《寫在人生邊上》讀后感(3篇)

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《寫在人生邊上》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《寫在人生邊上》讀后感1

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書先生的一本散文集，一開始看這本書的時(shí)候，并不能覺出這本書的好，也只當(dāng)做普通的散文在讀，但讀下來卻給了我不一樣的感受。

　　文的第一篇是《窗》，不得不說，窗的定義讓我感觸很深，門與窗這對(duì)搭檔倒像是在定義我們的人生，先生在這篇文中，有這樣一句話，窗能夠算房屋的眼睛，以窗來窺心境，這樣的認(rèn)知我實(shí)在是佩服不已。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜的默想。每一句話都讓我豁然開朗。

　　而在《說笑》中，先生仿佛就坐在我的面前和對(duì)我講訴幽默這個(gè)話題，從真假幽默到把幽默分人獸，對(duì)于笑，對(duì)于幽默，我都不可否認(rèn)，我們平時(shí)將生活中的一些細(xì)節(jié)看得太過簡單了，而現(xiàn)實(shí)中笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢變成了幽默貧乏的遮蓋。由此提到的幽默文學(xué)，也讓我倒吸一口涼氣，此刻的幽默文學(xué)，又有幾人是真的理解了幽默的定義呢？先生在文中這樣說到：幽默至多是一種脾氣，絕不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)作職業(yè)，所以我想問那些嘩眾取寵只為博君一笑的人們，你們真的明白幽默的意義嗎？

　　伊索寓言想必陪我們大多數(shù)人度過了童年，但先生在《讀伊索寓言》中經(jīng)過具體的例子告訴我們，《伊索寓言》是不適宜做現(xiàn)代兒童讀物的，是的，我也覺得如此，寓言本身沒有錯(cuò)誤，可是它把純樸的小孩子教得愈簡單，愈幼稚了，而這對(duì)小孩子日后的成長并不見得有多大的好處。這或許是我的偏見吧！

　　先生說偏見能夠說是思想的放假。先生講理會(huì)經(jīng)過具體事例來講，先生在《一個(gè)偏見》中就用這種方法幫我正確定義了偏見這個(gè)詞。對(duì)于天籟，對(duì)于人籟，或許我們覺得這都是極完美的聲音，但先生眼中人籟是寂靜的致命傷，天籟卻是能和寂靜溶為一片的。這怕是在許多人看來，只是文人矯揉造作的一些觀點(diǎn)罷了，但若細(xì)思下來，又是不能說否的。

　　說到文人，我們不妨來《論文人》，有人覺得文人迂腐，有人覺得文人柔弱，可是文人是真正可嘉獎(jiǎng)的呀，夠謙虛，懂是非，也稱得上是“用人”了，文中有這樣兩句話：用人瞧不起文人，自古已然，并非今日朝報(bào)的新聞。第二句是文學(xué)必須毀滅，而文人卻不妨獎(jiǎng)勵(lì)——獎(jiǎng)勵(lì)他們不要作文人。其實(shí)在我眼中，這是對(duì)文人的偏見啊，雪萊說文人是“人類的立法者”，卡萊爾也說文人算得上“英雄”。先生在這一文中的論述實(shí)在讓我覺得困惑，須得再思考。

　　這樣的先生實(shí)在讓我困惑，許多地方實(shí)在剖析不來，哪怕是按自我的想法來，也解不開思緒的困惑。這也許是《魔鬼夜訪談錢鐘書先生》的原因吧，魔鬼的直率和他極其獨(dú)樹一幟的處事風(fēng)格讓我忍不住撥開思緒的濃霧，漸漸靠近那個(gè)貌似的真相，但這樣的處事方法又好像是我厭棄的呀，我不愿意在不一樣的人面前偽裝，為了他人而改變自我，不一樣的人不一樣的處事方法，這并不是我所喜歡的，我只愿意做那個(gè)歡樂的自我呀，心口一致的歡樂的自我。

　　可是歡樂卻是不能永恒的，先生在《論歡樂》中講到“永遠(yuǎn)歡樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。每個(gè)人對(duì)歡樂的定義不一樣，但倘若有人將歡樂分為肉體的和精神的`，在先生看來這是最糊涂的分析。歡樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。

　　先生在《吃飯》中寫到：吃飯有時(shí)候就像結(jié)婚，名義上是最重要的東西，其實(shí)往往是附屬品。我從未想過吃飯的作用竟那么大，吃飯與政治，社交及人生，看上去似乎絲毫沒有關(guān)系，但在先生筆下，人生都因吃飯而復(fù)雜了，但我卻找不到語言來反駁。

