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中國(guó)人史綱讀后感（精選13篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的中國(guó)人史綱讀后感，歡迎大家分享。
中國(guó)人史綱讀后感 1
“歷史是酷的，人卻是淺薄的”。讀完柏楊的舊作《中國(guó)人史綱》后，腦海里隨即出現(xiàn)了這句話�！皭壑�，責(zé)之切”作為柏楊的寫作宗旨，在此書中也得到了貫徹，盡管批評(píng)的是不太令人敏感的“史觀”。歷史，并非是繁華似錦，它事實(shí)上是如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴政把它涂抹得血跡斑斑，這血跡又遮擋了后人的眼睛，讓人在穿越重重歷史迷霧后卻開始膜拜猙獰的人。原來顛倒眾生的，不僅是傾國(guó)傾城的美人。
也許很多人也都無法理解，為何明史會(huì)把朱元璋這個(gè)疑心重重，殺人無數(shù)的暴君描述成一個(gè)仁慈的圣祖？為何后人會(huì)向項(xiàng)羽這個(gè)將國(guó)都一炬焚之，以顯示自己蓋世武功的莽漢致敬？而同樣是因焚燒羅馬城而成名的'尼羅卻遺臭萬(wàn)年，相比之下的差別，實(shí)在無法形容。人們不該隨意責(zé)怪焚書坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚書，是由于儒生們?cè)诋?dāng)時(shí)大力倡議分封皇室子孫，這種疑似奪權(quán)的行為自然讓始皇惱怒，隨后李斯的乘機(jī)進(jìn)讒言，說什么百家俱為邪說，才導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生。坑儒，則是由于方士盧生等人為始皇尋仙不得，便誹謗皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑殺相關(guān)人等，而其中恰恰是儒生居多。所謂“三人成虎”，千百年來，儒生們出于報(bào)復(fù)心理而孜孜不倦地給始皇抹黑，終于成功地把嬴政變成了惡毒的大妖怪。我倒覺得，相對(duì)于項(xiàng)羽，嬴政更值得尊崇。
京劇中的紅臉關(guān)云長(zhǎng)，白臉曹操都只能當(dāng)作文藝形象來觀賞，萬(wàn)不可與其真實(shí)歷史形象混淆，正如《三國(guó)演義》不能代表史實(shí)一樣�？上КF(xiàn)在大多數(shù)人的雙眼都被強(qiáng)行或自愿地戴上了有色眼鏡。迷茫的世界中，怎能浮現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)歷史！
和科學(xué)一樣，讀史，讓我們更接近世界的真實(shí)。其實(shí)，人應(yīng)該習(xí)慣于接受事物的原貌，無論它是美是丑，是善或是惡。我總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。是否能擁有，就看人是否能包容。
中國(guó)人史綱讀后感 2
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇�，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。
正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國(guó)特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
中國(guó)人的祖先崇拜
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"
"那你的房子哪里來的？"
"我爹傳給我的唄。"
"田呢？"
"我爹傳給我的唄。"
"那種田的方法呢。"
"我爹教給我的唄。"
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的`關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國(guó)儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國(guó)人的歷史崇拜
中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民"以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
"以史為鑒，可知興替".這里"替"是關(guān)鍵，為什么不是"興衰"?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
中國(guó)人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
中國(guó)人史綱讀后感 3
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的'前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱�，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
中國(guó)人史綱讀后感 4
如果說這個(gè)世界上存在著中國(guó)人必讀的書的話，那就應(yīng)該是這套《中國(guó)人史綱》——題記
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國(guó)的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋�！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的'，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國(guó)人史綱讀后感 5
寒假期間，我閱讀了《中國(guó)人史綱》一書，不由得為我國(guó)近代英烈的浩然正氣和愛國(guó)情懷所感動(dòng)。浩然正氣來自對(duì)祖國(guó)的熱愛對(duì)人民的忠誠(chéng)。有了為國(guó)為民的責(zé)任感，就會(huì)產(chǎn)生舍身取義的壯舉。
