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烏合之眾的讀后感
烏合之眾的讀后感1
如果你問一個(gè)心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對(duì)會(huì)有這本驚世之作——《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨(dú)有偶，還有非洲的罷工運(yùn)動(dòng)也可探知一二。當(dāng)然，成書的時(shí)代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時(shí)間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn)，僅僅是對(duì)于女人的評(píng)價(jià)足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。
然而本文不想著墨于該書的是與非、對(duì)與錯(cuò)，在筆者看來對(duì)一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就“粉絲”這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。
首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取“fans”的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論“fans”的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對(duì)象的粉絲之間存在相互作用，同時(shí)人的獨(dú)立個(gè)性消失，就像是多個(gè)功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個(gè)人也可以組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道。
從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個(gè)跳出來“伸張正義”;愛豆要開演唱會(huì)了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個(gè)號(hào)打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)誓死捍衛(wèi)國王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動(dòng)粉絲們向前呢?
《烏合之眾》中，群體中的人們會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個(gè)群體的粉絲們崇拜著同一個(gè)人，集體歸屬感油然而生。同時(shí)群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當(dāng)一個(gè)人在粉絲群體中聽?wèi)T了對(duì)另一個(gè)愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時(shí)，腦海里自動(dòng)浮現(xiàn)出這些詞語。
除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)——即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個(gè)人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的`注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個(gè)倩影讓你魂?duì)繅艨M。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆“老公”，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個(gè)出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱“媽媽粉”，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢。
粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價(jià)錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動(dòng)過程中他們?cè)缇兔鞒隽艘惶追椒�，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動(dòng)、易受暗示，孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個(gè)人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會(huì)產(chǎn)生為愛豆付出的沖動(dòng)，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會(huì)愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會(huì)轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分“單純”，在愛豆被罵時(shí)可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。
粉絲并非都是壞人，他們只是在一個(gè)大集體中喪失了暫時(shí)的判斷力和獨(dú)立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時(shí)，人的理性暫時(shí)被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個(gè)詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r(shí)，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時(shí)，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實(shí)。既然身處群體中的粉絲是沖動(dòng)的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動(dòng)。
無法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個(gè)人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種“你愿打我愿挨”的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個(gè)人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會(huì)中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時(shí)刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。
烏合之眾的讀后感2
對(duì)于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動(dòng)。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見解十分自信，并時(shí)常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無意識(shí)的，但也許就在這種無意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。
當(dāng)我們需要購買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的'。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書
在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對(duì)于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾的讀后感3
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對(duì)比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對(duì)的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。
在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒有說服力。第二個(gè)原因就是我覺得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會(huì)發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)。 可后來的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思： 當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因?yàn)槲覍?duì)歷史積淀的匱乏和對(duì)時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過去的歷史不會(huì)告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的'雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。
第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無自我人格、責(zé)任感低，無意識(shí)本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。
第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語、會(huì)話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動(dòng)機(jī)論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會(huì)群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。
對(duì)我來說《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí)）中的階級(jí)教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃妫嗨频纳矸莞嗟氖菨撘庾R(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見識(shí)和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識(shí)品質(zhì)
第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì)使人更道德，也不會(huì)使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸埽膊粫?huì)改變?nèi)颂焐臒崆�。而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會(huì)活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡單。在面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
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