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有關(guān)師說教案范文匯總6篇
作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。我們該怎么去寫教案呢？下面是小編幫大家整理的師說教案6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
師說教案 篇1
一、大綱要求及本課在教材中的地位
《高中語文教學(xué)大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內(nèi)容，積累語言知識。高一教學(xué)就是在初中對文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個(gè)單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個(gè)單元8課增至三個(gè)單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學(xué)，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個(gè)文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學(xué)生對于古代文學(xué)的發(fā)展不僅有一個(gè)歷史的縱向概念，而且對于每一時(shí)期的作家作品也有一個(gè)橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。
二、教學(xué)目標(biāo)
1．掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式。
2．把握文章思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析、概括能力。
3．學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權(quán)的愛國精神。
三、教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握重點(diǎn)詞語、詞組、文言特殊句式。
2．理清文章思路，把握文章思想內(nèi)容。
四、教學(xué)難點(diǎn)
理解燭之武說辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。
五、教學(xué)方法
采用研討點(diǎn)撥法，解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
六、教學(xué)設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┎贾妙A(yù)習(xí)
�、倩貞洺踔袑W(xué)過的《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。
�、诹私獗菊n歷史背景。
a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。
b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。
③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。
�、芊治鰻T之武這一形象，他是如何說退秦師的？
�、萃ㄟ^本文體會(huì)《左傳》語言特點(diǎn)。
�。ǘ┦谡n過程
1．導(dǎo)入 檢查預(yù)習(xí)，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹，再引出本課。
2．設(shè)計(jì)四個(gè)大問題串連全文
1） 燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）
由此問題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)爭的原因：三點(diǎn)。
2） 燭之武是怎樣出場的？第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？（學(xué)生討論）
此段為側(cè)面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時(shí)，就引起了讀者極大的關(guān)注。
3） 燭之武是怎樣說服秦伯退師的？
燭之武的說辭共125個(gè)字，語言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學(xué)生討論，理解內(nèi)容，分出層次）
i。 站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進(jìn)一步說服秦伯提供可能。
ii。 說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心。
iii。 進(jìn)一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。
iv。 再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。
v。 從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。
總之，在短短的.百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動(dòng)秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個(gè)說辭充分表現(xiàn)出燭之武機(jī)智善辯的外交才能。
4） 秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問討論）
此問引出文章的最后一段，這段對事件結(jié)果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒有感情沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。
說明：以上四個(gè)問題，以第三個(gè)問題為重點(diǎn)。因?yàn)樗钦n文的難點(diǎn)，要集中突破。
3．總結(jié)
�、盼恼聦Α巴饲貛煛钡那耙蚝蠊�，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請學(xué)生總結(jié)一下燭之武的形象。
燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應(yīng)有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當(dāng)頭，鄭國君臣一籌莫展的時(shí)候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé)，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權(quán)的使命感，使他化解了不滿，增強(qiáng)了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對秦晉的關(guān)系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴(yán)。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進(jìn)，句句打動(dòng)對方，具有很強(qiáng)的感染力。
《左傳》就是這樣通過正面和側(cè)面，用精彩的語言使人物形象鮮明生動(dòng)。
�、啤蹲髠鳌芬詳⑹聻橹�，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，在本文中就有所體現(xiàn)。請學(xué)生體會(huì)（討論，提問）
“文似看山不喜平”，這篇文章充滿了波瀾，顯得生動(dòng)活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會(huì)順利出使敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責(zé)，也增添了文章的戲劇性。
�、钦砦恼轮兄攸c(diǎn)詞、詞組、句式
實(shí)詞：貳 軍 師 子 是 鄙 遠(yuǎn) 陪 賜 朝夕 版 唯
一詞多義：若 說 辭 鄙 微 之
詞組： 以為 “所”字詞組
句式：判斷句 賓語前置句
4．布置作業(yè)
�。�1） 背誦全文
（2） 課后練習(xí)三
�。�3） 課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。
師說教案 篇2
教學(xué)目標(biāo) ：
1、認(rèn)識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟 ：
一導(dǎo)入：
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的.風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子�？鬃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。
文言知識積累
通假字
1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授
2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之書而習(xí)其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
�、俟胖畬W(xué)者必有師：(名詞，老師)
�、谖揍t(yī)樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)
�、畚釒煹酪玻�(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣：(動(dòng)詞，從師)
⑤吾從而師之：(意動(dòng)用法，以……為師)
⑥則恥師：(動(dòng)詞 拜師)
�、邘熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(動(dòng)詞 傳授)
�、嗍甏海R師伐我：(名詞 隊(duì))
【之】
�、贀駧煻讨� (代詞，指代人)
�、谯白又剑� (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”)
�、酃胖畬W(xué)者： (結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)
�、艿乐妫瑤熤嬉玻� (結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)
⑤句讀之不知： (結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 )
⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之： (助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義)
【其】
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)
�、诨蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )
�、酃胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣：(人稱代詞，他們 )
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)
�、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰�(語氣副詞，表猜測，大概 )
�、藿衿渲悄朔床荒芗埃�(人稱代詞，他們的)
�、咂淇晒忠矚e：(語氣副詞，表感嘆，多么)
【惑】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問題)
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)
【道】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)
�、趲煹乐粋饕簿靡樱�(名詞，風(fēng)尚)
�、塾嗉纹淠苄泄诺溃�(名詞，道路、途徑)
