典籍里的中國觀后感（共15篇）
當(dāng)品味完一部影視作品后，從中我們可以吸收新的思想，需要回過頭來寫一寫觀后感了。那么我們該怎么去寫觀后感呢？以下是小編為大家收集的典籍里的中國觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國觀后感1
以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。
徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大后，初心未變，便開始游歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復(fù)發(fā)時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的.西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
典籍里的中國觀后感2
《天工開物》這本書由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應(yīng)星剛開始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續(xù)五次會試都名落孫山。這對當(dāng)時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
后來他轉(zhuǎn)向與“功名進取毫不相關(guān)”的學(xué)問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。
當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后，他便開始了不懈的實踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學(xué)習(xí)、一邊實踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應(yīng)星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚的'。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個人都應(yīng)微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
典籍里的中國觀后感3
大年初一晚八點在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國》獲得了觀眾的一致好評，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰螅X海中只有兩個字：震撼。
《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個人修身之要”。后來秦朝實行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書，他的妻女因為不愿用《書》生火而病死�？梢哉f若沒有伏生，就不會有現(xiàn)在的《尚書》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個九旬的老人一生識讀《尚書》，保護《尚書》的'決心之大和對妻子舍命護書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書》流傳的機遇也就會小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書人對文化的保護和尊崇。
《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護書的精神動容。作為青少年,作為祖國未來的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚光大。
典籍里的中國觀后感4
中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習(xí)，堅持維護社會和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的'能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當(dāng)前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
典籍里的中國觀后感5
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長江源頭。
徐弘祖，號霞客，他生在江陰，本有一個幸福美滿的家庭，但因明末動亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼锏闹袊芬詰騽〉姆绞窖堇[了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長江源頭�！叭f里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國山河的路上，他不曾懼怕過路途中的猛獸，不曾忘記自己的'志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時還未正式成書的游記。臨終之際將書稿托付給了季夢良。季夢良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書稿，仔細編寫，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會明先生手書的。
霞客先生用親眼所見的現(xiàn)實，修改了古書中錯誤的判定。他走到一個地方看到樹木蔥郁，會感嘆不已；看到亂砍濫伐，會多有譴責(zé)。他愛著祖國的大好河山，所以愿去丈量其長短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠。”前人未盡之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
典籍里的中國觀后感6
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜素出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟股先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛書、護書、傳書的故事�！渡袝窞檎䲡�，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禺貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情，同時也對曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗錫有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的`，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
典籍里的中國觀后感7
長江的源頭在哪兒？為了探尋這個問題，中國古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒有現(xiàn)代先進的測繪手段和精密儀器，沒有國家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個崇高的理想、一個團在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長路。
小時候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來所有人都說長江的.源頭是岷江，可是否真實，無人證論。探尋長江源頭，走遍祖國河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實“長江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬里長江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國河山，繪制地圖，詳細記錄真實數(shù)據(jù)，不怕苦難，初心不改。這些文字后來匯聚成中國地理巨著《徐霞客游記》，寫后半部分《萬里遐征》時徐霞客已入晚年，雙腿不能行動，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地搖頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
我的理解是：大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無怨無悔，矢志不渝。《徐霞客游記》實實在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的路，為后世地理學(xué)做了厚實的鋪墊，推動了中國地理學(xué)發(fā)的進步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個游人、文學(xué)家，也是一個堅守初心的地探索家。
典籍里的中國觀后感8
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團班組長綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的.傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現(xiàn)自己的價值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實實在在體現(xiàn)咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動紀律等情況時常發(fā)生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會知人善用，調(diào)動團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
典籍里的中國觀后感9
