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國富論讀書筆記（精選15篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的國富論讀書筆記，歡迎大家分享。
國富論讀書筆記 1
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻�(nèi)容來源于國富論236頁）。
這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅（提高進口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿(mào)易逆差國的'資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。
亞當(dāng)斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機、空調(diào)、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。
但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡單的說，我反對維護貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認(rèn)識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國富論讀書筆記 2
國富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。雖說亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該經(jīng)濟學(xué)邁進現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。
全書一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：
第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；
第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間；
第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。
第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。
至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的'生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。
第3卷是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點受到當(dāng)前時代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個不同的目標(biāo)：一、為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務(wù)的正常運行。
第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。
不可否認(rèn)，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。
然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學(xué)是一門探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
國富論讀書筆記 3
一、什么是分工
“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進行。
產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的，但是隨著社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能大大提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。
二、為什么要分工
亞當(dāng)·斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分工會產(chǎn)生普遍富�！�，這是分工的一種效用。但是，他認(rèn)為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo)。
用現(xiàn)在的話來講，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺悟沒那么高——并不是為了實現(xiàn)某種社會大同的目標(biāo)才分工的。亞當(dāng)·斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點，他認(rèn)為，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。
怎么理解這個觀點呢？我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來。然而，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務(wù)和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了，然而要注意到，假設(shè)存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的。
使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個傾向。
三、分工的好處
如果我們實現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢？我們可以從三個方面來解釋。
首先，分工讓每個人專注于一項工作，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長——作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見。
其次，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的.地方進行的另一種工作。
這對我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ(rèn)為做好計劃把每天的日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅䦷Ыo我們充實，其實，當(dāng)我們每天給自己安排過多的任務(wù)時，任務(wù)的交替會浪費大量的時間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過多長時間手機？記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。
最后，許多簡化勞動和縮減勞動機械的發(fā)明，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒什么太大的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結(jié)果，使得每個人將自己的全部注意力傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。
四、分工的市場范圍限制
分工的程度受交換能力的大小限制。簡而言之，受市場大小的限制。
市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種情況下，他們不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進行市場調(diào)查的原因。試想前期如果沒有進行好市場調(diào)查，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場缺口有多大，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運營成本。
國富論讀書筆記 4
英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，能夠說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮�，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工能夠使勞動專業(yè)化，能夠提高勞動的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)掉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的戶外而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據(jù)汽車市場的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎？
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當(dāng)別論了。正因此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的`孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。
但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶徽摗分校系戮S爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎樣評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀書筆記 5
《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經(jīng)濟的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設(shè)，一是效率，二是窮人的`生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)�？梢韵胂笤�230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識到博弈實體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多。“看不見的手”只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。
亞當(dāng)·斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實體的關(guān)系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價膨脹和市場經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內(nèi)容。”
國富論讀書筆記 6
沒想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個促進了美國的誕生。
其實在我今天看來最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結(jié)合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”的稱譽。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進了勞動生產(chǎn)率的提高的觀點，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預(yù)見性。
當(dāng)然，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到2008年的全球金融危機足可見市場是會有失控的時候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時是不會主動罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時便醞釀成了一場危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時所有人便無利可圖了，此時再掉頭時因資金量太大、所需時間較長便要付出沉重的`代價。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場也會偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場，如果他們的野心一旦得以實現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管，亞當(dāng)·斯密點到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實際社會生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓(xùn)，只是此種教訓(xùn)似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實力可能要大大衰退，因此沒有哪個政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧？
另外，我想問問，什么是“財富”？對于國家和對于個人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國防的實力都是財富。但是對于國民個人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實質(zhì)就是有錢。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個人（其實也可以指企業(yè)）往往不會在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著資金去國外享受（如果他們感覺國內(nèi)不好，如果國內(nèi)被他們破壞夠了）。其實對于國民個人而言，國防開支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保，那社會整體環(huán)境很快就會進入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰(zhàn)爭，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財富呢？看來地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個家？
