國(guó)富論讀書筆記

　　國(guó)富論讀書筆記（1）：

　　英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

　　國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書的估計(jì)不多。

　　《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

　　財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工能夠使勞動(dòng)專業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改善機(jī)械帶給契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)掉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的戶外而自動(dòng)開閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩

　　立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國(guó)富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國(guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立

　　嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。

　　國(guó)富論讀書筆記（2）：

　　《國(guó)富論》，全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

　　亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)刻里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

　　更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們這天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。

　　在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

　　亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這就應(yīng)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

　　1。“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)福利。

　　2。勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè))，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改善。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)，而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

　　3。勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(就應(yīng)就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。因此，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

　　4。主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

　　5。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。

　　6。政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職責(zé)。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)就應(yīng)是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>

　　7。政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的職責(zé)，政府的開支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還個(gè)性詳述了“為社會(huì)商業(yè)帶給便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支。(第495—582頁(yè))

　　8。國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家就應(yīng)儲(chǔ)存超多金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害。”他主張為社會(huì)全體利益思考，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民帶給其他收入來(lái)替代。換言之，“人民務(wù)必從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入。”(第588頁(yè))

　　9。賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

　　讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在超多的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都就應(yīng)好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

　　國(guó)富論讀書筆記（3）：

　　《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的狀況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方

　　偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方透過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。那里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。因此利己是能夠到達(dá)一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國(guó)”。正因君子國(guó)是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我�交換？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而透過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利

　　他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生搞笑的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。

　　《國(guó)富論》全書共分為五篇，主要資料如下：

　　第一篇1。2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密舉了制針的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不一樣的工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每一天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每一天制造20枚針，也許連一枚都制造不出來(lái)。因此，凡是能采用分工的工藝一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。第一篇5章，講的是勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。正因金和銀像其他商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金錢所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)商量，或所交換到的其他商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度……作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其他商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)刻和地點(diǎn)，能夠說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值，按照勞動(dòng)者的身體健康狀況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸，自由和幸福，無(wú)論他得到匯報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的，誠(chéng)言，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有是多此，有是少此；然而，變動(dòng)的是這些物品價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買他們的勞動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就是昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不

　　變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都能夠用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較

　　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然期望用這筆字廠中的大部分來(lái)獲得收入。為兩部分：他所期望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來(lái)消費(fèi)。資本又有兩種：第一，資本能夠用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)……此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本能夠被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就能夠創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章，主要是論資本積累。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者正因能夠成產(chǎn)價(jià)值，因此稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者有十分必要，例如：軍隊(duì)，律師，醫(yī)生，牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定……與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多……斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒(méi)有節(jié)儉以前務(wù)必先有勤勞，節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來(lái)，但只有勤勞，而沒(méi)有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。

　　第三片1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工的精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民回到一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)……兩者的收益是共同和相互的，那里的勞動(dòng)分工也和在其他場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不一樣行業(yè)的所有不一樣人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品帶給市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民帶給的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，透過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)，第三章，斯密提出了一個(gè)十分重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。正因，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)和制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么能夠交換，他就會(huì)將其部用在款待賓客上。

　　斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途，因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為……最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主帶給了能夠用來(lái)自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己能夠消費(fèi)這些東西，不必與其他人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言……因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被削弱，最終暴力，混亂也會(huì)停止。

　　第四章，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇，斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人……通常他既不打算促進(jìn)公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能到達(dá)最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種狀況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的——也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的狀況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的決定；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅和出口獎(jiǎng)金）斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。因此，壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。正因大資本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能帶給更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，

　　但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。因此，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。因此任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖透過(guò)個(gè)性的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖透過(guò)個(gè)性限制，將本來(lái)能夠投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

　　《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著我們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒(méi)有任何政府和個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”是什么斯密沒(méi)有直接表達(dá)但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所就應(yīng)做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要思考引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不好對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

　　國(guó)富論讀書筆記（4）：

　　《國(guó)富論》讀書筆記

　　《國(guó)富論》

　　《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)刻才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見�！秶�(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)、斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大#from《國(guó)富論》讀書筆記3篇來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)gkstk/end#的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)、斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

　　《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些留意得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想看不見的手開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控�？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是大躍進(jìn)活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中能夠感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之源。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力�？v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。

　　《國(guó)富論》的編者馬克斯、勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們能夠用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工能夠極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正正因人們有不一樣的擅長(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，因此就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是制作扣針的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

　　再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，正因正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到饅頭是最后一個(gè)才吃飽的，在饅頭并不缺乏的狀況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)必須，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。而下方講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不一樣，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。

　　第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就務(wù)必要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

　　第三篇，不一樣國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。資料也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。

　　第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。我覺(jué)得我國(guó)此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些道與義的教育，也許很多事就不是此刻這個(gè)樣貌了。但是也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為就應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的這天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。

　　在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易帶給的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了看不見的手。我看過(guò)有關(guān)書籍，看不見的手全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是透過(guò)這只看不見的手的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

　　第五篇，君主或國(guó)家的收入�！秶�(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺(jué)得這是他十分偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們此刻所使用的教材，稅收的三性被定為強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性，不也有相似的地方嗎?亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家，他說(shuō)，中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在這天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?