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結(jié)識的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。
可命運就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無疑是個巨大的打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應(yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長江之源。這是另一種盡孝的`方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個場景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會碎為粉末……母親對他說：“父母在，不遠游，現(xiàn)在，你沒有牽掛了�！�
原來愛有時就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的夢想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
典籍里的中國觀后感10
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書》。翻開中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖，史書之源”的《尚書》，品百味人生。
翻開《尚書》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開《尚書》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開《尚書》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書》的魅力，絕不僅限于此。
翻開《尚書》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅定信念。了解《書》的人，必定會熟知“伏生護書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書，此可謂，一家其心護《書》周全——愛子因護書，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動譜寫了一曲感天動地的贊歌。才能有后世“漢無伏生，則尚書不傳；傳而無伏生，亦不明其意”的高度美譽。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無數(shù)先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
翻開《尚書》，品味其蘊含的`治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝分腥缡怯涊d；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”就連歷史上著名的明君李世民都在說：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢娮鳛椤懊癖尽彼枷朐搭^活水的《尚書》蘊涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕，生活中無時無刻不體現(xiàn)著尚書的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個人修之要�！渡袝分龤猓裥切且粯颖剂髟谀锹L的歲月間，鐫刻在了未來的璀璨星河中。我們更應(yīng)細讀《尚書》，讓《尚書》之正氣，在遙遠的未來奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬丈光芒。
典籍里的中國觀后感11
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國》一登場便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現(xiàn)實(AR)、實時跟蹤等新科技手段，開拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了多空間、沉浸式“故事講述場”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級了我們的審美體驗，帶來一種審美沉浸，具有很強的帶入感�！薄豆饷魅請蟆肺乃嚥扛敝魅卫畲豪f。
不僅舞臺空間展現(xiàn)出時空變換，撒貝寧也以“當(dāng)代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時空情境，與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢幻對話。跟隨撒貝寧的視角，觀眾也仿佛置身于歷史長河中，看見了《尚書》的傳承之路，聽見了書中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點是跨藝術(shù)門類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)。”對于節(jié)目創(chuàng)新特點，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點評時空和戲劇時空的欣賞關(guān)系，創(chuàng)作時空和表演時空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當(dāng)代延續(xù)的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細節(jié)的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術(shù)的獨特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的'中國》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震撰文評論《典籍里的中國》為觀眾打開了一條“時空隧道”，讓年輕人一頭扎進了古籍里的多重世界�！皫讏鰬蚱鸱�，高潮迭起，戲劇性很強，同時又傳遞出《尚書》蘊含的精神�！�
《典籍里的中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院共同打造。從觀眾好評，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學(xué)第一課》等，近年來，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢、有影響”的文藝節(jié)目，推動文藝工作實現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。
典籍里的中國觀后感12
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。
節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……�！渡袝び碡暋纷鳛橹袊糯乩韺W(xué)的典范之作，他的問世、留存對后世產(chǎn)生了什么影響?
《尚書》是怎樣一部書?
《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當(dāng)時最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承�！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻匯編，也是最早的一部歷史典籍。
其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄�！渡袝酚浭碌膬�(nèi)容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。
《尚書》按時代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)
關(guān)于《尚書》的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的'�？鬃邮侵袊糯幕猩蠁⑾碌募蟪烧�，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。
孔子收徒講學(xué)時，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也�！�(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價值。
漢武帝時，魯共王劉余為了擴大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡，為古文《尚書》。當(dāng)時的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于學(xué)官，又沒有人傳授。到王莽時才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時，才逐漸盛行，當(dāng)時的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來，它就逐漸散失了。
東晉元帝(司馬睿)時，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會上流傳了很長的時間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時，都是根據(jù)梅所獻的這個本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。
由于漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況�！队碡暋肥俏覈钤绲臍v史地理文獻。《盤庚》記述商朝遷都情況。
《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》等對照來讀。
什么是《禹貢》?
