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《論法的精神》讀書筆記
讀完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編收集整理的《論法的精神》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論法的精神》讀書筆記 篇1
《論法的精神》是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為上、下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。第四卷討論工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題。第五卷闡述羅馬和法國(guó)法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說。第六卷作為一般性結(jié)論。
在此，筆者僅對(duì)該書第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
其一：法的定義與分類。
孟德斯鳩在該書的開篇中揭示：“從最廣泛的意義來說，法事由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。
該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖�，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。
孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類社會(huì)建立之前所有規(guī)律之先存在著，淵源于我們生命的本質(zhì)。它最重要的一點(diǎn)是把“造物主”的觀點(diǎn)印入我們的頭腦，誘導(dǎo)我們歸向他。然而在自然狀態(tài)下人們都自卑，沒有平等的觀念，不想互相攻打而要求“和平”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的`自然愛慕；在具有最初的感情和知識(shí)后就愿望過社會(huì)生活。由此就產(chǎn)生最初的人類社會(huì)，人開始退掉自卑的心理，平等觀消失而開始戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
國(guó)與國(guó)、人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)促進(jìn)法律的建立，不同國(guó)家人民間的國(guó)際法；治者和被治者之間的政治法，公民間的民法。國(guó)際法則要求各國(guó)在和平時(shí)期謀福利增進(jìn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是時(shí)候保全。除此，一個(gè)社會(huì)必須有一個(gè)政府，有它的政治法和民法。一般的法律是人類的理性，各國(guó)的政治法律和民事法規(guī)是人類理性在特殊場(chǎng)合的運(yùn)用。在孟德斯鳩看來，國(guó)家的法律建立應(yīng)該同政體的性質(zhì)和原則有關(guān)系。
其二，法律與政體的關(guān)系。
孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和專制，根據(jù)最高權(quán)力的掌握來區(qū)分政體，共和政體又分為民主政體和貴族政體。
不同的政體性質(zhì)必然意味著法律原則的差異。民主政體是指全體人民掌握最高權(quán)力的政體，其法律反映和體現(xiàn)全體人民的意見，以雅典共和國(guó)人民的抽簽和公開選舉以及自己制定法律為例；貴族政體是指一部分人民握有最高權(quán)力的政體，其法律由部分人制定和執(zhí)行，在參議院中是貴族政治，在貴族內(nèi)部是民主政治，以威尼斯為例。
君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例；專制政體是既無法律又無規(guī)章，單獨(dú)一個(gè)人按照一已的意志與反復(fù)情緒領(lǐng)導(dǎo)一切的政體，所以不需要法律，一切以單獨(dú)個(gè)人按其主管意志治理國(guó)家或把權(quán)力交另外一個(gè)人來執(zhí)行。
一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來，民主政體的原則是品德，政治品德是以公共福利為目的；貴族政體的原則是節(jié)制，是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障；專制政體的原則是恐怖，以變幻無常的意欲為基礎(chǔ)，人民要絕對(duì)的服從。就各政體的特質(zhì)而言，共和政體的特質(zhì)是領(lǐng)土狹小，公共福利明顯，公民關(guān)系密切；君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有專制的權(quán)力，專制政政體的特質(zhì)是必須有恐懼、獨(dú)裁和強(qiáng)大勢(shì)力。
政體原則下產(chǎn)生的教育法律。作為每個(gè)社會(huì)動(dòng)物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同政體下接受的教育亦有差異。君主國(guó)教育法的原則是榮譽(yù)，其教育的目的是為了提高人們的心態(tài)。按照孟德斯鳩原文即“品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。”其原因是品德、處世和舉止可以使人顯得超群、大膽、自由，獲得優(yōu)待和高名顯爵，符合榮譽(yù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國(guó)里要對(duì)君主的意志服從，同時(shí)教育必須服從于榮譽(yù)的規(guī)定：完全準(zhǔn)許我們重視我們的財(cái)富但絕不準(zhǔn)許重視我們的生命；我們不應(yīng)該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽(yù)所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴(yán)格和堅(jiān)決。
相比以恐怖為原則的專制政治，其教育的目的是降低人們的心態(tài)，從而把恐怖、簡(jiǎn)單的宗教原則狹窄的知識(shí)置于人的精神，教會(huì)絕對(duì)服從，培養(yǎng)壞公民和好奴隸，本質(zhì)上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和政體下需要教育的全部力量，熱愛法律和祖國(guó)，以公共利益為重，以現(xiàn)今教育模式，以品德為指引通過父親、師長(zhǎng)和社會(huì)教育傳達(dá)到新生一代。以希臘平民政治培養(yǎng)品德，以制度加以鼓勵(lì)來反映體現(xiàn)共和國(guó)政體的原則指引下的教育法律。
政治社會(huì)立法與政體原則相適應(yīng)。政體原則就加強(qiáng)政府的動(dòng)力，從而促使政體原則的鞏固。在民主政治下，品德要求愛共和國(guó)，即愛民主政治，就是愛平等和儉樸。愛平等就把人們的野心局限于自己對(duì)國(guó)家的服務(wù)超過其它公民的這種愿望和快樂之上，以平等的地位為國(guó)家服務(wù)的平等原則。愛儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國(guó)家，財(cái)富不應(yīng)該為自己服務(wù)，而應(yīng)該訂立法律規(guī)章來分配財(cái)產(chǎn)規(guī)定平等和儉樸。
