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正確的人生價(jià)值觀
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樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀
有人開(kāi)玩笑說(shuō)，如果把人當(dāng)作一個(gè)純粹的生物體出售的話，最多也就值幾千元；如果把器官移植也許值幾十萬(wàn)。但這代表了一個(gè)人的價(jià)值嗎？當(dāng)然不是。人類有史至今，有資料顯示已產(chǎn)生了近百億人，縱觀人類歷史，有永垂千古的，人生價(jià)值根本無(wú)法用金錢來(lái)衡量；也有背負(fù)千古罵名的。詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)能夠看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高�！眹�(guó)外曾有一個(gè)罪大惡極的殺人犯，被處決前他曾提出把自我的器官移植給需要的人竟然無(wú)人肯理解。一個(gè)病人說(shuō)，我寧愿死也不會(huì)用他的器官。他已經(jīng)不是人，已經(jīng)沒(méi)有了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。如何更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是青年學(xué)生喜歡談?wù)摵退伎嫉脑掝}。搞清這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于咱們樹(shù)立正確的人生目的，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，有著十分重要的好處。
第一節(jié)人生價(jià)值的涵義及特點(diǎn)
一、人生價(jià)值的涵義
咱們先從價(jià)值的概念說(shuō)起。價(jià)值是一個(gè)普遍的概念，指一事物與其它事物在必須的關(guān)聯(lián)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種用途或用心作用。它最先被用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家把“價(jià)值”這一概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入哲學(xué)領(lǐng)域，賦予其更為廣泛的好處。
馬克思主義認(rèn)為，“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的。這種關(guān)聯(lián)包含了兩個(gè)方面的資料：一是外界物對(duì)人們需要的滿足，二是人們對(duì)滿足他們的需要的外界物的評(píng)價(jià)。它所表示的是主體人與客觀物之間需要與滿足需要的關(guān)聯(lián)�？梢�(jiàn)，價(jià)值的實(shí)質(zhì)不在于它的自然性，而在于它的社會(huì)性。簡(jiǎn)言之，價(jià)值就是客觀事物能夠滿足人們某種需要的有用性。
人生價(jià)值是一個(gè)人在生命中對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起的作用。人生的價(jià)值不僅僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。而且也包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的職責(zé)和貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。新舊觀念的交替、中西文化的碰撞與交流，直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向。
二、人生價(jià)值的特點(diǎn)
人生的價(jià)值是人類個(gè)體價(jià)值的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為，世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的，這是對(duì)人生價(jià)值的高度尊重和充分肯定。人生價(jià)值呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
1、客觀性
人生在世，總會(huì)留下點(diǎn)什么，對(duì)每一個(gè)具體的人而言，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他的生存和發(fā)展離不開(kāi)人類社會(huì)，他必然對(duì)社會(huì)和他人具有某種好處和作用，人生價(jià)值所表現(xiàn)的是人同人的需要的一種特定關(guān)聯(lián)。一個(gè)人如果對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和他人具有用心的作用，就有價(jià)值；反之，就沒(méi)有價(jià)值，甚至是負(fù)價(jià)值，人生價(jià)值是客觀存在的，有其客觀性。
2、社會(huì)性
咱們知道，人生價(jià)值實(shí)際上是個(gè)體的人與社會(huì)需要之間的一種特定關(guān)聯(lián)。個(gè)人的價(jià)值只能存在于他人和社會(huì)的關(guān)聯(lián)之中。人總是生活在具體的社會(huì)形態(tài)之中，他的一切活動(dòng)都和人類社會(huì)息息相關(guān)，并表現(xiàn)出了社會(huì)性。人生價(jià)值的大與小，是社會(huì)評(píng)價(jià)的。不一樣的社會(huì)形態(tài)，提倡不一樣的價(jià)值觀念，人生價(jià)值具有很強(qiáng)的社會(huì)性。人生價(jià)值不可能脫離具體的社會(huì)環(huán)境而存在。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要理論，正是在歸納人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上，順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情而提出的，“三個(gè)代表”充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值；作為個(gè)人，發(fā)奮認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的理論，發(fā)奮為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
3、創(chuàng)造性