《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻中公認的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個部分組成。
《禹貢》所說的九州，為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對土壤的記述尤詳。
導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點及治理情形，山系概念明確，所記的山真實可靠。
導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。
水功總括九州水土經(jīng)過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。
五服敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。
后世司馬遷的《史記·夏本紀》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動的抄錄了過來。
今天的我們再來看《禹貢》，會發(fā)現(xiàn)兩問題，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對于我們這個世界認知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒有好，特別是針對水患而言，《尚書》剛重見天日那段時間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。
從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國區(qū)域地理最古老的典范。
典籍里的中國觀后感13
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”�！把a課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個連接點，新時代廣大黨員干部，強黨性、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年xx，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的`社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅定信仰、堅守信念，堅決做到“兩個維護”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時刻保持奮力向前的朝氣，做到實干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動扛起時代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時代大有作為，不辜負當(dāng)初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實事求是的科學(xué)精神�！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時珍，還是我們新時代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實、關(guān)心民生的守業(yè)精神�！笆貥I(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實群眾辦好事、辦實事。“守業(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的�！疤煜麓笫�，必作于細”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認認真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進入新時代，我們傳承紅色基因，就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上篤實力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬月，中國“天眼”就是求索的眼睛，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時，要做好新時代的“趕考人”�！皠�(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦�！睆V大黨員干部要增強本領(lǐng)恐慌，在任何時候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗時，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作。“世上無難事，只要肯登攀”，新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強創(chuàng)新的實效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗，推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
典籍里的中國觀后感14
總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》自播出以來，帶動了社會上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報16次，人民日報、光明日報、中國紀檢監(jiān)察報等國家級媒體刊文報道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日報》《新加坡聯(lián)合早報》等不同國家和地區(qū)媒體的頻頻點贊。
10月10日晚八點檔，《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽明先生學(xué)堂，走進《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽明，我們眼前可能會浮現(xiàn)出一個吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時光，陽明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說、處世之道，都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽明哲學(xué)思想的語錄體著作《傳習(xí)錄》展開，通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實踐、實干興邦的重要理念，并從王陽明波瀾壯闊的人生命運中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書名源自《論語》作者王陽明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬余字，成書原因與另一部儒家典籍《論語》非常相似，都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書名也源于《論語》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實踐、行動，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒有時時地去實踐、去運用，用‘傳習(xí)’作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的思想記錄下來，不斷地將它運用于實踐�！�
《傳習(xí)錄》反映了王陽明整個生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。“知行合一”“致良知”等已經(jīng)成為了中國哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對此后中國乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響�？v觀王陽明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實現(xiàn)了中國古代文化的理想人格，后世人評價他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無所獲，反而因為勞神留下了咳血的疾病，后來一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場。這樣的生死考驗，不僅沒讓他灰心喪志，反而促成他龍場悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚表示：“陽明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人。”
學(xué)史力行，行勝于言。無論是對個人還是國家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實干興邦。
“龍場悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長河，奔涌千年，從未斷流�！兜浼锏闹袊烽_播以來，營造了感人至深的故事講述場，跨時空演繹了伏生一生守護和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神、李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫(yī)者品格，并生動詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵�？梢哉f，節(jié)目期期有文化的燃點，以及情感的爆點，驚艷了觀眾，成為無數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽明人生的重要節(jié)點“龍場悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場表演的辛柏青，也稱自己對這場戲的印象極為深刻：“我想這個應(yīng)該是來自生命最深處的吶喊，確實是每次喊完都差點要暈厥了。你看我（在舞臺上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計。我沖著大屏來了一個‘我明白了’，其實是震爍古今的圣賢強有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道�！�
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來有重視實踐的.傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來看待的，而且多主張知先、行后，王陽明首次把‘知行合一’作為一個重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來，是我們中國哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新�！�
在王陽明一眾弟子中，徐愛因為德行兼?zhèn)涠钍芟矏�，王陽明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽明的妹夫，也是最早開始記錄王陽明言論的人。戲劇舞臺上，王陽明與弟子徐愛用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場景也相當(dāng)令人期待。
王陽明晚年時，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國的王陽明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽明穿越歷史時空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動容：“我一下子就想起陽明先生的那兩句詩‘吾心自有光明月，千古團圓永無缺’，我覺得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來在這一刻團圓了�！�
典籍里的中國觀后感15
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的'晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書。牧誓》節(jié)選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門
而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
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