民主政治中一切以其性質(zhì)和平等原則為依據(jù)，從而保證一個(gè)好的民主國(guó)里每一人都應(yīng)該得到生活的必需品，每個(gè)人的花費(fèi)一生活必需品為依據(jù)。同時(shí)在共和國(guó)里對(duì)共和國(guó)的愛也意味純良的風(fēng)俗，而淳樸的風(fēng)俗也增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的愛。優(yōu)良的風(fēng)俗包括：保守舊習(xí)慣，終身元老院制，年輕人對(duì)年長(zhǎng)者、公民對(duì)官吏的服從，以及父權(quán)等等。在節(jié)制為原則的貴族政治下，以鼓勵(lì)寬和為主要精神，通過分散錢財(cái)給人民，公道對(duì)待人民，壓制貴族，實(shí)行貴族不征稅，節(jié)制財(cái)富，禁止貴族經(jīng)商，繼承平等化等規(guī)定來做到與原則相適應(yīng)。
由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切貿(mào)易。同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的專制政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。以瑞典為例說明國(guó)家的政治民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在專制國(guó)家人什么也沒有，無所謂財(cái)產(chǎn)讓與，君主握有全部授予和委托的權(quán)力，它由君主主觀意志來分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。
政體原則與奢侈、節(jié)儉法律。奢侈和財(cái)富的不均永遠(yuǎn)是成正比例的，奢侈是從他人的勞動(dòng)中獲取安樂而已。為了保證財(cái)富分配均勻則法律規(guī)定只能給每個(gè)人以生活上所必需的。奢侈總是和國(guó)家的財(cái)富、私人的財(cái)產(chǎn)和集中于某些地方的人口三者成復(fù)比例的。由于國(guó)家政體原則差異，所以不同政體下的節(jié)儉法律不同。
在民主政治下，財(cái)產(chǎn)越分配均勻，奢侈越少，追求愛平等和儉樸，實(shí)現(xiàn)愛共和國(guó)，由此國(guó)家就越完善。分配不均，則產(chǎn)生侵占、革命、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節(jié)制為原則的貴族政體下，受節(jié)制精神制約，國(guó)家只有沒有財(cái)富的窮人和很有錢但不能任意花費(fèi)的富人，富裕和貧窮都是負(fù)擔(dān)。共和國(guó)的節(jié)儉精神是：一個(gè)政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“絕對(duì)的節(jié)儉”的目的。
然而奢侈在君主政體和專制政體下都時(shí)必要的，君主國(guó)的奢侈是人們享受他們從自由所得的東西，其節(jié)儉精神是：一個(gè)政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“相對(duì)的節(jié)儉”的目的。專制國(guó)的奢侈是人們?yōu)E用他們從奴役中所得到的好處，所以它沒有節(jié)儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，由于人口數(shù)目和謀生道路決定中國(guó)必須勤勞和儉約，如果實(shí)行絕對(duì)奢侈的后果就是國(guó)家被造反推翻，就得更朝換代。
《論法的精神》讀書筆記 篇2
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。
他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因?yàn)闊o論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級(jí)境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。
最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的`秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì)因素有效結(jié)合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二、“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因?yàn)榈膊门薪Y(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會(huì)有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。
這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對(duì)法律工作者理解司法公正很有幫助，因?yàn)樗J(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時(shí)候就停下來，和感情、成見混合在一起�！�
可見，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。
三、“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法
孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定太多的例外規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運(yùn)用，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì)因素，才能找到妥善解決問題的辦法。
要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對(duì)此作出了完美闡釋。
《論法的精神》讀書筆記 篇3
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩（1689—1755）最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁的產(chǎn)生。獨(dú)裁們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律。
所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍�。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體。這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的.社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。
任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
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