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等待戈多讀后感
認真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的等待戈多讀后感，歡迎大家分享。
等待戈多讀后感1
開篇，欲自作一詩，記昨夜五更為破天之雷驚醒：
夜欲聽銀針落葉伴雷
雀不避陰風(fēng)掃礫打羽
五更巨響坐起驚窗前
有誰微醺抱琴奏幾曲！
敢于于蔽眼之雨，駭人之雷前飲酒弄弦者，當(dāng)今能有何人？吾安臥榻上，聽雨聲敲打萬物，待驚雷劃破夜空，慶幸未處室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍醒已過清晨，雷雨已過，無何異相。時間又逝如川。
感嘆于古人的感嘆，情緒上來，花可濺淚，鳥可驚心；又感于今人呻吟，怒上心頭，語無倫次，不知所云。稱為荒誕的事情，在一個價值觀四分五裂的社會現(xiàn)實下，永遠都能找到合理存在的解釋，它能代表一種價值取向，即是是看起來胡言亂語的東西。《等待戈多》劇本所處的社會背景，乃是一代青壯年人完全看不見未來的的時候，一是二戰(zhàn)后，而是冷戰(zhàn)始，生靈涂炭，百廢待興，可是沒有人能夠帶著戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷上路，而眼前又是規(guī)模更大，威脅全球的核戰(zhàn)爭的陰影，人們更是如驚弓之鳥，彎弓輕彈，即可弒之�？墒牵闹歇q存之信念，乃是過上如戰(zhàn)前安寧殷實的生活，如此希望，盡管渺茫，即是是驚弓之鳥，也有能到達南方的信念，戈多便承擔(dān)了心靈崩潰的一代人所期望的生活的施舍者。在劇中，二人提到戈多的生活狀況，乃是有安靜的家、眾多朋友，還有通訊員以及銀行存折的人。如今看來，者并不是什么有能力施舍兩個窮光蛋的大富大貴的慈善家，可是當(dāng)時混亂之下，能吃上胡蘿卜已何嘗不是一個人的奢侈？
當(dāng)今中國，較之百年之前，換了德先生的外衣，換了馬先生腔調(diào)，可是內(nèi)心卻依舊如荊棘亂麻，一邊祖宗家法切不可全拋，一邊諸國理念不可不學(xué)。洋洋開埠一百六十五年，瓜分一百五十一年，抗戰(zhàn)一百零一年，舊勢力買辦統(tǒng)治三十八年，新勢力獨裁六十四年，左傾激進二十七年，再次開埠僅僅三十四年不足，有洋洋一百三十一年，廢于惶惑，廢于無知，荒誕程度，不亞于《禿頭女歌手》，千千萬萬一樣的臉，洋溢著麻木無知，今開埠三十四年，吾等等待之戈多，依舊明天才來，國人所能認識，所能自覺者，皆被視為異類，而世上說話者眾多，致今麻木國人竟不知是非，而愈加惶惑，有人生怕獨裁之潰痛，欲投奔亞當(dāng)斯密和凱恩斯，有人驚于國之不及炎黃、文景、開元、康乾之治，不望光復(fù)祖宗體制，亦欲光復(fù)祖宗倫理。加之全球化之加劇，競爭于內(nèi)外皆愈感壓力，國人真如熱鍋上的螞蟻，木而不知是非，慌而不明理想。只欲奪得立錐之地，便能安樂此生。中國之超穩(wěn)定，來于民世世代代之超麻木，超滿足，對父親一般的領(lǐng)袖超信賴，若能放眼四方，先開自己之天眼，對生活以及精神之追求便遠不及如今一般。如今吾等，衣衫襤褸，內(nèi)心一貧如洗，一顆枯樹，一片荒野。胸中無物，眼前便一片亂物，等待戈多到來之日，可人人毋須工作依舊可有大量生產(chǎn)，能接受教育便可達到至仁，波桌今日又牽著豬一般的幸運兒發(fā)表講話：“戈多明日定來！”
從《等待戈多》，我可清晰讀出，弗拉基米爾和愛斯特拉崗麻木渾噩的內(nèi)心的更深處，是對于新生活之期待，對于新理念之向往，對于素未謀面之戈多的崇拜，對于新事物可救之于水深火熱的憧憬。以至于甘于揮霍時光于一個毫無意義的地方，甘于拋棄人的權(quán)利——甚至是死的權(quán)利——以與等待毫無關(guān)聯(lián)的行為來避免孤獨。此正是全劇荒誕之所在，毫無意義之場景對話，竟驚人地襯托出等待之苦，而等待之于，愛、弗二人，卻是如此虛無飄渺，似有似無，二人為了等待，甘愿拋棄了人格和權(quán)利，愛問弗，我們的立場呢？弗答我們趴在地上，愛驚悉于他們臉權(quán)利都沒有了。對于戈多的希望和絕望，反反復(fù)復(fù)得折磨著兩個流浪漢脆弱的心靈。他們欲離又留，爭論昨夜的夢，不停吃蘿卜，討論夜還會不會降臨，他們想死，然后連死都沒死成，連死的權(quán)利都不在自己的手里了。觀眾于臺下，一邊欣賞荒誕無厘之快，一邊又揪心于戈多何時出現(xiàn)之疑，最后又懸于結(jié)尾戈多依舊不來之憾，感于今世之亂。不難解首映即連播三百場。