在這本書中，列舉了很多愛國(guó)人士，如：錢學(xué)森為了祖國(guó)的科技發(fā)展，毅然放棄了美國(guó)的優(yōu)越生活條件和工作待遇，沖破阻力回到當(dāng)時(shí)還相對(duì)落后的中國(guó)。為組織領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)火箭、導(dǎo)彈和航天器的研究發(fā)展工作發(fā)揮了巨大作用，對(duì)中國(guó)火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的迅速發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)的事。從而體現(xiàn)了他一心報(bào)效祖國(guó)的'強(qiáng)烈愛國(guó)情懷。
這本書讓我懂得了中國(guó)許多的歷史資料。讓我們對(duì)歷史的知識(shí)更加廣了。對(duì)歷史這門科目的學(xué)習(xí)可以事半功倍。
中國(guó)人史綱讀后感 6
最近讀完了《中國(guó)人史綱》，從序言中知道了此叢書是柏楊先生在火爐般的斗室之中，或蹲在墻角，或坐在地下，膝蓋上放著用紙糊成的紙版和著汗珠，一字一字的寫成，感覺就像所有古賢“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，司馬遷飽受宮刑之苦，憤而終成《史記》”一樣，大家都是源于“憤”而怒氣沖天，有一種宣泄的欲望，否則就憤怒成疾了。
為什么中國(guó)古代的文人會(huì)有這么多的憤怒，還是現(xiàn)代好啊，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)說，中國(guó)人幸福指數(shù)排在世界前20位！并且逐年上升。事實(shí)果真這這樣嗎？最近央視記者走基層，國(guó)慶期間忙著問：“您幸福嗎？”，就冒出個(gè)“我姓曾”這樣的“神回復(fù)”，其實(shí)我們中國(guó)人一直就這樣“被幸�！敝�！但還是我們普通百姓的覺悟高，遇到了苦悶之事，就只是發(fā)發(fā)口頭的牢騷、喝幾口悶酒也就把這憤怒化解的煙消云散了。我們央視記者推出這樣的新聞專題報(bào)道是何用意，是關(guān)心百姓生活的幸福度呢，還是在邀功表功？從央視一貫的作風(fēng)——報(bào)喜不報(bào)憂，盡力粉飾太平——來看，央視的用意很顯然。其實(shí)我們中國(guó)人自己說：“我們現(xiàn)在很幸福，每天忙忙碌碌，趕著還房貸，趕著擔(dān)心明天的工作，趕著操心小孩的學(xué)費(fèi)，再擔(dān)心老板是否把自己炒了，我們真幸福得像豬牛！”而第三世界的窮國(guó)家印度人偏要說，我們中國(guó)人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁餓死病死，而每個(gè)中國(guó)人都似乎覺得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己會(huì)怎樣。說我們中國(guó)被要養(yǎng)活比印度多數(shù)倍的官員隊(duì)伍、要喂飽中國(guó)官員龐大的將軍肚、要裝滿外逃官員的行李箱、要養(yǎng)活無數(shù)的大蓋帽，中國(guó)的那點(diǎn)GDP余錢肯定不多，用于人民福利的錢不會(huì)比印度多。
其實(shí)，中國(guó)人的不幸福不是現(xiàn)在才有的，實(shí)際上在柏楊先生眼中，一部煌煌大觀的中國(guó)歷史，其實(shí)更是一部陰謀、政變、殺戮、詭計(jì)、猜忌的可怖歷史。在書中，柏楊先生能讓中國(guó)歷代帝王像小丑一樣跳來跳去，滑稽、荒誕；里面，沒一個(gè)是好東西，鬧來鬧去，折騰來折騰去。我們可以和柏楊先生一起冷眼看歷史，嘴巴，大大地笑，說著真是高興暢快�？赡苷且�?yàn)榘貤钕壬?jīng)歷過抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難（其間，柏楊娶了4個(gè)老婆，到了臺(tái)灣又娶了第5個(gè)），也許正如武學(xué)中所說的.，受重傷時(shí)無意間會(huì)打通任督二脈，憤怒令血?dú)鉀_天，沖破了原有思維的局限，更加深刻的感受到了生活、感觸到了社會(huì)，有感而發(fā)，由憤而作吧！因?yàn)橹皩?duì)于系統(tǒng)的中國(guó)歷史之知識(shí)只從教科書中得來，所以難免加上正統(tǒng)的烙印，現(xiàn)在再看這個(gè)，感覺即使矯枉過正，暴虐倍慘，亦強(qiáng)于正統(tǒng)之教科書。
為了中國(guó)的未來，希望有更多的人能夠認(rèn)清歷史的本質(zhì)，祈愿未來的中國(guó)是真相和真話盛行、充滿民主、人民幸福的國(guó)度。祈愿中國(guó)的未來不再僅僅有集權(quán)，而要有“百家爭(zhēng)鳴”、“異端學(xué)說”！
中國(guó)人史綱讀后感 7
柏楊的《中國(guó)人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁(yè)的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國(guó)歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國(guó)人而驕傲，真正的想中國(guó)強(qiáng)大，真正的去分析中國(guó)落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國(guó)人》一書，在中國(guó)大陸，包括香港臺(tái)灣澳門，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的`時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國(guó)人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)得《丑陋的中國(guó)人》一書（從中也可以看出我國(guó)在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語(yǔ)言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國(guó)人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見血。對(duì)于五千年中國(guó)帝王的豐功偉績(jī)，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項(xiàng)前人從沒有做過的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國(guó)如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國(guó)人去反思。書中有寫到明帝國(guó)的黑暗和肆無忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)這個(gè)龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國(guó)入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國(guó)徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書中特別提到了這樣一個(gè)問題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國(guó)，是什么原因讓他通過短短八年的時(shí)間，就超越了中國(guó)。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國(guó)人，都能夠讀一讀這樣的文字。
