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讀完《人與永恒》后感篇
讀完《人與永恒》后感篇1
死亡一直是中國文化禁忌的話題。季璐曾問孔子關(guān)于死亡的問題�？鬃诱f：“未知的生命怎么能知道死亡？”他不相信鬼神，專注于世界上的事物，不關(guān)注死后，其本質(zhì)是避免死亡。周國平說：“西方哲學(xué)家可能會倒過來說：‘未知的死亡，如何知道生命’�！币痪湓挻蚱屏酥形髡軐W(xué)的分裂。
哲人不同于詩人。詩人常表達(dá)死亡的悲哀，表達(dá)“浮生若夢，為歡幾何”的感慨。哲學(xué)家對此并不滿意，他們希望通過理性分析死亡的本質(zhì)，而不是悲嘆。對他們來說，要消除死亡的困擾，不能靠抒情，而要靠智慧。因此，所有思考死亡問題的哲學(xué)家都試圖規(guī)劃正確和理性的死亡態(tài)度。當(dāng)這種態(tài)度基本完善時，就成了一種思想。
比如功利主義。它提倡追求“更大的幸�！薄热凰劳鍪遣豢杀苊獾模蜎]有必要考慮它。重要的是好好生活，實現(xiàn)生命的價值。這是一種更明智的態(tài)度。伊壁鳩魯說：“死在我們身上沒關(guān)系�！爱�(dāng)我們活著的時候，死亡還沒有到來；當(dāng)我們死去的.時候，我們已經(jīng)不在了，所以死亡與生者和死者無關(guān)。他建議我們應(yīng)該從對死亡的恐懼中解放出來，“既不討厭生存，也不怕死亡”，享受生活的幸福。這也是中國儒家學(xué)派盡人事、聽天命的主張。總之，重生輕死，樂生安死。這種理性的現(xiàn)實態(tài)度是大多數(shù)哲學(xué)家所倡導(dǎo)的，也是普通人所接受的。
上帝是公平的，他在人出生的時候給了他一切，經(jīng)過比較，他被派去死去，把他全部帶走。任何人都不可避免地會死——這常常給人一種幾乎殘酷的安慰。如果情況逆轉(zhuǎn)：每個人都不會死，獨自死去，那么他會感到非常不公平，痛苦會因為嫉妒和不滿而增加幾次。除了英雄主義的自愿犧牲，共同的痛苦比單獨的痛苦更難以忍受。一方面，他渴望永生；另一方面，他被迫死去的身體無法實現(xiàn)他的愿望。許多君王都在尋找“長生不老藥”，以實現(xiàn)永生。
永生值得向往嗎？事實上，早期沉思死亡的哲學(xué)家并沒有錯過這個問題。盧克萊修說：“我們總是在同一件事之間生存和活動。即使我們再活下去，我們也不能創(chuàng)造新的幸福�！笔澜缟系囊磺卸际茄h(huán)的。一個人在這個時候或幾千年后看到的同樣的東西對他來說沒有什么不同。世界上不會有新的東西。永生不值得向往，這是荒謬的。
死亡不能像太陽一樣直視。然而，即使我們不看它，我們?nèi)匀恢浪嬖�，感覺它一步一步地接近，把它可怕的陰影放在我們生活的每一寸。死亡迫使人們思考，因為它是世界上更確鑿的事實，它是不可避免的。但是當(dāng)死亡來臨的時候，我們會覺得不可思議——每個人都會被扔進(jìn)這個萬劫不復(fù)的深淵，怎么會讓人無動于衷呢？人生的終點是死亡，死亡意味著生前意志的虛無。生活不是虛無嗎？是的，也不是。對歷史而言，個人的意義接近于無；但對個人而言，歷史的意義也接近于無。個人在歷史面前是多么渺�。辉趥�人面前，自我就是一切。
如果你不想像功利主義那樣死去，或者把它當(dāng)作一件常見的小事，那將是一個準(zhǔn)幸福的境界。不幸的是，除了愚蠢的人和經(jīng)歷過滄桑的智者之外，很難做到這一點。如果一個人因為想到死亡而感到真正的絕望，他的靈魂從此會留下幾乎無法治愈的創(chuàng)傷。
我們太習(xí)慣了自己的生活，但我們不熟悉死亡。想想看。我們從出生到現(xiàn)在一直活著，從未死過！人們經(jīng)常把死亡比作無夢的長睡來安慰自己。但兩者的區(qū)別一目了然：睡覺的樂趣在于醒來后感到精力充沛，長時間不醒來。還有什么樂趣？
像死亡一樣的無情狀態(tài)永遠(yuǎn)不能說是幸福。世界上所有的美都是基于感覺。人們之所以愛生活，是因為他們活著時能感受到周圍世界帶來的各種感受。人們討厭死亡，也因為死亡剝奪了他感受到這一切的可能性。死亡不是長睡，而是永遠(yuǎn)不在場。
死亡是個人意識的毀滅。如果不是自欺欺人，就永遠(yuǎn)找不到積極的價值。然而，思考死亡是有價值的。它可以讓人們以超然的態(tài)度面對世界。
向死而生，生才有意義。
讀完《人與永恒》后感篇2