　　這或許是給我自傲的一個(gè)教訓(xùn)吧，先生《談教訓(xùn)》時(shí)講到“潔身自好”那句成語，頗包含深刻的心理觀察。這是對(duì)所謂潔癖的一點(diǎn)看法。先生看來沒有道德也能以道德教人，這才是真的本領(lǐng)，這或許也是給了所謂的有道德的人一個(gè)教訓(xùn)，這與假道學(xué)能夠說是真道學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)期是一個(gè)道理。

　　先生說沒有學(xué)問而偏能教書，好比無本錢的生意，那就是藝術(shù)了。沒有學(xué)問的人是否能夠稱作文盲呢？先生在《釋文盲》中說偏是把文學(xué)當(dāng)作職業(yè)的人，文盲的程度似乎愈加厲害。先生說文盲是價(jià)值盲的一種，而價(jià)值盲的一種象征是欠缺美感，那里我就甚覺疑惑，對(duì)于文藝作品，全無欣賞本事的價(jià)值盲患者們，在對(duì)待文學(xué)作品時(shí)，是如何將各種大名詞拼湊在一齊來表示所謂的作風(fēng)的豪爽的？

　　假使人生是一部大書，那么，下頭這幾篇散文只能算是寫在人生邊上，先生在序中如是說。是的，人生是部大書，且讓我們慢慢讀來。

《寫在人生邊上》讀后感2

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書的散文集，共收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》《窗》《論快樂》等十篇作品。作者以淡泊從容的旁觀者的姿態(tài)對(duì)世間的種種現(xiàn)象發(fā)表看法，旁征博引，睿智幽默，舉重若輕，詼諧有趣，給我以眾多的人生啟迪。

　　這些文章給我最大的感受，是錢鐘書先生的冷嘲熱諷，是那種辛辣的諷刺。這樣的例子在書中比比皆是，可惜我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)這樣的諷刺懂得并不多。我曾看到有人這樣評(píng)價(jià)錢鐘書先生的諷刺和魯迅先生的諷刺，他說錢鐘書先生的諷刺與幽默中沒有熱情、沒有痛苦，這一點(diǎn)和魯迅先生有非常大的不同。魯迅先生是戰(zhàn)士，是在人生之中感受人生、解剖人生；而錢鐘書先生是學(xué)者，是在人生之外眺望人生、分析人生。我想，錢鐘書先生的這一特點(diǎn)在《寫在人生邊上》這一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。接下來，便是我對(duì)《寫在人生邊上》這一文章的心得體會(huì)。

　　首先，文章的開篇是《魔鬼夜訪錢鐘書先生》。初讀《魔鬼夜訪錢鐘書先生》，便覺得十分有趣。陰間的魔鬼與陽間的作者竟然對(duì)起話來，不得不說怪誕之余還會(huì)覺得有那么點(diǎn)新奇。這個(gè)機(jī)緣巧合下進(jìn)錯(cuò)作者屋子的魔鬼，飽經(jīng)滄桑，表面上是邪惡勢力的代表，其實(shí)卻是“否定精神”的化身。其中，令我印象最為深刻的就是魔鬼說的一句話，“即使有一兩個(gè)給上帝挑剩的靈魂，往往又臭又臟，不是帶著實(shí)驗(yàn)室里的藥味，就是罩了一層書的灰塵，再不然還有刺鼻的銅臭，我有愛潔的脾氣，不愿意撿破爛�！卞X先生此文的寫作時(shí)間正是國難當(dāng)頭的二十世紀(jì)三十年代末期，錢先生此時(shí)剛剛從國外學(xué)成回國。有人說，三四十年代錢先生不向惡勢力低頭，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗的社會(huì)，這的確可以從魔鬼的話中找到蛛絲馬跡。我也認(rèn)為錢鐘書先生在借魔鬼之口剖析世情，感嘆人生，宣愁泄憤，意在揭露與諷刺。

　　文章的第二篇是《窗》。我也曾經(jīng)注意過窗，當(dāng)時(shí)覺得窗太普通了，普通到人們會(huì)忽視它的存在。但讀了錢鐘書的《窗》后，我才漸漸發(fā)現(xiàn)了窗里面有另外一個(gè)世界。人是有私心的，想待在屋子里也能感受到外面的自由，所以用窗暗地里呼吸“自由”的氣味，調(diào)劑苦悶的生活。因?yàn)榈貌坏�，屋里的人�?duì)窗外的自由總充滿向往。

