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《陶行知教育名篇》讀書筆記（通用10篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的《陶行知教育名篇》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 1
《陶行知教育名篇》一書，通過一段段短小卻精辟的文字體現(xiàn)了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個(gè)方法找出來，這樣學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的'方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非�？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？
就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，我也將于它置于案頭，讓它指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 2
未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。
“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺(tái)臺(tái)機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評(píng)定其“績(jī)效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個(gè)獨(dú)立、健全的人過平凡普通的`生活。
“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識(shí)是活的，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對(duì)太多的“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。
有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 3
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的`法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 4
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！�。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬粦�(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過他的.每一個(gè)人，開展愛國(guó)主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。
“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 5
最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。當(dāng)時(shí)對(duì)陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺�！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物�！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào)，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)外，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習(xí)。讓教育與學(xué)校、社會(huì)、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(zhǎng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實(shí)意義。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！保障壬f得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會(huì)”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會(huì)學(xué)”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有自主學(xué)習(xí)的'能力，才能終身受益。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式，就是未來的生活方式。
“捧著一顆心來，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！�
作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老�！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”
陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗(yàn)，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對(duì)當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 6
陶行知是一位杰出的教育家、思想家和作家，他的教育思想和觀點(diǎn)一直深受廣大讀者和教育界人士的推崇。在他的眾多著作中，有一些篇目被認(rèn)為是他的經(jīng)典作品，對(duì)于教育實(shí)踐、道德修養(yǎng)和人生哲學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。本文將針對(duì)陶行知教育名篇精選進(jìn)行讀書筆記，以期能更深入地理解和領(lǐng)悟他的教育思想。
《圍城》中的教育思想
陶行知在《圍城》中闡述了他的教育思想，他認(rèn)為教育應(yīng)該是一種人生哲學(xué)，而不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)。他鼓勵(lì)學(xué)生們從自身中探索人生的真諦，走出“圍城”，嘗試去認(rèn)識(shí)和理解世界。他主張書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，只有這樣才能真正體會(huì)到知識(shí)的力量和作用。此外，陶行知還提到了愛的力量，他認(rèn)為愛是一種偉大的情感，不僅能夠?qū)λ水a(chǎn)生積極的影響，還能激發(fā)自己的潛能。通過陶行知的教育思想，我們可以更好地塑造自己的人生觀和教育觀。
《教育的藝術(shù)》中的教育理念
在《教育的藝術(shù)》中，陶行知闡述了他的教育理念，提倡新教育運(yùn)動(dòng)的思想。他認(rèn)為教育不應(yīng)該只注重學(xué)科的傳授和考試成績(jī)的達(dá)標(biāo)，而應(yīng)該把學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)掘作為教育的目標(biāo)。陶行知強(qiáng)調(diào)個(gè)性對(duì)于教育的重要性，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該被看做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不是一個(gè)純粹的知識(shí)接受者。因此，他提倡貼近學(xué)生，尊重他們的個(gè)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力。陶行知的教育理念不僅考慮到了學(xué)生的身心發(fā)展，更是關(guān)注到了學(xué)生在社會(huì)中的合理地位和作用，這與現(xiàn)代教育理念不謀而合。
《我的母親和我的教育》中的家庭教育
在《我的母親和我的教育》中，陶行知回憶起了和他母親相處的日子，并闡述了家庭教育對(duì)他的重要影響。他回憶起母親耐心呵護(hù)的話語和細(xì)心引導(dǎo)的`神情，滿懷感慨地說：“我的母親是一位真正的教育家，她的愛和智慧讓我受益終生�！碧招兄獜�(qiáng)調(diào)了家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響，他認(rèn)為父母的陪伴、引導(dǎo)和愛是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵要素。在家庭教育中，父母應(yīng)該不斷地給予孩子需要的關(guān)懷，理解以及尊重。此外，他還告誡家長(zhǎng)們不要過度渲染學(xué)業(yè)成績(jī)的重要性，要鼓勵(lì)孩子多元發(fā)展，注重身心和諧。
