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論語讀書筆記
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的論語讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語讀書筆記1
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。
每次讀到這一節(jié)，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國際管理集團(tuán)的酒店里廝混過。酒店行業(yè)里有幾個(gè)專業(yè)術(shù)語，和孔子說的話比較沾邊。
第一個(gè)詞，政策與程序，簡稱P&P
主要是指各酒店在工作中，根據(jù)自己酒店的特點(diǎn)制定的一些規(guī)章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要經(jīng)營思路和文化，香格里拉里面就規(guī)定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據(jù)這個(gè)文化來制定。有點(diǎn)像孔子所說的為政以德。
第二個(gè)詞，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作程序，簡稱SOP。
主要指工作中每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
例如，如何端托盤，這一個(gè)動作，我們要分為幾個(gè)方面，每一個(gè)步驟都要詳細(xì)描述，還要寫出這么做的原因，以及重點(diǎn)。有點(diǎn)像孔子所說的禮。
每一個(gè)酒店從業(yè)人員，都會有這樣的感覺，每一批籌備酒店的員工，就是說開業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因?yàn)樗麄冊谝黄鹋嘤?xùn)，一起從頭講服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一起練，最后達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在工作中就會形成統(tǒng)一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開過幾年以后，隨著人員的流動，在一起培訓(xùn)的機(jī)會越來越少，員工對服務(wù)的認(rèn)識也就越來越不統(tǒng)一，最后就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長了，誰知道孔子說的是什么埃
回到本節(jié)，道之以德，齊之以禮，這句話明顯的點(diǎn)出了，圍繞著德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。
這一節(jié)所反映的內(nèi)容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。
原句的意思是，如果執(zhí)政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，最后的結(jié)果是民眾也許會逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險(xiǎn)，從而也就無法避免犯罪的發(fā)生。
因?yàn)橛芯淅显捳f得好，上有政策，下有對策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會想心思去做一些法律無法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會制定更詳細(xì)的法律，最后法律越來越繁瑣，政治也就越來越臃腫，不能解決根本問題。
孔子認(rèn)為要避免這一切，就需要從社會最基礎(chǔ)的個(gè)體——人做起，以社會道德作為約束人的主要手段，根據(jù)社會道德規(guī)定人在社會上的行為規(guī)范，這樣人才會從內(nèi)心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對敢于違法社會道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。
這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
這是孔子最理想的社會，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個(gè)工作中執(zhí)行SOP一樣。
這可能嗎?我想至少在目前是不可能實(shí)現(xiàn)的'，這太像共產(chǎn)主義社會了，人人具有極高的覺悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時(shí)光一樣來憧憬孔子的道德社會，但不能認(rèn)為我們現(xiàn)在就能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，畢竟我們還在初級階段呢。
但孔子是不是錯(cuò)了呢?我想也不是。
因?yàn)樵谡沃校话惴譃槿N人。為政者，執(zhí)政者，從政者，讀后感《論語讀書筆記1500字》。
孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個(gè)政論家。他提出的思想是政治家的指導(dǎo)思想，不是執(zhí)行路線，沒有問題。
再來說禮，這個(gè)東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對應(yīng)的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂典章文物制度。所有周才有了區(qū)別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國家制度的確立。同時(shí)，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時(shí)候，不可避免的擔(dān)憂周未來的命運(yùn)。
所以禮里面充滿了憂患意識。體現(xiàn)了中國特色的血緣政治——宗法制度。體現(xiàn)著“忠”的孝，貫徹著“孝”的“忠”，是中國式的倫理——政治的極致。
而即使是周公這樣的偉人，也無法依靠禮制來解決所有的問題。相反，繁瑣的禮制在維護(hù)周朝的統(tǒng)治的同時(shí)，也帶來了它的負(fù)面影響。它讓社會始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內(nèi)在精神不被后人所理解，就會導(dǎo)致社會僵化的后果�？v觀中國的歷史，不能不說，中國傳統(tǒng)禮制對近代的落后有著不可推卸的責(zé)任。
所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！睆睦献拥脑捓锩嫖覀儾浑y看出，其實(shí)老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級中處于最低級的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀地認(rèn)為：禮“的出現(xiàn)，代表了“道”自上而下的隕落。
孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認(rèn)為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點(diǎn)，是自下而上的向上運(yùn)動。正如老子所說的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎(chǔ)，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實(shí)”之間找到平衡點(diǎn)，以達(dá)到他“天下大同”的理想社會。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。
但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過禮制創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)的社會道德觀，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應(yīng)該寬容一些，我們往往對統(tǒng)一中國的偉人報(bào)以熱烈的掌聲，而為什么對幾乎統(tǒng)一了中國人精神世界的孔子又如此苛刻呢?
再來說“禮”和“法”。
孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于個(gè)人的悟性和理解的不同，對孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對孔子的理解上有著很大的區(qū)別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭鋒相對，對后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現(xiàn)了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門亞圣。
性善論和性惡論的不同表現(xiàn)在“法”上時(shí)極為明顯的�？酌系男陨普�，相信人的本質(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎(chǔ)上是以教化為主，故有為政以德的說法。而性惡論的基礎(chǔ)是人性向惡，彼此之間互不信任，表現(xiàn)在法上時(shí)是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權(quán)分立制，道理相同。所以有依法治國的說法。
如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點(diǎn)，而又各有不足�！缎绿茣� 韓婉傳》里記載：國安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權(quán)宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但實(shí)施起來十分困難，法治聽上去也好似不錯(cuò)，但執(zhí)行起來，卻有諸多的弊玻
德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結(jié)合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認(rèn)為法治應(yīng)該建立在禮制的基礎(chǔ)上，論語有言：禮樂不興，則刑法不中，則-民無所措手足。所以，秦國以法而統(tǒng)一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。
這個(gè)理論直到現(xiàn)在還有非�，F(xiàn)實(shí)的意義。我們不能只是強(qiáng)調(diào)法治社會，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)德治社會。我想著也是現(xiàn)在孔子學(xué)說開始熱起來的根本原因。
這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。
論語讀書筆記2
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過實(shí)踐得來的`知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。孔子的弟子評價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識，我想，這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場，真心對待他人。
孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識的人是不會受其左右的。
生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會在關(guān)鍵時(shí)刻對一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語》還教會我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對專業(yè)要精通，對其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過是過眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開，才能“事去而心隨空”
《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。
論語讀書筆記3
一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復(fù)品味，就能受益無窮。
讀一本好書，就像在和書的作者談話，因?yàn)闀亲髡邇?nèi)心所見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什么深刻的體會，但在深入的了解，思考，你就會發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠(yuǎn)的世界�！墩撜Z》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語治天下”的說法，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下依然發(fā)揮著重要作用。
走進(jìn)《論語》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽見了孔子對我說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對知識的渴望和對自身嚴(yán)格的.要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器�！薄熬犹故幨帲∪碎L戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯(cuò)并加以改正，我謝過曾子，繼續(xù)往前走。不一會兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去提高自己的學(xué)識和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛的海洋里，我不能自已。
中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、誠實(shí)守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。
論語讀書筆記4
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的`形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。
又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責(zé)心。
論語讀書筆記5
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了�？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問沒有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會的�！蹦敲�，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨(dú)立理解。這本來也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”，就是斷章取義造成的.。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論�！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此�，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫Α罢Z錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的，這要特別修正的�！爆F(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
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