中國如今，改祖宗陋習(xí)不力，名為民治，卻常有領(lǐng)袖及其黨派自我膨脹，下亦有鄉(xiāng)紳縣令欺民霸市；學(xué)西洋新學(xué)不精，名為開放，卻常有懼民質(zhì)問而封閉言論，下亦有公司企業(yè)壟斷市場。今之價值觀之亂象，毋須贅言，信息爆炸之時代，民竟無自身是非大局觀，因改革前篤信于黨派信條，改革后失言于意識碰撞，于是于今日社會，老一輩意識依舊略帶保守，新一代茫然不知所為，豈不如狄狄戈戈，恐懼于流浪生活之顛沛流離，揮霍時間于漫無意義之等待戈多。戈多不來，自有作者之理，若戈多來矣，豈不施舍此二流浪漢，縱亂世糜人于價值崩塌？
中國人不改奴性，荒誕鬧劇何除于今世？奴性一詞，在《等待戈多》中，恰巧就是弗拉基米爾提醒愛斯特拉崗的“我們沒有權(quán)利”，夏商周時期，人為真奴隸，秦漢以后，農(nóng)為奴隸，開埠之后，市民為奴隸，從來都無平民百姓自覺為自身人權(quán)進行思考之傳統(tǒng)，我等何時需要行使權(quán)利，我等何時需要公平財富，我等何時需要推倒政府？金字塔尖的知識分子，看見社會弊病，用力呻吟兩聲，卻遭十四億麻木哼唧湮沒，只因信波卓聲稱，戈多明日來，而戈多正好就是有房子、友人、通訊員、存款的理想狀態(tài)。引用成都地鐵建設(shè)的一句口號：今日的麻煩是為了明日的方便。殊不知，此處修好，下處又要開挖，依舊為了明知之方便，明日何其多！
若民有覺悟，必不會似如今遭遇難堪，首日愛斯特拉崗被人胖揍，睡在水溝，費力地脫下腫了的腳上的鞋子，第二日二人來枯樹下之時，枯樹已有新葉，枯樹一日，更甚三秋，二人卻只知隔日而已，縱二人內(nèi)心深處還有對美好之向往，二人的追求也就止于等待而已，此隱喻渾渾噩噩度日之人，今之中國，豈不多如此荒誕度日庸人也？錯解孔孟中庸之道，用以周旋于勢力之間，日有斗米斤酒即可，深覺安逸得于統(tǒng)治仁慈開明，今日有誰不是如此？壯年市民白領(lǐng)，日常討論都于薪奉是否足以果腹、樓房是否足以安身，出行是否有車使喚，滿足諸如，便安于生活，縱使依舊期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再來，他亦可明日再等；于大學(xué)中，渾渾噩噩度日學(xué)生更甚，家父常誡于吾，今中國大學(xué)，猶如解放區(qū)，高中嘔心瀝血，而大學(xué)正好休息放縱，而古往今來，俞是學(xué)有所深，于是應(yīng)加倍發(fā)奮。而今放眼望去，沉溺網(wǎng)游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于學(xué)業(yè)，渴于真理者往往形單影只，所討論之事，莫過于可否順利畢業(yè)，可否蒙混考試。吾羞愧，縱明知風(fēng)氣不該如此，但仍深陷其中！青年壯年皆如此渾噩，猶如狄狄戈戈惶惶而待，欲自覺者，不妥協(xié)于外部環(huán)境，就是毀于自感無趣，而匍匐于地，放棄自己的權(quán)利，轉(zhuǎn)而相信戈多來拯救，如今中國，第三幕第四幕第五幕正在上映。民無覺悟，穿德先生外衣，操馬先生腔調(diào)，依舊是為人胖揍，脫不下鞋子，吃著胡蘿卜的流浪漢。
《等待戈多》之荒誕，也在于混亂凄慘的背景，在于虛無縹緲的.未來，在于人物渾渾度日的荒謬無聊，以及如此凄涼之上的一絲希望；中國之荒誕，首先在于混亂無主的價值觀，而引領(lǐng)價值觀的人，正好是正在被懷疑的人，再者在于遲遲不覺的人民，當(dāng)有自有時，卻無法選擇價值取向，甘愿拋棄權(quán)利，在一個混亂的背景下茍且，連死的權(quán)利都沒有。