咱們知道，個(gè)人的性命價(jià)值是由自我創(chuàng)造的，自我創(chuàng)造自我的價(jià)值，是人生價(jià)值的又一個(gè)十分重要的特點(diǎn)。人是會(huì)思考的動(dòng)物，具有創(chuàng)造性。人固然多種多樣，但每個(gè)人為人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)即其價(jià)值的體現(xiàn)是不一樣的，這其中的原因雖然多種多樣，但每個(gè)人在實(shí)踐中結(jié)合自身特點(diǎn)、結(jié)合社會(huì)實(shí)際體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性是不一樣的，其人生價(jià)值的體現(xiàn)也是不一樣的。有價(jià)值的人生必將為社會(huì)創(chuàng)造有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值取向
人生價(jià)值取向是人生價(jià)值觀的核心，它指導(dǎo)人生的發(fā)展方向，規(guī)范人生的行為活動(dòng)資料及方式，帶給人生實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力。正確的人生價(jià)值取向是確立正確的人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提，有了正確的人生價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)才有可能。
堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向，關(guān)鍵是要在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)聯(lián)，這天，尤其要處理好個(gè)人、群眾和國(guó)家三者利益的關(guān)聯(lián)，樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)職責(zé)感和義務(wù)感。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，使社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。人生價(jià)值的取向同以前相比有了很大的不一樣。大學(xué)生就應(yīng)堅(jiān)持群眾主義的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)奮做到物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，成為對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的有用人才，造福于人民，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。
第二節(jié)人生價(jià)值的選取與評(píng)價(jià)
一、人生價(jià)值的基本資料
人生價(jià)值是人類所特有的，其資料涉及到許多方面，能夠從不一樣的側(cè)面來(lái)加以考察。主要資料有：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值等。
1、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值
自我價(jià)值指自我對(duì)自身的肯定關(guān)聯(lián)，即個(gè)體存在和活動(dòng)對(duì)于自身的用心好處和作用。而社會(huì)價(jià)值指?jìng)�(gè)體對(duì)他人、群眾、社會(huì)發(fā)展需要的滿足，對(duì)他人、群眾、社會(huì)的進(jìn)步的用心好處和作用，反映的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互統(tǒng)一的。自我價(jià)值需要透過(guò)社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值需要透過(guò)自我價(jià)值來(lái)充實(shí)和完善。若將二者人為的割裂開(kāi)將導(dǎo)致不正確甚至錯(cuò)誤的價(jià)值取向，違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。甚至西方社會(huì)的學(xué)者也對(duì)自我價(jià)值至上的觀點(diǎn)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。作為人生價(jià)值，它確實(shí)需要表此刻人對(duì)自身合理利益和需要的追求，而且從對(duì)人自身的發(fā)展來(lái)看，它也具有相對(duì)合理性，正因個(gè)人的進(jìn)取和發(fā)展要求是一種用心因素，它是獲取人生價(jià)值的重要前提。但這種要求又務(wù)必與社會(huì)發(fā)展相一致，務(wù)必被社會(huì)承認(rèn)和理解才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。正如鄧小平同志指出的：“咱們?cè)诠膭?lì)幫忙每個(gè)人勤奮發(fā)奮的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不一樣的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)�！笔聦�(shí)也證明：古今中外，大凡成功者，不僅僅在于這些人具有雄才大略，還在于他們能正確認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的這種關(guān)聯(lián)，并據(jù)此選取出一個(gè)既能適應(yīng)社會(huì)，又能充分發(fā)展自我，二者相互協(xié)調(diào)的人生道路。相反，有些人盡管滿腹經(jīng)綸，仍然是一事無(wú)成。
討論：
革命老人黎錦暉早年以前辦過(guò)報(bào)紙，他回憶到，有三個(gè)人在他的報(bào)社做過(guò)抄報(bào)員：一個(gè)工作認(rèn)真，原稿是什么，他就抄什么，此人一向干抄報(bào)工作；第二個(gè)抄報(bào)員看到原稿上有不滿意的地方就提筆潤(rùn)色修改，精雕細(xì)琢，此人就是《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者田漢；第三個(gè)抄報(bào)員看到消極墮落的文章拒絕抄寫，摔筆而去，他就是之后的毛澤東。你從三個(gè)人的經(jīng)歷中有什么感想？
2、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值
內(nèi)在價(jià)值指?jìng)�(gè)體創(chuàng)造物質(zhì)和精神價(jià)值的潛在條件。而外在價(jià)值指?jìng)�(gè)人透過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把內(nèi)在價(jià)值顯現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富，以滿足自我、他人、社會(huì)的需要，并且社會(huì)以此來(lái)衡量評(píng)價(jià)個(gè)人的人生價(jià)值。