　　同時(shí)，不容置疑的是，窗外的確是喚醒生命的境地。窗外的一切，特別是在春天，總是生機(jī)勃勃的。而窗子，也將美景同屋內(nèi)者共同分享。就像《窗》中寫到：門許我們追求，表示欲望，窗許我們占領(lǐng)，表示享受。是的，窗打開了大自然與人的隔膜，我們可以從窗中體會(huì)到時(shí)間和空間的無窮，通過窗詩意地把握世界。即使足不出戶，也能透過窗感受自然，感受生活。窗，讓我們與自然更近一些。同時(shí)，窗也讓我們敞開心扉與人溝通。人與人之間的隔膜，好比開窗和關(guān)窗，就那么小小的一扇窗，卻象征著人與人之間的理解與溝通。生活中需要理解和溝通，我們也不妨敞開心中的那扇窗，讓理解走進(jìn)來，讓誤會(huì)走出去。所以說，錢鐘書先生的《窗》，讓我知道窗并不是形同虛設(shè)的，它可以讓我們離自然更近一些，讓我學(xué)會(huì)了敞開心扉與人溝通。錢鐘書先生的《窗》也讓我知道原來窗里也有哲理。

　　《寫在人生邊上》中還有一篇讓我印象較為深刻的文章便是《論快樂》了。文中對(duì)快樂從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，再說“永遠(yuǎn)的快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”，接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的.催化劑，然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受，最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀”。的確，錢鐘書先生說得沒錯(cuò)，精神上的快樂才是真正的快樂。在我們當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)生活基本得到了滿足，甚至有些人可以說是吃穿不愁，還有大把的錢可以揮霍，但他們就真的快樂嗎？或許，他們的生活過得很瀟灑，但不能否認(rèn)他們中的一些人并沒有從這種生活中找到快樂。相反，物質(zhì)上不夠富裕的人，卻往往能夠從普通的小事中體會(huì)到精神上的快樂。所以，布雷默才會(huì)說：“真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)”。我認(rèn)為，錢鐘書先生還有一句話說得特別地對(duì)，那就是“人生雖不快樂，但仍能樂觀”。每個(gè)人的生活都不是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到一些困難和挫折，但我們可以選擇樂觀地面對(duì)生活，對(duì)生活采取積極的態(tài)度。所以我不得不說，錢鐘書先生的《寫在人生邊上》真是在人生邊上看人生��！

　　捧讀此書，心中無限感慨。身為作者的錢鐘書先生，曾謙虛地說他這幾篇散文，不過是如同中國舊書上的眉批，補(bǔ)的是人生這部大書的空白。而實(shí)際上，在人生邊上看人生的錢鐘書，把人生看得更真切、更清晰。更令人深刻地感受到錢鐘書先生的曠世才華和熱愛生活的坦誠情懷。

《寫在人生邊上》讀后感3

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書先生的一本散文集，一開始看這本書的時(shí)候，并不能覺出這本書的好，也只當(dāng)做普通的散文在讀，但讀下來卻給了我不一樣的感受。

　　文的第一篇是《窗》，不得不說，窗的定義讓我感觸很深，門與窗這對(duì)搭檔倒像是在定義我們的人生，先生在這篇文中，有這樣一句話，窗可以算房屋的眼睛，以窗來窺心境，這樣的認(rèn)知我實(shí)在是佩服不已。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜的默想。每一句話都讓我豁然開朗。

　　而在《說笑》中，先生仿佛就坐在我的面前和對(duì)我講訴幽默這個(gè)話題，從真假幽默到把幽默分人獸，對(duì)于笑，對(duì)于幽默，我都不可否認(rèn)，我們平時(shí)將生活中的一些細(xì)節(jié)看得太過簡單了，而現(xiàn)實(shí)中笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢變成了幽默貧乏的遮蓋。由此提到的幽默文學(xué)，也讓我倒吸一口涼氣，現(xiàn)在的幽默文學(xué)，又有幾人是真的理解了幽默的定義呢？先生在文中這樣說到：幽默至多是一種脾氣，絕不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)作職業(yè)，所以我想問那些嘩眾取寵只為博君一笑的人們，你們真的明白幽默的意義嗎？