陶行知的教育思想和觀點(diǎn)都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生活性和感染力，它深刻影響了一代又一代人的人生和教育。他的倡導(dǎo)不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的繼承，更是跨越時(shí)空、超越國(guó)界、彌留人心的人文精神的表現(xiàn)。在讀完陶行知教育名篇精選后，我們不僅能夠更好地理解他的教育思想，也能從中汲取到真知灼見，進(jìn)而更好地面對(duì)生活，走向成功。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 7
陶行知（1891-1946），原名邦山，字子漸，號(hào)清源，福建福州人。陶行知是一位著名的教育家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他用自己的一生實(shí)現(xiàn)了他的人生信仰，即“教育救國(guó)”。陶行知在教育文化、哲學(xué)思想等領(lǐng)域都具有很高的聲譽(yù)，他的百年傳世名篇《實(shí)驗(yàn)中學(xué)校創(chuàng)辦的意義》對(duì)中國(guó)教育歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
在這篇文章中，陶行知講述了實(shí)驗(yàn)中學(xué)校的創(chuàng)建背景、目標(biāo)及其重要性。他始終堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)出德、智、體悟、美全面發(fā)展的人。
陶行知先生認(rèn)為，校園是留給孩子們的天地，而學(xué)校則是培養(yǎng)孩子們的搖籃和成長(zhǎng)的凈土。他主張“以文化帶動(dòng)行為”，認(rèn)為學(xué)校是輔助教育機(jī)構(gòu)。真正的教育要求教師有扎實(shí)的文化功底，能夠用豐富的知識(shí)給學(xué)生提供高質(zhì)量的教育服務(wù)。
陶行知先生還非常強(qiáng)調(diào)教育方法的重要性。他認(rèn)為，教育不能單純依靠紙面上的教材，而必須要適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，以生活中的問題作為教學(xué)材料，使得學(xué)生能夠從中得到更有效的教育效果。因此，他在實(shí)驗(yàn)中學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃中，引入了各種生活實(shí)驗(yàn)，如家政、繪畫等非傳統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，更多的關(guān)注學(xué)生自身的興趣和特長(zhǎng)，幫助他們更好地發(fā)展解決問題的能力。
陶行知在他的'教育方法和理念中，也非常注重“德育”。在他的實(shí)驗(yàn)中學(xué)校中，德育被看作是教育的核心。他在文章中寫道：“德育是一種生活態(tài)度，它的核心是要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我控制能力，讓孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中更能夠全面發(fā)展，擁有個(gè)人魅力和人格魅力。”
除了教育方法和德育，陶行知在實(shí)驗(yàn)中學(xué)校校園文化建設(shè)方面也有非常大的建議。他認(rèn)為校園文化就是要營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(zhǎng)的、充滿教育氛圍的校園環(huán)境。學(xué)校的文化建設(shè)必須從多個(gè)維度進(jìn)行，如校園景觀、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、校園精神文明建設(shè)等。這些都需要教育工作者共同努力，打造出讓學(xué)生更加健康、快樂成長(zhǎng)的校園環(huán)境。
在這篇名篇中，陶行知呼吁讀者們，選擇優(yōu)秀的教育方式，提倡德育教育，建設(shè)精神文明、人性化的校園環(huán)境。他的思想、觀念以及言論都深刻而有價(jià)值，不僅有很高的研究?jī)r(jià)值，也有很大的指導(dǎo)意義，成為了中國(guó)教育文化的寶庫(kù)。
總的來說，陶行知是一位中國(guó)教育史上的重要人物，他的一生都在為教育事業(yè)奮斗，為此他付出了畢生的精力去實(shí)踐他的理念和目標(biāo)。這篇名篇《實(shí)驗(yàn)中學(xué)校創(chuàng)辦的意義》是他對(duì)教育事業(yè)及學(xué)生們的愛的真實(shí)寫照。我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他的思想，為改革中國(guó)教育貢獻(xiàn)力量。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 8
暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)。”認(rèn)為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的'過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。
同時(shí)，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對(duì)學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教；從學(xué)生對(duì)老師的關(guān)系來說，做便是學(xué)。老師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋�(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活�！�
陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風(fēng)吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成�！�
陶先生對(duì)自身的成長(zhǎng)提出四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”因?yàn)榈赖率亲鋈说母�。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個(gè)行動(dòng)，則這個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時(shí)刻對(duì)照自己。必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 9
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，他的許多教育著作值得我們?nèi)W(xué)習(xí)�！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對(duì)其中印象比較深的部分做出簡(jiǎn)要介紹：
一、教育最終目標(biāo)
在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會(huì)必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。這實(shí)際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標(biāo)。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人�！苯逃淖谥疾皇墙坛鲆慌鲱}的機(jī)器，而是真實(shí)的社會(huì)的人�，F(xiàn)在的學(xué)生以獨(dú)身子女為多，在家中已然形成“惟我獨(dú)尊”的架勢(shì)，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對(duì)挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠(yuǎn)。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的方法來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。學(xué)生學(xué)得快樂，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是師生互動(dòng)，其樂無窮。
二、學(xué)做一個(gè)人