一個(gè)人總是處于具體的特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，與社會(huì)密不可分。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值是辨證統(tǒng)一的。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果不在實(shí)踐中將內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有益的外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值就毫無(wú)好處。
一個(gè)剛剛出生的嬰兒，咱們是無(wú)法預(yù)測(cè)他的潛能的。他的潛能來(lái)自于后天的社會(huì)環(huán)境的教化和熏陶，同樣，他的內(nèi)在價(jià)值只有在后天的社會(huì)環(huán)境中才有可能表現(xiàn)出來(lái)，才有可能得到社會(huì)的承認(rèn)。我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森1950年回國(guó)時(shí)曾遭到美國(guó)政府的百般阻撓，美國(guó)海軍次長(zhǎng)狠狠的說(shuō)：“我寧肯把這個(gè)家伙槍斃了，也不讓他離開(kāi)美國(guó)，他對(duì)咱們太重要了。無(wú)論在哪里，他都抵得上五個(gè)師。”這，就是錢學(xué)森的價(jià)值。
3、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值
一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的，不僅僅有物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，更有精神方面的貢獻(xiàn)。物質(zhì)價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而精神價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。
馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。
在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，必然要為社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類的生存和發(fā)展，需要豐富的物質(zhì)支持和精神激勵(lì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)禮貌和精神禮貌，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，它必然為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展帶給強(qiáng)大的動(dòng)力，這也是代表廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)。青年大學(xué)生就應(yīng)將有限的性命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
二、人生價(jià)值的科學(xué)選取
一個(gè)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否，對(duì)人類發(fā)展有利與否，社會(huì)是有一把標(biāo)尺來(lái)衡量的，為什么有的人實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，有的人卻沒(méi)有完成其使命，這其中就涉及到人生價(jià)值的科學(xué)選取，它是人生價(jià)值成敗與否的一個(gè)重要前提。
人生常常面臨著很多的選取，這時(shí)需要咱們學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟權(quán)衡利弊。
假設(shè)你置身于這樣一種狀況：應(yīng)對(duì)一幢失火的大樓，在不一樣的兩個(gè)房間都有被大火圍困的孩子，一個(gè)房間有一個(gè)孩子，另一房間有三個(gè)孩子�；饎�(shì)迅速蔓延，在有限的時(shí)刻內(nèi)你只能去解救其中一個(gè)房間的孩子。毫無(wú)疑問(wèn)，你會(huì)沖向那三個(gè)孩子所在的房間；
但假設(shè)那一個(gè)房間的一個(gè)孩子是你的女兒，你又將做何選�。课蚁脒@個(gè)時(shí)候要做出選取就困難多了，甚至?xí)且粋�(gè)相當(dāng)痛苦的過(guò)程。
盡管生活中不會(huì)出現(xiàn)象這樣的殘酷的境遇，但是正確與正確的沖突時(shí)有發(fā)生，選取一個(gè)就意味著放下另一個(gè)。比如，考研還是就業(yè)；比如一個(gè)工作掙錢多，但單位層次不高；一個(gè)工作掙錢少，但單位層次高，對(duì)自我今后的發(fā)展更有利。這時(shí)該怎樣辦？讓咱們先看看心理學(xué)家是怎樣說(shuō)的、企業(yè)家（成功人士）又是怎樣做的。
德國(guó)心理學(xué)家勒溫研究了人在選取時(shí)可能出現(xiàn)的幾種形式的兩難境地，并提出問(wèn)題解決的幾個(gè)推薦。
�。�1）一個(gè)人目前同時(shí)存在兩個(gè)目標(biāo)，且二者對(duì)其吸引力和動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈程度是一樣的，由于個(gè)人條件所限又無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)，左右為難，難以取舍。常言道：“魚(yú)和熊掌不可兼得”，這時(shí)，要堅(jiān)決果斷地取其中一個(gè)，放下另一個(gè)。不管取舍什么，關(guān)鍵是果斷，不能猶豫不決。
�。�2）一個(gè)人面前同時(shí)產(chǎn)生兩上對(duì)自身有危害的事件，都想避開(kāi)。但近于形勢(shì)，只能躲開(kāi)其中的一個(gè)，而躲開(kāi)一個(gè)，另一個(gè)就無(wú)法躲避。這時(shí)最好的選取是兩害相權(quán)取其輕者，選取這一個(gè)，作為避開(kāi)另一個(gè)的條件。
�。�3）一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)好處重大的目標(biāo)，就要付出重大的代價(jià)，而且得失參半。此時(shí)選取應(yīng)是舍利取義。
（4）對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，兩個(gè)目標(biāo)均既有利又有害，例如，選取工作時(shí)，一種工作物質(zhì)待遇優(yōu)厚但社會(huì)地位不高，另一種工作地位雖高但物質(zhì)待遇菲薄。這時(shí)選取的方法是根據(jù)自我的價(jià)值觀，選取自我認(rèn)為價(jià)值更大的目標(biāo)。
其實(shí)，從倫理道德的角度看，就是一種狀況：你認(rèn)為哪一個(gè)目標(biāo)價(jià)值大，你就會(huì)選取哪一個(gè)。而這就是由人的價(jià)值觀所決定的。如前例，要做出選取時(shí)必然有一個(gè)價(jià)值決定的問(wèn)題：救三個(gè)別人的小孩與救一個(gè)自我的小孩，哪一個(gè)價(jià)值大？