我崇拜周國平有一個很大的因素。在他的文章中，我總能發(fā)現(xiàn)他的許多觀點都是他想說的，不能準(zhǔn)確地表達(dá)。
《人與永恒》中周國平的幾個片段特別摘錄：
所有外部缺陷或損失，包括聲譽、地位、財產(chǎn)等，只要不影響基本生存，本質(zhì)上就不應(yīng)該帶來痛苦，如果痛苦，只是因為你關(guān)心，越關(guān)心越痛苦。只要你不在乎，你就不能傷害一根頭發(fā)。
年輕人沒有什么可回憶的，所以他們展望。老年人沒有什么可展望的，所以他們回憶起來。
在這個世界上，一個人重視感情是不可避免的軟弱，追求完美是不可避免的遺憾。也許，寬容自己的弱點，我們可以堅持下去；接受生活的遺憾，我們可以平靜下來。
精神自足的人不會羨慕別人的好運，尤其是低能兒的好運。
健談?wù)咄鶡o法忍受孤獨，因為他需要觀眾。沉默的人也需要觀眾，但大多數(shù)觀眾都是他自己，所以他更愿意獨處。
懂得痛苦價值的人，即使是最親近的人，也不會輕易向別人泄露自己的痛苦。
我的天性不適合交流。在大多數(shù)情況下，我要么覺得對方很無聊，要么害怕對方覺得我很無聊，但我既不想忍受對方的無聊，也不想努力讓自己看起來很有趣，這太累了。當(dāng)我獨自一人時，我是最放松的.，因為我不覺得無聊，即使無聊，我也要忍受，不要累別人，不要感到不安。
一個優(yōu)秀的靈魂，即使永遠(yuǎn)孤獨，永遠(yuǎn)無人理解，仍然可以從自己的充實中得到滿足，在某種意義上是自給自足的。
和太強的人在一起，我感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我只會感受到自己的存在。只有和強弱相當(dāng)?shù)娜嗽谝黄穑拍芡瑫r感受到兩個人的存在，在兩點之間展開了無限的可能性。
讀完《人與永恒》后感篇3
《人與永恒》是周國平先生的作品。我有幸在業(yè)余時間讀了這本書。這本書是他寫的內(nèi)心感受。人是唯一能追求自己存在意義的動物，這是人的偉大和悲劇。因為意義本身沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，所以尋求生命的意義不在于意義本身，而在于尋求的過程！生與死，自然與生命，等等，是人們對永恒的探索�？赐赀@本書，也讓我對身邊的事情有了新的認(rèn)識，尤其是書中對幸福和痛苦的解釋，讓我不斷思考。
定理一:幸福是一種一開始大家都以為能得到的東西，最后沒人敢說自己已經(jīng)擁有了。定理二:人注定要忍受難以忍受的痛苦。定理三:世界上沒有難以忍受的痛苦。對我來說，生死兩端都很遙遠(yuǎn)，無法感受到生命開始的神圣，也無法感受到死亡判決的恐懼。我只是在走路，一路尋找，結(jié)局只不過是一個結(jié)局，但我仍然在尋找生活中屬于我的幸福，當(dāng)有時會迷路，敲痛苦家庭的門。
“聰明人嘲笑幸福是一個夢。傻瓜在夢中尋找幸福。他們都不承認(rèn)現(xiàn)實中有幸福。似乎一個人要想獲得真正的幸福，就不能太聰明或愚蠢。人們稱這種智慧與愚蠢之間的狀態(tài)為生活的智慧。
幸福將隱藏在未來，引導(dǎo)我們尋找他，但當(dāng)我們匆匆走過時，我們發(fā)現(xiàn)幸福只能在記憶中找到。幸福這么難得到嗎？還是我們通常善于放棄？珍惜我們周圍的幸福是我們最大的財富。幸福與痛苦交替的生活是我們旅途中不可或缺的'一部分！無論我面前是容易還是困難，我都會努力感受到幸福與痛苦存在的豐富！
在世界上的一切事物中，人是最大的謎，在人類的心目中，永恒是最大的謎。人是唯一能質(zhì)疑自己存在意義的動物。這不僅是人的偉大，也是人的悲劇。因為沒有明確的意義標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義是有價值的，不是意義本身，而是尋求。
從生到死，人們的起點和終點都是一樣的。人們會遇到不同的道路風(fēng)景，但人們的情緒大多是相似的：幸福和悲傷。不同程度的差異只在于兩者之間的不同邊界，從而形成兩種人，樂觀主義者和悲觀主義者。對我們年輕人來說，生死兩端都很遙遠(yuǎn)，無法感受到生命開始的神圣，也無法感受到死亡判決的恐懼。我們只是在走路，一路尋找，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，總是找不到。但我一直相信，有自我感知和精神水平就足夠了。
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