國富論讀書筆記 7
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論分析了勞動分工的決定因素并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間市場競爭理論得到了極大豐富而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段對應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長效果。因此欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢依靠自身的市場需求選擇合適的分工模式也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”以節(jié)約交易費用提高專業(yè)化水平進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個體私營企業(yè)的`成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少無論是否集中從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
國富論讀書筆記 8
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當(dāng)代中國的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀(jì)的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時，亞當(dāng)·斯密會是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。
中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的.思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
國富論讀書筆記 9
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認(rèn)識，往往難以理解深刻。
4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，特別是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的`階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自己才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
國富論讀書筆記 10
感悟：
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的.提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什麼只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
摘抄：
1、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。
2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。
4、財富是交換勞動的權(quán)力。
5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。
6、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。
7、人天生，并且永遠，是自私的動物。
8、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。
9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。
10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點。
11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。
國富論讀書筆記 11
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論——富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的.改進，以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。
因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
國富論讀書筆記 12
《國富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。打開一看，看不懂呀，怎么都是中國字，那么的難懂。靜下心來，一頁一頁的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時候：查找資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語言寫出自己學(xué)到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章......一個一個的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來沒有想過要去推開的門-——經(jīng)濟學(xué)。
第一卷論勞動生產(chǎn)力改善的原因，并論勞動產(chǎn)出自然而然在各社會階級間的分配次序。第一章論分工；第二章論促成分工的原理；第三章分工受限于市場范圍；第四章論金錢的起源和應(yīng)用；第五章論商品的真實價格與名義價格（商品的勞動價格與金錢價格）；第六章論商品價格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場價格；第八章論勞動工資；第九章論資本利潤；第十章論勞動與資本在不同行業(yè)的工資與利潤；第十一章論地租。第一卷讀完。對照著亞當(dāng).斯密提供的表格�？吹搅苏撐牡膰�(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。資本主義的形成，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運用。資本是如何形成的。一個一個的問題，一一給你答案。
第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計與運用。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會全部積蓄中的一個特殊種類和論國家資本的維持費用；第三章論資本累積，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運作。資本運作方式的不同，勞動數(shù)量，土地，勞動產(chǎn)出量等等，不同的因素會造成了不同的影響。
第三卷論不同國家財富增加的過程。第一章論國家財富增加的自然過程；第二章論羅馬帝國滅亡后歐洲古代國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙；第三章論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動如何促進鄉(xiāng)村改良。此卷說明了不同國家，不同的方法，如何使國家財富增加，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式。
第四卷論政治經(jīng)濟學(xué)的思想體系。第一章論重商業(yè)主義；第二章論限制從外國進口國內(nèi)能夠生產(chǎn)的.產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國家商品進口；第四章論退稅；第五章論獎勵金；第六章論通商條約；第七章論殖民地；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國收入或財富的唯一來源的政治經(jīng)濟思想體系。如何在實際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門學(xué)科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。
第五卷論君主或國家的收入；第一章論君主或國家的經(jīng)費；第二章論社會一般或公共收入的來源；第三章論公共債務(wù)。維持一個國家的發(fā)展和穩(wěn)固要支付各種費用，公共收入，公共債務(wù)。無論使用何種手段，國家經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)能夠牽扯到一個國家種種，有了這些標(biāo)準(zhǔn)，理論�！翱床灰姷氖帧笔欠衲茏寚胰缭傅倪\轉(zhuǎn)那？
國富論讀書筆記 13
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構(gòu)建了第一個適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡。可見《國富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。
在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機器和設(shè)備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的`進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認(rèn)為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進口額——所獲得的財富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。
財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。
《國富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財政專題（一個保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例；在實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書筆記 14
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當(dāng)代中國的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀(jì)的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時，亞當(dāng)·斯密會是我們的.選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。
中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
國富論讀書筆記 15
亞當(dāng)·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了殖民地的相關(guān)內(nèi)容，表達了其反對殖民統(tǒng)治的立場，當(dāng)然，幾乎每個人都會反對歐洲各國長期的殖民統(tǒng)治，給殖民地人民帶來了很大的傷害，但殖民統(tǒng)治對于殖民地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對的觀點，認(rèn)為殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點是片面的，是沒有正視歷史的偏見，鑒于此，我在此要重點論述殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐慕?jīng)濟發(fā)展及其影響因素。
其一，建立殖民地的動機。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的.國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對外發(fā)展和擴張，新航路開辟以后，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對外擴張過程，一方面轉(zhuǎn)移國內(nèi)過程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財富。這是建立殖民地的動機。
其二，殖民地的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。歐洲國家在經(jīng)濟、文化、政治各方面都比殖民地先進，歐洲國家在進行殖民統(tǒng)治的同時也帶來了歐洲發(fā)達的經(jīng)濟、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是殖民地國家引入歐洲先進的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，美國就是一個很好的例子。殖民地的經(jīng)濟狀況總的來說是得到很大的改善和發(fā)展，這對于以后經(jīng)濟全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動提供了便利，有利于縮小東西方國家的差距。
其三，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因。因為殖民地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國家在對殖民地進行人口轉(zhuǎn)移的同時也帶來了歐洲國家先進的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進殖民地國家經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，這是殖民地國家經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，當(dāng)然，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。
我在此對殖民地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評論。
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