中國(guó)人史綱讀后感 8
以前，我總是洋洋得意的對(duì)人說，如果我家財(cái)萬(wàn)貫的話，我一定會(huì)報(bào)考?xì)v史專業(yè)的。這樣說的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會(huì)將朱元璋這個(gè)熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會(huì)賦予項(xiàng)羽這個(gè)徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年。項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的暴徒們開了一個(gè)以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語(yǔ)。
不要說造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神。焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的'手段，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之�！蝗フ�，醫(yī)藥卜筮種樹之書……＂是為焚書。可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。
而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實(shí)。
我到是覺得，相對(duì)于項(xiàng)羽，贏政到是更能擔(dān)當(dāng)英雄這一稱號(hào)，更應(yīng)該獲得國(guó)人的尊敬。戲劇中的霸王，演義中的關(guān)羽趙云，都只能當(dāng)作文藝形象來欣賞，萬(wàn)不該將其與歷史真實(shí)人物混為一談。只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上。怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個(gè)真實(shí)的世界？
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子。
而我呢，喜歡事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因?yàn)榘�，我總�?jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
中國(guó)人史綱，柏楊著。書已讀完一月有余，感觸頗多。一直想寫篇書評(píng)，然面對(duì)浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。沒有顧湘的文采，沒有了悠閑的時(shí)間，萬(wàn)千感慨困于胸腔，著實(shí)難受。完不成書評(píng)，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個(gè)慰藉，給讀過此書一個(gè)證明。茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了。
中國(guó)人史綱讀后感 9
讀完柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)穿越時(shí)空的歷史之旅，心中感慨萬(wàn)千。
這本書以獨(dú)特的視角和生動(dòng)的筆觸，展現(xiàn)了中國(guó)五千年歷史的波瀾壯闊與滄桑變遷。柏楊先生沒有像傳統(tǒng)史書那樣一味地歌功頌德，而是以客觀、犀利的眼光去審視歷史，將帝王將相還原為普通人，讓我們看到了歷史人物的復(fù)雜性和多面性。
在書中，我們看到了秦始皇的雄才大略，他統(tǒng)一六國(guó)、統(tǒng)一度量衡，為中國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，但同時(shí)他的暴政也給人民帶來了巨大的痛苦；我們看到了漢武帝的豐功偉績(jī)，他抗擊匈奴、開拓疆土，使?jié)h朝的威名遠(yuǎn)揚(yáng)，但他的窮兵黷武也讓國(guó)家付出了沉重的代價(jià)。這些歷史人物不再是高高在上的神，而是有著自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、欲望和恐懼的普通人。
同時(shí)，柏楊先生也對(duì)中國(guó)歷史上的黑暗面進(jìn)行了深刻的揭露和批判。他指出，中國(guó)古代的封建制度是一種對(duì)人民的壓迫和剝削，統(tǒng)治者為了自己的利益，不惜犧牲人民的生命和尊嚴(yán)。從秦朝的焚書坑儒到清朝的文字獄，無數(shù)的知識(shí)分子和普通百姓成為了封建制度的犧牲品。這種對(duì)歷史的批判精神，讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史的復(fù)雜性和曲折性。
此外，《中國(guó)人史綱》還讓我們看到了中國(guó)人民的堅(jiān)韌和不屈。盡管歷經(jīng)了無數(shù)的苦難和挫折，但中國(guó)人民始終沒有放棄對(duì)自由、平等和幸福的追求。從古代的`農(nóng)民起義到近代的民族解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民一直在為自己的命運(yùn)而奮斗。這種堅(jiān)韌不拔的精神，是中國(guó)歷史不斷前進(jìn)的動(dòng)力，也是我們中華民族的寶貴財(cái)富。