文革以后，中國經(jīng)歷了長時間的反思，帶有馬爾克斯魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)自肺腑的反思和憧憬，而中國人奴隸一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦朧未來，導(dǎo)演成了混亂渾噩的荒誕劇。
如今我等大學(xué)生，直面畢業(yè)升學(xué)、就業(yè)，但是五年內(nèi)都將是就業(yè)困難，這又將造就多少狄狄和戈戈？又將催生對少對戈多的幻覺？更荒誕的是，如今這一代年輕人，從大學(xué)走出去的時候，竟很難帶著明確的人生理想和目標。中國教育弊端顯而易見之時，亦是國人之悲哀。大學(xué)生非不知時世艱難，而是回想豈自己沉淪的前幾年，而對以后的生活毫無辦法。
中國的改革源于國內(nèi)的信任危機，而開放是因為意識形態(tài)的大潰敗，著三十年來，一面堅持著理念，一面向著生產(chǎn)力的需要妥協(xié)。者就是一出實實在在的荒誕劇。
貝克特如果不是為了藝術(shù)效果，是應(yīng)為愛斯特拉崗和弗拉基米爾找個出路的，而悲觀的藝術(shù)色彩后面，貝克特留于人們以更深之思考，何時才能等到戈多？抑或是，用另外的方法代替戈多可給予的施舍？貝克特覺得答案不在他，而在后人之生生不息中。國人只出路，亦不在任何人的指派或者規(guī)定中，而只能在每個人之雙手中，此處雙手，并非辛勤耕耘自己一畝三分地之雙手，而是解開自己身上枷鎖之雙手，我等解放的不是集體之理念，而是自己的思想，改變自己的性格比改變這個世界難許多，唯有青年人獨立于世，我中華才可獨立于世，唯有為自己心中之狄狄戈戈找到不等待的理由，才有可能擺脫荒誕。這一切都需要人民之自覺，需要青年之奮斗！
吾閱此劇本數(shù)次有余，甚是厭惡、無聊，此劇給人以深深刺激，刺痛我代青年無知無為價值混亂之內(nèi)心，而又提示我等抗爭無力之憋屈�；仡^想來，貝克特正是此意，沒有刺激性，不讓觀眾審丑，怎能看得清自己。
只懷一國之志，于今世甚是狹隘，可國不強，不足以立于世，民不覺，不足以競與他，中國需要在公平競爭的環(huán)境中成長，而非在自我保護中悠然自得。望自覺可由下及上，改荒誕之中國。
等待戈多讀后感2
《等待戈多》以文本和舞臺表演的形式延長了讀者和觀眾“等待”這種抽象事物的感覺“等待”更像生活本身，它真的存在于每個人的生活經(jīng)歷中，但往往不能吸引人們的注意，所以很少吸引人們的思考，思考自己和生活本身。
“什么都沒發(fā)生，沒人來，沒人去，真的很可怕”，用劇中的這句臺詞來概括整個故事再合適不過了。這樣一部看似重復(fù)無聊的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。一般經(jīng)典，一定有它的典經(jīng)。只有經(jīng)典才能被反復(fù)分析和解讀，但永遠不會過期。在某種程度上，經(jīng)典作為經(jīng)典，更關(guān)心貫穿人類文明整個過程的一些普遍而持久的價值批判或人文反思。那么，回到等待戈多，它的價值批評和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說，它站在經(jīng)典森林里是什么？
相反，時間增加了它的價值重量和批判性。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它來指代一個特定的事件時，似乎沒有完全意義上的離開時間。在《等待戈多》中“等待”對于傳統(tǒng)“等待”批評和挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”理解和區(qū)分個人。有一種“等待”正是時間讓我們覺得我們在等待；還有一種“等待”在時間之外，這種離別并不是絕對超越我們的時空緯度，它仍然發(fā)生在我們的時空之內(nèi)，但它已經(jīng)達到了另一個終極意義。是的，我想在《等待戈多》中說“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及到生活本質(zhì)的混亂，所以它可以越來越突出我們生活的多樣性，他們自己的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也不能相互理解和交流，心和心充滿了遙遠的距離。有些距離本質(zhì)上是距離，與時間和空間關(guān)系不大。