　　伊索寓言想必陪我們大多數(shù)人度過了童年，但先生在《讀伊索寓言》中通過具體的例子告訴我們，《伊索寓言》是不適宜做現(xiàn)代兒童讀物的，是的，我也覺得如此，寓言本身沒有錯(cuò)誤，但是它把純樸的小孩子教得愈簡單，愈幼稚了，而這對(duì)小孩子日后的成長并不見得有多大的好處。這或許是我的偏見吧！

　　先生說偏見可以說是思想的放假。先生講理會(huì)通過具體事例來講，先生在《一個(gè)偏見》中就用這種方法幫我正確定義了偏見這個(gè)詞。對(duì)于天籟，對(duì)于人籟，或許我們覺得這都是極美好的聲音，但先生眼中人籟是寂靜的致命傷，天籟卻是能和寂靜溶為一片的。這怕是在許多人看來，只是文人矯揉造作的一些觀點(diǎn)罷了，但若細(xì)思下來，又是不能說否的。

　　說到文人，我們不妨來《論文人》，有人覺得文人迂腐，有人覺得文人柔弱，但是文人是真正可嘉獎(jiǎng)的呀，夠謙虛，懂是非，也稱得上是“用人”了，文中有這樣兩句話：用人瞧不起文人，自古已然，并非今天朝報(bào)的新聞。第二句是文學(xué)必須毀滅，而文人卻不妨獎(jiǎng)勵(lì)——獎(jiǎng)勵(lì)他們不要作文人。其實(shí)在我眼中，這是對(duì)文人的偏見啊，雪萊說文人是“人類的立法者”，卡萊爾也說文人算得上“英雄”。先生在這一文中的論述實(shí)在讓我覺得困惑，須得再思考。

　　這樣的先生實(shí)在讓我困惑，許多地方實(shí)在剖析不來，哪怕是按自己的想法來，也解不開思緒的困惑。這也許是《魔鬼夜訪談錢鐘書先生》的原因吧，魔鬼的直率和他極其獨(dú)樹一幟的處事風(fēng)格讓我忍不住撥開思緒的濃霧，漸漸靠近那個(gè)貌似的真相，但這樣的處事方法又好像是我厭棄的呀，我不愿意在不同的人面前偽裝，為了他人而改變自己，不同的人不同的處事方法，這并不是我所喜歡的，我只愿意做那個(gè)快樂的自己呀，心口一致的.快樂的自己。

　　但是快樂卻是不能永恒的，先生在《論快樂》中講到“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。每個(gè)人對(duì)快樂的定義不同，但倘若有人將快樂分為肉體的和精神的，在先生看來這是最糊涂的分析�？鞓吩谌松�里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。

　　先生在《吃飯》中寫到：吃飯有時(shí)候就像結(jié)婚，名義上是最重要的東西，其實(shí)往往是附屬品。我從未想過吃飯的作用竟那么大，吃飯與政治，社交及人生，看上去似乎絲毫沒有關(guān)系，但在先生筆下，人生都因吃飯而復(fù)雜了，但我卻找不到語言來反駁。

　　這或許是給我自傲的一個(gè)教訓(xùn)吧，先生《談教訓(xùn)》時(shí)講到“潔身自好”那句成語，頗含有深刻的心理觀察。這是對(duì)所謂潔癖的一點(diǎn)看法。先生看來沒有道德也能以道德教人，這才是真的本領(lǐng)，這或許也是給了所謂的有道德的人一個(gè)教訓(xùn)，這與假道學(xué)可以說是真道學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)期是一個(gè)道理。

　　先生說沒有學(xué)問而偏能教書，好比無本錢的生意，那就是藝術(shù)了。沒有學(xué)問的人是否可以稱作文盲呢？先生在《釋文盲》中說偏是把文學(xué)當(dāng)作職業(yè)的人，文盲的程度似乎愈加厲害。先生說文盲是價(jià)值盲的一種，而價(jià)值盲的一種象征是欠缺美感，這里我就甚覺疑惑，對(duì)于文藝作品，全無欣賞能力的價(jià)值盲患者們，在對(duì)待文學(xué)作品時(shí)，是如何將各種大名詞拼湊在一起來表示所謂的作風(fēng)的豪爽的？

　　假使人生是一部大書，那么，下面這幾篇散文只能算是寫在人生邊上，先生在序中如是說。是的，人生是部大書，且讓我們慢慢讀來。

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