總的來說，《中國(guó)人史綱》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我們了解了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更讓我們對(duì)中國(guó)歷史有了更深的思考和認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，不斷地反思和改進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國(guó)人史綱讀后感 10
《中國(guó)人史綱》是一部與眾不同的歷史著作，它以其獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的見解，給我留下了極其深刻的印象。
柏楊先生在書中以時(shí)間為經(jīng)，事件為緯，編織出了一幅豐富多彩的中國(guó)歷史畫卷。從古老的神話傳說到現(xiàn)代的社會(huì)變革，每一個(gè)歷史時(shí)期都有詳細(xì)的描述和分析，讓讀者能夠清晰地了解中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。這種敘事方式不僅使歷史變得更加生動(dòng)有趣，也讓讀者更容易理解和記憶。
在閱讀過程中，我被柏楊先生對(duì)歷史人物的精彩刻畫所吸引。他筆下的人物形象鮮明，性格各異，不再是歷史課本中那些刻板的形象。例如，項(xiàng)羽不再僅僅是一個(gè)勇猛無畏的武將，而是一個(gè)有著復(fù)雜性格和情感的人。他的自負(fù)、魯莽和對(duì)虞姬的深情，都讓我們看到了一個(gè)更加真實(shí)的項(xiàng)羽。同樣，劉邦也不再是一個(gè)純粹的流氓皇帝，他的智慧、謀略和用人之道，使他成為了一個(gè)成功的統(tǒng)治者。這種對(duì)歷史人物的.重新解讀，讓我對(duì)歷史有了新的認(rèn)識(shí)和理解。
然而，這本書也讓我感受到了中國(guó)歷史的沉重和悲哀。中國(guó)古代的封建制度、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴政等給人民帶來了無盡的苦難，無數(shù)的生命在歷史的長(zhǎng)河中消逝。尤其是在朝代更替的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓流離失所，生活困苦不堪。這種歷史的悲劇讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，和平與穩(wěn)定是多么的重要，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的和平生活，努力為國(guó)家的發(fā)展和繁榮做出貢獻(xiàn)。
此外，《中國(guó)人史綱》還讓我思考了中國(guó)文化的傳承和發(fā)展。中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，但在歷史的發(fā)展過程中，我們也經(jīng)歷了文化的斷層和失落。柏楊先生在書中對(duì)儒家文化的批判和反思，讓我認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕，不斷地推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
總之，《中國(guó)人史綱》是一本引人深思的歷史著作，它讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。通過閱讀這本書，我不僅學(xué)到了歷史知識(shí)，也提高了自己的思考能力和歷史素養(yǎng)。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)人史綱讀后感 11
柏楊的《中國(guó)人史綱》如同一盞明燈，照亮了我對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知之路。
在這本書中，柏楊先生以其獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全面的梳理和解讀。他不僅關(guān)注歷史事件的表面現(xiàn)象，更深入挖掘了事件背后的原因和影響。例如，對(duì)于商鞅變法的分析，柏楊先生不僅介紹了變法的具體內(nèi)容，還探討了變法的背景、目的以及對(duì)秦國(guó)和中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響。這種深入的分析讓我對(duì)歷史事件有了更深刻的理解，也讓我學(xué)會(huì)了從多個(gè)角度去思考問題。
同時(shí)，柏楊先生對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也讓我受益匪淺。他不盲目崇拜英雄人物，也不輕易貶低反派角色，而是根據(jù)歷史事實(shí)對(duì)人物進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。例如，對(duì)于曹操這個(gè)歷史人物，柏楊先生既肯定了他的政治才能和軍事才能，也指出了他的殘忍和多疑。這種客觀的評(píng)價(jià)讓我認(rèn)識(shí)到，歷史人物是復(fù)雜的，我們不能簡(jiǎn)單地用好壞來評(píng)價(jià)他們，而應(yīng)該全面地了解他們的所作所為和歷史背景。
此外，《中國(guó)人史綱》還讓我感受到了中國(guó)歷史的`博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從夏商周三代到明清時(shí)期，中國(guó)歷史經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，孕育了豐富多彩的文化和思想。儒家、道家、法家、墨家等各種思想流派的爭(zhēng)鳴，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)形式的繁榮，展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力。通過閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)文化的自豪感油然而生，也更加堅(jiān)定了我傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的決心。