現(xiàn)在，人們不再問了“等待”誰，為何而“等待”類似的問題，但這并不影響“等待”是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因此，《等待戈多》目前仍有其存在價值。我們需要重新解讀它，因為它也在解讀我們的生活狀態(tài)，這在我看來仍然是非常必要的，因為它接近一種本質(zhì)。我甚至覺得每個家庭都試圖找到它“戈多”真實身份是一個比較“等待”我不同意很多研究人員的做法，但我不需要也不能否認他們的工作，因為勞動本身是美麗的，應(yīng)該得到尊重。如果有一種說法，我不能完全支持我的觀點。“等待”是終極意義上的，是離開時間，所以我要及時解讀，接近。我沒有離開時間，這讓我覺得《等待戈多》之所以成為荒誕戲劇經(jīng)典之作，讓我的解讀荒誕。它可以在不討論時空緯度的情況下討論“等待”，例如，與貝克特寫作品的時間和他當(dāng)時的空間相比，我現(xiàn)在的時間和空間可以看作是另一個時間和空間嗎？我想是的。這樣，貝克特不僅把他對準了“等待”他的理解寫進了《等待戈多》，也貫穿了《等待戈多》的全生，這才是他真正強大的地方。
至于上帝是死是活，至于上帝是死是活。“戈多”在我看來，是否隱喻上帝只會阻止我們接近等待戈多、貝克特、貝克特和上帝“戈多”，也靠近“等待”。我一直認為貝克特以他的方式向人們展示了人們個人經(jīng)歷的生活狀態(tài)本身，但他把它荒謬，但他拉長了荒謬的感覺，縮短了它。他把它壓扁、打碎、粘貼，讓人們看看它是什么樣子。如果不是，我們能感覺到的“等待”我們能看到的永遠是軟弱的“等待”這也是模糊的。它永遠不會引起我們的注意，更不用說思考了。善于思考的人就是這樣，他似乎走在別人看來很遠的路上，但他自己卻樂在其中。因為在接近本質(zhì)的過程中沒有捷徑，也因為只有他覺得自己在接近一些本質(zhì)的東西，這是別人感覺不到的(別人更注重道路的距離，但他更注重本質(zhì)的東西)。
文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》和《西西弗斯》中寫的永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯�！安粊淼母甓唷焙汀坝肋h推不到山頂?shù)氖^”，在人類文明的整個過程中，人與自我、人與他人、人與人、人與“上帝”(我指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”它代表著一種至高無上的存在)之間的關(guān)系總是被切斷和混亂，沒有開始和結(jié)束，是無限的。人們可能要在這條路上走很長時間，因為這是一條非常古老的道路。
無望是結(jié)果，希望是過程，正如魯迅所說“絕望是虛假的，就像希望一樣”。我們能做的和正在做的就是無望和希望——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待不能是消極的等待，這種等待的過程也可以非常豐富。在文章的結(jié)尾，我想說的是，我們需要考慮如何等待。我覺得這是《等待戈多》最大的啟發(fā)，我欣然接受。
等待戈多讀后感1500字2
弗拉吉米爾和愛斯特拉岡，他們的眼睛不在戈多的方向，他們面對死亡，一步一步，希望遇見戈多在理想的救贖，孩子的消息是他們繼續(xù)支持，因為沒有絕望的理由，不得不無限期地等待。
誰是戈多，無所不能的上帝，不可抗拒的命運，或者只是等待自己。在整個劇本中，沒有人能說出他是誰。弗拉吉米爾和愛斯特拉岡將波卓誤認為戈多。當(dāng)被問及戈多是誰時，他們給出了這樣的答案，“可以說是認識的人”，“我們根本不認識他。”，“即使見面也不認識”。但對于這樣一個模糊的人，人們寧愿毫不猶豫地等待，人類在這種盲目的.愿景中耗盡了生命。與其說戈多是個人，不如說是虛無的希望，或者是一個又一個令人失望的明天。