�、偃绻阏J(rèn)為救三個(gè)小孩比救一個(gè)小孩價(jià)值大，那你會(huì)毫不猶豫地選取救三個(gè)別人的小孩；
�、谌绻J(rèn)為救自我的小孩比救別人的小孩價(jià)值大，那你會(huì)毫不猶豫地選取救自我的小孩；
③如果你認(rèn)為救自我的一個(gè)小孩與救別人的三個(gè)小孩價(jià)值一樣大，你可能也會(huì)選取救自家的小孩，但內(nèi)心會(huì)是一個(gè)相當(dāng)痛苦的過(guò)程。
如何進(jìn)行選取？社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，優(yōu)于個(gè)人價(jià)值。在價(jià)值量相同的狀況下，道德的提倡是優(yōu)先思考社會(huì)價(jià)值。
人生價(jià)值目標(biāo)可分為個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。所謂個(gè)人價(jià)值目標(biāo)是指?jìng)�(gè)體對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求，有較強(qiáng)的個(gè)體色彩。社會(huì)價(jià)值目標(biāo)則是指必須社會(huì)形態(tài)下全社會(huì)所推崇和追求的價(jià)值目標(biāo)，反映的是社會(huì)大眾的意愿和主流方向，代表必須的社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值追求。一方面，馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人有自我的合理需要和利益，并不反對(duì)和抹殺個(gè)人價(jià)值追求，社會(huì)主義社會(huì)制度下的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)包含了個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，反映了千百萬(wàn)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的要求和愿望。社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要大家的共同發(fā)奮和實(shí)踐。能夠說(shuō)，沒(méi)有個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，全社會(huì)的共同的價(jià)值目標(biāo)也就失去了基礎(chǔ)。另一方面，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)不能脫離社會(huì)價(jià)值目標(biāo)而存在，正因個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能脫離和違背廣大人民的根本利益，否則，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不可想象的。在很大程度上，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)決定著個(gè)人價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人的活動(dòng)必然要同社會(huì)聯(lián)系在一齊，在共同利益滿足共同需要的同時(shí)，才能真正滿足自我的需要。
江澤民同志在“七一講話”中說(shuō)到：“八十年來(lái)咱們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益。”“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素”。能夠說(shuō)，江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要理論，為社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)涵做出了深刻的詮釋，為咱們就應(yīng)追求什么樣的人生價(jià)值指明了方向，值得咱們認(rèn)真思考，深刻領(lǐng)會(huì)，用心發(fā)奮，用咱們的青春熱血，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。只有這樣，咱們才能在真正好處上實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。
在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求和奮斗中，咱們就應(yīng)按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的要求，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，擺正自我的位置，找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，在貼合社會(huì)需要，貼合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，貼合人民大眾的利益的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的最優(yōu)選取。沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，就不可能進(jìn)一步滿足每個(gè)人的物質(zhì)和精神需要，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從說(shuō)起。
三、人生價(jià)值的正確評(píng)價(jià)
人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是人生價(jià)值觀中的一個(gè)核心問(wèn)題。不一樣的人，不一樣的階段，不一樣的社會(huì)制度對(duì)人生價(jià)值有不一樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)人生價(jià)值，直接反映了人們的人生價(jià)值觀。
1、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)聯(lián)的總和，價(jià)值來(lái)源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，人生價(jià)值反映的是人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，因此，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能離開(kāi)人類賴于生存的社會(huì)及其綜合關(guān)聯(lián)，因此，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。