　　《國(guó)富論》

　　繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選取了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不一樣，這本書的資料明白起來(lái)有必須的難度。有一句話能夠形容我剛開始看的感受：這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí)，但是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。因此，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些資料的意思。

　　《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉??勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段??分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分??工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

　　分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位，足能夠讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

　　在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再發(fā)奮工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。

　　如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓影l(fā)奮，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

　　凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是正因改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

　　上述的例子此刻對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)刻煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)刻也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)刻。這就是分工合作的高效率。

　　我們此刻認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

　　《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，期望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來(lái)看看吧。

　　《國(guó)富論》

　　每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例�！秶�(guó)富論》讀書筆記3篇書籍讀后感-名著讀后感-小說(shuō)讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)!

　　勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低，透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自己的需求。他務(wù)必拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

　　商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的'地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

　　一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

　　關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

　　國(guó)富論讀書筆記（5）：

　　國(guó)富論讀書筆記

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)、斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國(guó)的好處。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

　　21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不應(yīng)對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不適宜。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)、斯密會(huì)是我們的選取嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

　　中國(guó)此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)、斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。正因他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)、斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是透過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果構(gòu)成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央計(jì)劃或群眾調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)好處卻極為深刻。正因一旦理解這一觀點(diǎn)，就意味著我們務(wù)必放下讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看不見的手。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的看不見的手自由放任都能夠說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的改革開放印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)自由和法治。

　　亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中雖然從未明確提出市場(chǎng)與制度之間聯(lián)系的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中能夠感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之源。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力�？v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。重讀《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。按照亞當(dāng)、斯密的邏輯來(lái)看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場(chǎng)鼓勵(lì)個(gè)人的自由交換，并透過(guò)法律，而不是政府的強(qiáng)力，來(lái)保證這一交換的順利進(jìn)行。個(gè)人的行為只受價(jià)格、道德、法律等自然因素影響，個(gè)人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來(lái)人類社會(huì)的巨大發(fā)展。市場(chǎng)和法律良性互動(dòng)的背后，是政府權(quán)力的不斷壓縮，個(gè)人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，并非一蹴而就，而是在個(gè)人的自由得到足夠的保障之后隨之而來(lái)的產(chǎn)物。反觀中國(guó)的幾千年歷史，從未有過(guò)個(gè)人自由的覺(jué)醒。即使清醒如魯迅者，也只但是徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已�！秶�(guó)富論》讀書筆記3篇《國(guó)富論》讀書筆記3篇�；蕶�(quán)專制的思想深入國(guó)人骨髓之中，中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制先天不足。孟德斯鳩曾言，一個(gè)民族的總精神決定了這

　　一民族國(guó)家的性格。中國(guó)的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。

　　亞當(dāng)、斯密給了我們一個(gè)答案，市場(chǎng)的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國(guó)存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國(guó)富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是，我們?cè)谶@十年中，真正地融入了這個(gè)世界。我堅(jiān)信若干年后，2016年將會(huì)被視作中國(guó)改革的分水嶺。正是正因WTO的身份認(rèn)可，讓中國(guó)迎來(lái)了黃金十年。經(jīng)濟(jì)的開放帶來(lái)了文化、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變。社會(huì)開始關(guān)注個(gè)人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來(lái)之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)聯(lián)作為下一階段中國(guó)前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn)，就這一思想而言，沒(méi)有亞當(dāng)、斯密更適合的代言人。在中國(guó)，亞當(dāng)、斯密務(wù)必成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動(dòng)去踐行，才能解決中國(guó)當(dāng)前的改革困境。沒(méi)有個(gè)人的自由，就沒(méi)有市場(chǎng)的真正發(fā)展，也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)從談起。中國(guó)輸不起這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此沒(méi)有時(shí)刻去選取�；�于自由和法治為基礎(chǔ)的市場(chǎng)，讓十九世紀(jì)屬于了英國(guó)，二十世紀(jì)屬于了美國(guó)。如果中國(guó)人能讀懂了《國(guó)富論》，我堅(jiān)信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國(guó)。

　　的確，通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種狀況之下，與在其他許多狀況之下一樣，有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的。而并非出于本意的目的也不必須就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的狀況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。