【乎】
�、倨浣猿鲇诖撕�? (語氣助詞，表推測，吧)
�、谏跷崆埃�(介詞，表時(shí)間，在)
�、酃滔群跷幔�(介詞，表比較，比)
【于】
�、賽u學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)
②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)
�、塾谄渖硪玻�(介詞，表示對象，對，對于)
�、軒煵槐刭t于弟子：(介詞，表示比較，比)
�、莶痪杏跁r(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)
詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師
3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥
7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
古今異義
1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞
4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有
5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理
6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：泛指低等教育場所
8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱
11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人
特殊句式
賓語前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余
恥學(xué)于師
不必賢于弟子
判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
其可怪也歟
其為惑也，終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
�、�.則曰-省略句
�、�.不拘于時(shí)-被動(dòng)
�、�.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬�(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
七、本文語言特點(diǎn)。
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用二個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3.本文講許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?
作者第一次提出老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同?(討論)
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
師說教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的.優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ�，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
�。�1）補(bǔ)充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習(xí)。
�。�2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁矗�
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人，今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
c．巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
②.總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了.寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文.寫作特點(diǎn)
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
師說教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？
教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名
�。�1）姓+字：韓退之
�。�2）姓+籍貫：韓昌黎
（3）姓+官：韓吏部
�。�4）姓+謚號+敬稱：韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動(dòng)“以……為師”；6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)；7、老師）
�。�2）所以——“用他來……的”憑借
�。�3）固——本來
�。�4）庸——難道，豈
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）
（6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語氣，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學(xué)生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：
�。�1）古代傳統(tǒng)——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）
�。�2）問焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）
�。�4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
�。�6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
�。�7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語氣詞，“了”）
�。�8）受業(yè)——授之書（注意寫法）
�。�9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)
9、書后問題討論
10、作業(yè)
�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒，巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�。�3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語：余嘉其能行古道（他）
作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之、名詞：以……為師
漁人甚異之、形容詞：以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師、動(dòng)詞：以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的'原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語言上有什么特點(diǎn)？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
師說教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
一、基礎(chǔ)積累
1、給加點(diǎn)的字詞注音。
無長無少（ ）擇師而教之（ ）句讀（ ）或不焉（ ）不恥相師（ ）位卑則足羞（ ）官盛則近諛（ ）其可怪也歟（ ）郯子（ ）萇弘（ ）老聃（ ）李蟠（ ）六藝經(jīng)傳（ ）以貽之（ ）
2、句讀
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
二、重點(diǎn)字詞
（1）古今異義
學(xué)者 古： 今： 所以 古： 今： 從而 古： 今：
眾人 古： 今 不必 古： 今： 小學(xué) 古： 今：
�。�2）一詞多義
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
惑而不從師，其為惑也，終不解矣
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎？
其可怪也歟！
擇師而教之
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
古之學(xué)者必有師
師道之不復(fù)可知矣
句讀之不知，惑之不解
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
師道之不傳也久矣
古之學(xué)者必有師
巫醫(yī)樂師百工之人
吾師道也……
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
或師焉，或不焉。
吾從而師之
�。�3）詞類活用
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
師道之不傳也久矣
或師焉
不恥相師
吾從而師之
而恥學(xué)于師
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
（4）通假字
受業(yè) 或不焉
（5）特殊句式
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
不拘于時(shí)
句讀之不知，惑之不解
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí)，學(xué)于余
師不必賢于弟子
三、研讀課文
1、教師的職責(zé)是什么？你心目中理想的老師是什么樣的？
2、我們?yōu)槭裁磸膸熌�？以什么樣的人為師？（擇師�?標(biāo)準(zhǔn)）
3、第二段的中心論點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用什么樣的論證方法？從哪些方面進(jìn)行的論證？
4、以孔子為例，說明了什么樣的道理？
5、作者為什么稱贊李蟠呢？
師說教案 篇6
一 師說
一、 教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬� 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
（三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模� 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
�。ㄎ澹� 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬� 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ� 有關(guān)疑難詞句的解釋。
（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四） 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
（五） 為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。� 本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸� 怎樣認(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
（二）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的.儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第
2段：
（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比。
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