等待戈多的中心不是戈多，而是戈多“等待”。等待只是一種生存方式，一種生存狀態(tài)，難怪在劇中說“我們總是想辦法證明我們還存在”，等待是證明的方式�！跋Ｍt遲不來，苦死等人。”弗拉吉米爾的話透露出強烈的悲劇色彩，仿佛一個人從出生就進入了等待的重復(fù)。他在等待中死亡的原因是所謂的希望根本不會到來。希望是什么？我認為這是正確的“被救贖”劇中主角的強烈渴望始終堅持“戈多來了，我們得救了�！�。他們說到“把每個人都釘在他的小十字架上”，然后每個人都在等待救贖，但當(dāng)弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈地喊道時“救兵終于來了！”波卓甚至對他們大呼救命。沒人能救，整部劇充滿了命運的影子�！拔覀儧]有系住嗎？”“誰綁在身上？”“綁在你等待的人身上的人”，他們認為自己應(yīng)該被綁在命運上。也許事實就是這樣。人和上帝與命運之間有一條看不見的線。人們被它牽引，無法逃脫，但他們不知道線另一端的世界。
就我個人而言，我認為弗拉基爾米和愛斯特拉岡是世界上人類的代表。他們沒有個性，沒有性別，彼此相愛，但彼此怨恨。男人和女人的美麗、丑陋、善惡。他們擁有所有人類的性格，并以這種或那種形式展現(xiàn)在他們身上。當(dāng)然，從劇本中不難看出，弗拉吉米爾比愛斯特拉岡更冷靜、理性、寬容、寬容和自尊，也有一點自以為是，而愛斯特拉岡則表現(xiàn)出更多的自私、卑微、惡毒和神經(jīng)質(zhì)，因此猜測作者是否讓他們扮演詮釋男女特征的角色。兩人曾經(jīng)討論過人性，“天生的脾氣”，“掙扎沒有用”，“本性難移”“毫無辦法”，說出對靈魂和人性弱點的無奈。人注定要克服自己的弱點，所以希望得到救贖。如果你不能被救贖，你只能通過無望的期待抵制悲慘的命運。
波卓的出現(xiàn)一直是我最懷疑的。他一出現(xiàn)就被誤認為是戈多，甚至他的名字和發(fā)音都和他差不多，所以我不禁猜測他的身份是否是作者安排的另一個戈多。在不同的時空里，戈多無所不能，變成了一千萬個靠近人類的人。他感染了人類的一切疾病。他狂躁、麻木、瘋狂、喜怒無常。而他又讓兩個流浪漢莫名其妙怕和尊重。在第二幕中，他的神秘和高貴都消失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。在第二幕中，他的神秘和高貴失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。他失去了眼睛和運氣，然后失去了一切可以依靠的東西。他和流浪漢沒什么區(qū)別，或者他看起來更沮喪。所謂的上帝離凡人不遠。
至于幸運兒，真的像個陷入其中的人�！傲_網(wǎng)”哲學(xué)家，他是唯一一個有思想能力的人，也是唯一一個不怕思想的人，他的思想方式是帽子和喉嚨，但這是唯一的畢竟，他失去了帽子，失去了聲音，失去了生命，最后一個會思考的人死了。據(jù)說人類一想到上帝就笑，而人類總是不屑于思考，幸運兒的思考是注定的。
兩個場景的時間和地點結(jié)構(gòu)出奇的相似，故事的結(jié)尾又回到了開頭。第二幕是第一幕的重復(fù)，完全否定。人們失去了記憶和寶貴的依賴。戈多又失去了約會，一切都像個騙局。生命在幻滅，生命在無休止的循環(huán)中。等待是太長的絕望，太長讓人感覺無力。理想的沮喪、命運的荒謬、人格的分裂和無處不在的死亡把人拖進了不合理的漩渦。時間的無限延伸，等待的無盡。
整部劇沒有情節(jié)，沒有沖突，甚至沒有完整的人物形象。劇中的一切都是荒謬的。時間脫離了常規(guī)，枯樹一夜之間長出了葉子。人與外部客觀世界處于無法感知的隔離狀態(tài)，給人一種不可抗拒的壓迫感。他們不認識這個世界，說“看看這個垃圾堆！我這輩子從來沒有離開過！”，世界只是他們蒼白的印象。此外，人與人之間也處于一種不可分割、不可分割的狀態(tài)。兩個流浪漢想分手卻不能分開，波卓想離開�；恼Q中，反映出如此深刻的狀態(tài)。
人們在生活中迷失了謎團。在他們的作品中，人們既不知道自己來自哪里，也不知道自己去哪里。人們無法預(yù)測自己的明天，完全失去了精神家園。像上帝一樣凌駕于苦難之上的戈多永遠不會到來，但他一直存在。這種存在不斷地預(yù)示著他的到來，所以人們不得不無助地等待。
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