　　《國(guó)富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來(lái)，它能夠說(shuō)是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從那里開始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見的手理論自此進(jìn)入世人視野，被無(wú)數(shù)次的頂禮膜拜。我此刻要做的是重新對(duì)其進(jìn)行解讀，闡明它對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)意味著什么。這是我重讀《國(guó)富論》的第二個(gè)啟示。

　　看不見的手講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱，我們需要有一種機(jī)制來(lái)引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào)，能夠有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。因此亞當(dāng)、斯密告訴我們，政府什么都不好做，只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就能夠了。剩下的事情交給市場(chǎng)來(lái)，個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)能夠在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論，亞當(dāng)、斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證，這是他的弱項(xiàng)。但這無(wú)損于他對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國(guó)富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)、斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，也對(duì)亞當(dāng)、斯密那只看不見的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，那里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無(wú)是處呢?換句話說(shuō)，鼓吹自由放任的亞當(dāng)、斯密如何看待政府的存在。我在《國(guó)富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：

　　按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。

　　在我看來(lái)，那里面蘊(yùn)含著極其深刻的真理。它告訴我們，在存在著政府過(guò)多干預(yù)的時(shí)代(彼時(shí)的英國(guó)，此時(shí)的中國(guó))，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國(guó)，政府極度壓縮了市場(chǎng)的空間，市場(chǎng)從未主導(dǎo)過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年，我們才真正開始嘗試著讓市場(chǎng)來(lái)說(shuō)話。中國(guó)人民摸著石頭過(guò)河，一不留意摸到了看不見的手，它拉著我們完成了初始的勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動(dòng)的中國(guó)崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制是難以持久的。市場(chǎng)化才剛剛累積到一些實(shí)質(zhì)性的成果，一場(chǎng)金融海嘯，就讓中國(guó)重新走上了國(guó)有化的不歸路，一不留意，粉身碎骨。我們其實(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，此刻就想跑得比人家還快。誠(chéng)然，此刻的時(shí)代不一樣于亞當(dāng)、斯密的時(shí)代，政府就應(yīng)起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理由�？陀^上講，中國(guó)連真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們那里，從未退出過(guò)市場(chǎng)，讓價(jià)格完全獨(dú)立地引導(dǎo)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說(shuō)，看不見的手后面始終都有一只看得見的手。此刻，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來(lái)，妄圖扼殺看不見的手。因此應(yīng)對(duì)畸形增長(zhǎng)的20xx，我無(wú)言以對(duì)。那些空談國(guó)家與市場(chǎng)并重的善良的人們，似乎忘記了我們還是一個(gè)高度集權(quán)

　　的政治體制，市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的，它其實(shí)很脆弱，需要我們發(fā)奮去爭(zhēng)取，才能夠得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步，進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國(guó)的最優(yōu)選取。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過(guò)頭，把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場(chǎng)，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國(guó)富論》，免費(fèi)送給他們，好好讀一讀。

　　最近很多的思考集中在了中國(guó)的制造業(yè)。在某種好處上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動(dòng)中國(guó)三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力。如果按照主流的觀點(diǎn)，將這次金融危機(jī)看作中國(guó)改革的拐點(diǎn)的話，在我看來(lái)，制造業(yè)依然是中國(guó)解決當(dāng)前困境的唯一出路，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國(guó)富論》，堅(jiān)定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。

　　學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易理論，我們是從亞當(dāng)、斯密的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念開始的。而在《國(guó)富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為，這是他書中最富邏輯的部分，也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義，簡(jiǎn)而言之，即在國(guó)際貿(mào)易分工中，一國(guó)的資源稟賦決定了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯，中國(guó)最大的資源稟賦是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然，中國(guó)要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無(wú)疑問(wèn)，制造業(yè)!只有透過(guò)制造業(yè)，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯，卻被大多數(shù)國(guó)人所忽略。《國(guó)富論》讀書筆記3篇文章《國(guó)富論》讀書筆記3篇出自gkstk/article/wk-11615241050669。html，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此鏈接！。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時(shí)，我們很少反思有沒(méi)有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線，繁榮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性好處，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然，關(guān)于究竟是內(nèi)需，還是出口，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有好處，屬于另一個(gè)問(wèn)題，在那里就不作討論。畢竟我只是想說(shuō)清楚，亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中究竟告訴了我們什么。

　　國(guó)富論讀書筆記（6）：

　　《國(guó)富論》讀書筆記

　　《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)?斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

　　亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

　　新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

　　之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

　　命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

　　命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

　　命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

　　另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

　　區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

　　作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

　　區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

　　提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

　　二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)�業(yè)化發(fā)展，透過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

　　區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

　　《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見的手的作用，如要代替這只看不見的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。

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