但是，在閱讀過程中，我也對(duì)中國(guó)歷史上的一些現(xiàn)象感到困惑和惋惜。例如，中國(guó)古代的封建制度長(zhǎng)期存在，限制了人民的自由和發(fā)展；儒家思想的獨(dú)尊地位，在一定程度上抑制了其他思想的發(fā)展。這些現(xiàn)象讓我認(rèn)識(shí)到，歷史的發(fā)展是曲折的，我們需要不斷地反思和改進(jìn)，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總的來說，《中國(guó)人史綱》是一本非常有價(jià)值的歷史著作，它讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我相信，這本書將會(huì)成為我學(xué)習(xí)歷史的重要參考書籍，也將會(huì)對(duì)我今后的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
中國(guó)人史綱讀后感 12
讀完《中國(guó)人史綱》，心情久久不能平靜，仿佛置身于中國(guó)歷史的長(zhǎng)河之中，見證了一個(gè)個(gè)王朝的興衰更替，感受著中華民族的苦難與輝煌。
柏楊先生以其犀利的筆觸和獨(dú)特的視角，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了深刻的剖析。他不僅揭示了歷史的真相，還對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行了獨(dú)到的評(píng)價(jià)。在他的筆下，歷史不再是枯燥的年代和事件的羅列，而是一個(gè)個(gè)鮮活的故事，充滿了人性的光輝和黑暗。
書中讓我印象深刻的是對(duì)中國(guó)古代政治制度的分析。從奴隸社會(huì)的分封制到封建社會(huì)的.中央集權(quán)制，每一種政治制度都有其產(chǎn)生的背景和歷史意義。然而，隨著時(shí)間的推移，這些政治制度也暴露出了種種弊端，如腐敗、專制、權(quán)力斗爭(zhēng)等，最終導(dǎo)致了王朝的衰落和滅亡。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，政治制度的改革和創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，只有不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能保持國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。
同時(shí)，柏楊先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思也讓我受益匪淺。他認(rèn)為，儒家文化雖然對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但也存在著一些消極的因素，如保守、僵化、等級(jí)觀念等。這些因素在一定程度上阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，不斷地推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
此外，《中國(guó)人史綱》還讓我感受到了中國(guó)人民的偉大和堅(jiān)韌。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)人民經(jīng)歷了無數(shù)的苦難和挫折，但始終沒有放棄對(duì)美好生活的追求。他們用自己的智慧和汗水，創(chuàng)造了燦爛的文化和輝煌的歷史。這種偉大的精神力量，是中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力，也是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記和傳承的寶貴財(cái)富。
總之，《中國(guó)人史綱》是一本值得一讀再讀的好書。它不僅讓我們了解了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更讓我們對(duì)中國(guó)的未來充滿了信心和希望。我相信，只要我們不斷地學(xué)習(xí)和反思?xì)v史，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)人史綱讀后感 13
《中國(guó)人史綱》是柏楊先生的一部巨作，它以獨(dú)特的視角和深刻的見解，為我們展現(xiàn)了中國(guó)歷史的全貌。
這本書的獨(dú)特之處在于，柏楊先生以一種批判的精神去看待歷史。他不回避歷史的黑暗面，敢于揭露封建統(tǒng)治者的殘暴、愚昧和腐敗。例如，他對(duì)秦始皇焚書坑儒的批判，對(duì)漢武帝窮兵黷武的反思，都讓我們看到了歷史的真相。這種批判精神，讓我們對(duì)歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我們明白，歷史不僅僅是勝利者的贊歌，更是對(duì)人類苦難的記錄。
同時(shí)，柏楊先生也對(duì)中國(guó)歷史上的文化傳承和民族精神進(jìn)行了深入的.探討。他認(rèn)為，中國(guó)文化的博大精深，是中華民族的寶貴財(cái)富。儒家文化的仁愛、道家文化的無為、法家文化的法治，都對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在歷史的長(zhǎng)河中，我們也曾經(jīng)迷失過方向，文化的僵化和保守，導(dǎo)致了中國(guó)的落后。因此，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，讓它適應(yīng)時(shí)代的需求。
在閱讀過程中，我被柏楊先生的愛國(guó)情懷所深深打動(dòng)。他對(duì)中國(guó)歷史的熱愛，對(duì)中華民族的關(guān)心，都體現(xiàn)在字里行間。他希望通過對(duì)歷史的反思，讓我們能夠吸取教訓(xùn)，不斷地進(jìn)步。這種愛國(guó)情懷，是我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品質(zhì)，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。
總之，《中國(guó)人史綱》是一本具有深刻思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的歷史著作。它讓我們看到了中國(guó)歷史的輝煌與苦難，也讓我們明白了自己的責(zé)任和使命。我相信，只要我們認(rèn)真閱讀這本書，從中汲取智慧和力量，就一定能夠?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
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