“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人�！背踝x到這句話，有種吃驚和羞愧的感覺。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人�！弊鲆粋�(gè)整個(gè)的人，有三種要素，即要有健康的身體、要有獨(dú)立的思想、要有獨(dú)立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳耍刻�，靠祖先，都不算好漢。真實(shí)正常的道理，擱現(xiàn)在如果一個(gè)人是因?yàn)檫@樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中，便會(huì)被歌頌、被崇拜，因?yàn)楝F(xiàn)在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢(mèng)生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知?jiǎng)裎覀兂Ｏ耄骸爸袊?guó)有幾個(gè)整個(gè)的人，我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”這樣的思考是十分必要的。
三、生活教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的.力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知指
出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”�！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育，整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，即教育之場(chǎng)所�！�
陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康，反對(duì)殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
四、教學(xué)做合一
陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心�！彼詾�，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長(zhǎng)期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國(guó)人也稱他為：“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的重要人物�！倍磐谧约旱慕逃碚撝�，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來概括，即“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。
五、愛的教育
陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)
生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《陶行知教育名篇》讀書筆記 10
【經(jīng)典摘錄】
教育是立國(guó)的根本。不過因?yàn)閲?guó)體的不同，教育的趨勢(shì)也就不一。
要造成適當(dāng)?shù)膰?guó)民，須有適當(dāng)?shù)慕虇T。
怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識(shí)，享同等的待遇，這就是師范教育的一個(gè)新趨勢(shì)。
師范生在觀察要用怎樣的小學(xué)教材，就怎樣去學(xué)。一方面要學(xué)“學(xué)”，一方面要學(xué)“教”。
師范教育，當(dāng)發(fā)展各人的特長(zhǎng)，以適合社會(huì)上的需要。
教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進(jìn)步，天天有變革。
畢業(yè)是局部的、暫時(shí)的。學(xué)生固不可從此不學(xué)，教員也不當(dāng)從此不教。所以學(xué)校對(duì)于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。
一學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有關(guān)系。一地方的好壞，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢(shì)》)
【若有所思】
一般意義上，我們習(xí)慣了把“畢業(yè)”當(dāng)做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結(jié)，即使后來還會(huì)有偶爾的來訪，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時(shí)狀態(tài)，學(xué)校對(duì)畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。
如果一所學(xué)校，它的每一個(gè)學(xué)生無論走出去多遠(yuǎn)、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學(xué)校如是，其他學(xué)校亦如是。
【經(jīng)典摘錄】
建設(shè)教育，譬如造房屋;學(xué)制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。
虛心討論、研究、實(shí)驗(yàn)，以構(gòu)成面面顧到之學(xué)制，是我們對(duì)于學(xué)制草案應(yīng)有之第一個(gè)態(tài)度。
我們對(duì)于國(guó)外學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對(duì)于研究新學(xué)制草案應(yīng)有的第二個(gè)態(tài)度。
大凡改制之時(shí)，非舊制遭過分之厭惡，即新制得過分之歡迎。這兩種趨勢(shì)，都能使舊制中之優(yōu)點(diǎn)，處于不利之地位。所以我們歡迎新學(xué)制出現(xiàn)的時(shí)候，也得回過頭來看看掉了東西沒有?
圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學(xué)制是重要的，亦只是建設(shè)教育的初步。徒有學(xué)制，不能使人樂學(xué);也如徒有圖案，不能使人安居。
外國(guó)的`經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國(guó)以前的經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新和舊。能如此，才能制成獨(dú)創(chuàng)的學(xué)制——適合國(guó)情，適合個(gè)性，適合事業(yè)學(xué)問需求的學(xué)制。(《我們對(duì)于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》)
【若有所思】
這篇文，解決我一直以來的好幾個(gè)困惑。
盡管，文中所指，是一國(guó)之“學(xué)制”的更迭，但其中的道理，對(duì)于一校之理念的革新同樣適用。
“革故鼎新”是個(gè)很容易令人陷入沖動(dòng)和盲目的詞，對(duì)于教育，更是如此。但這又恰恰是一個(gè)多變的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的“理念”，于是，當(dāng)稍稍有些“時(shí)機(jī)”的時(shí)候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實(shí)。
于是，身處變革中的我們，常常會(huì)變得不知所措、找不著北。
首先，是對(duì)于別人經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。近年來，隨著媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無數(shù)“巨星”紛紛崛起，有人說，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來的時(shí)候，會(huì)摔得更慘。
其次，是對(duì)于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著對(duì)舊有事物的口誅筆伐，由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭?正如封建時(shí)代朝代更替之后常常會(huì)發(fā)生的屠城舉動(dòng)一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤推倒重建。
靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。
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