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人類簡史讀后感900字（通用6篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的人類簡史讀后感900字（通用6篇），歡迎大家分享。
人類簡史讀后感900字1
《人類簡史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時代，時代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個方面而言，這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無疑問，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個時代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現(xiàn)今社會的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過歷史和過去進(jìn)行對話，從他們那學(xué)習(xí)知識。
這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來和智人這個人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對工具的使用和穩(wěn)定的食物來源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的.進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會太過遙遠(yuǎn)，那時候的人類更應(yīng)該被稱為動物，這也是我們同其他動物在起源上并無差異，都是地球中的一個生物，我們更應(yīng)該愛惜動物的一個重要說明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時候，我們對歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對于屠殺和災(zāi)難并沒有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對我們的信念做了探討，從基督的起源開始，到現(xiàn)在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時候，危機(jī)也會隨之而來。這些都是人類在發(fā)展的過程中對于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
人類簡史讀后感900字2
讀完尤瓦爾·赫拉利這本書，使我對于人類的發(fā)展歷史有了一個全新的認(rèn)識。在讀這本書之前，從沒考慮過去了解政治，經(jīng)濟(jì)，歷史，宗教這一類的知識，感覺只要將需要的專業(yè)知識認(rèn)真學(xué)習(xí)就可以了，通過這樣的“跨界”閱讀，再進(jìn)行回望，原來生活的一切都是由一條看不見的隱形鏈條連接著，任何人任何專業(yè)知識都不可能孤立的獨(dú)處一隅。全書用三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡(luò)，作者認(rèn)為認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類的歷史。
本書從人類的起源入手，分析了人類和其他動物的區(qū)別，接著進(jìn)入農(nóng)耕文明，分析農(nóng)耕文明背后邏輯的合理性，而在各國歷史融合的過程中，難免會有各種沖突矛盾，為了解決這些問題，智人們用金錢、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個共同體，這種方法是否合理？這是作者引導(dǎo)做的反思，當(dāng)工業(yè)革命開始后，人們開始逐漸認(rèn)識自然法則、打破自然法則，開始用更廣闊的視角去觀察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書規(guī)模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書中有提到智人這個詞令我形象深刻，智人我簡單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們試圖去改變?nèi)祟悮v史，在這個貧富差距懸殊的時代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認(rèn)為這是可怕的，這不僅僅是人類社會的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變?nèi)祟惿鐣瑲v史應(yīng)是整個人類的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書中也有提到宗教的問題由我們?nèi)ニ伎�。宗教傳播自己的信仰信條，文中有提到宗教的.信仰，各類宗教都宣稱自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學(xué)及其他的宗教在爭奪解釋世界的權(quán)利。有利有弊：利，壟斷人的思想，有利于宗教團(tuán)結(jié)，凝聚人心。弊，不利于人類社會的發(fā)展，不利于科學(xué)，哲學(xué)的進(jìn)步。信奉宗教，宗教統(tǒng)一是否利大于弊問題，引人深思。
整本書通讀后，隱隱感覺作者對人類的發(fā)展存在有悲觀的情緒，書籍的第一章標(biāo)題即為“人類:一種也沒什么特別的動物”，作者本人也在很多訪談的節(jié)目里透露過自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類的各項(xiàng)偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類歷史一路走來的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實(shí)驗(yàn)和嘗試還在無節(jié)制的在世界各地的實(shí)驗(yàn)室里發(fā)生著。我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐�？這是作者的終極之問，也是我們生活在這個時代的人必須面對和思考的！
人類簡史讀后感900字3
本書簡述了人類從動物通過不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程。通過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點(diǎn)，比較觸動人的思考：
1、 關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來越羸弱�；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。
2、 關(guān)于信仰的力量。人類從單個的個體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國遭受的'伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、 關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說成為一個共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡史讀后感900字4
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于2014年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的'最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類簡史讀后感900字5
酷刑真是太恐怖了……光看刑具都覺得痛的是自己。
本書章節(jié)還是很明了的。
第一章內(nèi)容闡釋酷刑的行為、方式與動機(jī)�？嵝淘谌祟惿鐣缙谑亲鳛閼土P的手段，隨著社會的發(fā)展，酷刑演變?yōu)橐环N套取信息的殘酷手段，這一方面又常常和政治相關(guān)。最讓我覺得有意思的，是書中說道，有三種情況的人會在酷刑之后拒絕招供：
第一，意志堅(jiān)強(qiáng)的人（極少）；
第二，精神錯亂的人（不知道能不能告知痛苦）；第三，享受刑罰癖好的人。一般情況下，面對酷刑，大多數(shù)人是忍受不了的，長時間折磨對人的精神和承受能力的要求很高，往往沒開始多久，所謂的罪犯就招供了。何況，在中世紀(jì)時期，刑罰者越來越懂得運(yùn)用心理技巧給所謂犯人施壓，具體做法是：為其展示刑具，描述刑具可能給予的痛苦。這一心理關(guān)卡很可能就把多數(shù)人打倒了。以上就是第一章的內(nèi)容。
第二章的內(nèi)容，是講酷刑的歷史。從古代與古典時代開始，特點(diǎn)是具有隨意性，選擇哪種酷刑得依據(jù)當(dāng)?shù)胤蓷l文，也有可能依據(jù)行刑者一時興致，想怎么做就怎么做。但他們不懂得如何有效使用酷刑也就是「等待」與「無節(jié)制地暴力」的區(qū)別。「等待」會讓受刑者告知痛苦的時間延長，且多次刑罰會讓增加受刑者的痛苦程度。
中世紀(jì)酷刑花樣就多了，也更具恐怖效果。在木箱里加上尖銳的鐵釘，裝入刑具使受刑者無法舒展身體從而造成身體充血，抑或用沸水，燙人的'鐵烙一點(diǎn)點(diǎn)刺激皮膚。刑具模樣奇特，只有想不到，沒有用不到。
理性時代的酷刑。這時期科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但變態(tài)的法律和酷刑仍舊沒有多少改變，這一時期發(fā)生了眾多的巫女案，猜想是和當(dāng)時的黑死病及其瘟疫疾病相關(guān)，人們受了替罪羊效應(yīng)的影響，總得找出一個假想敵進(jìn)行鞭笞，于是，眾多女性成了無辜犧牲者。水火神判法就是其中一個讓我無語的刑罰，他們將受害者浸泡水中，或者經(jīng)過沸水淋過，如果相安無事那么就是無辜的，反之便認(rèn)為是邪惡的力量，應(yīng)進(jìn)行消除�？墒�，這些酷刑在實(shí)施后，很少人能活下來。
到了十八、十九世紀(jì)的酷刑改革。人們逐漸認(rèn)識到酷刑所套取的所謂證據(jù)有很大的欺騙性，加上1700年獵巫大潮已過，一些酷刑被廢止。
第三章是歷史上出現(xiàn)過的酷刑。
第四章是結(jié)論�？嵝痰靡岳^續(xù)存在的原因是什么？為何所謂文明國家仍在繼續(xù)使用，書中這樣寫道，「虛弱的，無安全感的和偏執(zhí)的領(lǐng)導(dǎo)人只有確認(rèn)，隔離和摧毀一個或多個“敵人的陰謀”，才會感到安全」。
這就是這本書的大致內(nèi)容。
人類簡史讀后感900字6
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點(diǎn)：童年時期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著Kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的'信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長。
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