2、評(píng)價(jià)方法
�。�1）職責(zé)與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。
俗話說(shuō)：“人與人不一樣，花有幾樣紅�！比说臐撡|(zhì)是各不相同的。具有不一樣潛質(zhì)的人，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的職責(zé)是不一樣的。在當(dāng)今社會(huì)，由于眾多的原因，個(gè)人的崗位和職責(zé)不一樣，但是，不管人們的潛質(zhì)如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)就承認(rèn)他們的人生價(jià)值，他們就就應(yīng)受到社會(huì)的尊重和肯定。咱們既要看一個(gè)人的一時(shí)一事，更要看一個(gè)人生命的全部過(guò)程，只有那些勤勤懇懇為社會(huì)服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價(jià)值和好處。
北京有個(gè)開(kāi)公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，正因心臟病突然發(fā)作去世了，在他性命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)掉了發(fā)動(dòng)機(jī)，然后打開(kāi)車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個(gè)盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾·蓋茨、李嘉誠(chéng)這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值，才活得有好處。但咱們不好忘了咱們社會(huì)的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但咱們的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)這些人。他們同樣在為社會(huì)做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒(méi)。
�。�2）物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。
人類社會(huì)的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是十分重要的。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值既要看他對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對(duì)社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，曾有一個(gè)音樂(lè)家譜寫了一首曲子《黑色星期五》，一些人聽(tīng)完曲子后就自殺了，他的作品就作品的藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，可能價(jià)值不小，但對(duì)社會(huì)無(wú)益，反而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。世界上的毒品絕大多數(shù)是金三角生產(chǎn)的，如果光從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，它所產(chǎn)生的金錢效應(yīng)無(wú)疑是很大的，但是，咱們說(shuō)，它對(duì)社會(huì)既沒(méi)有物質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上精神貢獻(xiàn)，反而對(duì)社會(huì)造成極大危害，需要把毒品從根本上鏟除。貝多芬生命中譜寫了超多的音樂(lè)作品，他不單給人們帶來(lái)了精神的享受，更鼓舞人們奮發(fā)向上。冼星海、聶耳生命的作品并不多，但他們的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的革命志士，其價(jià)值無(wú)法估量。如果說(shuō)，物質(zhì)貢獻(xiàn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，精神文化貢獻(xiàn)則是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。咱們國(guó)家提倡物質(zhì)禮貌、精神禮貌“兩手都要抓，兩手都要硬“。咱們每個(gè)青年人就應(yīng)發(fā)奮為之做出貢獻(xiàn)，在“兩個(gè)禮貌”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
�。�3）貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)和索取是人生價(jià)值中的一對(duì)矛盾。咱們提倡人生價(jià)值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號(hào)召大家只奉獻(xiàn)不索取。咱們并不否認(rèn)人生需要索取，問(wèn)題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會(huì)大眾的利益，這是一個(gè)重要的前提。索取是客觀存在的，沒(méi)有人們對(duì)社會(huì)的索取，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就沒(méi)有好處了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒(méi)有好處的。但是咱們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)務(wù)必大于索取，“鍋里有了碗里才會(huì)有”，這是最簡(jiǎn)單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是咱們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有咱們這天享受的禮貌。貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)的付出，而索取則是從社會(huì)那里取得。人生價(jià)值的關(guān)鍵在于正確處理好這二者的關(guān)聯(lián)，而不是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一般好處的概念的明白。當(dāng)咱們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人就應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)，盡可能多的為社會(huì)大眾做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)人生的非凡好處，而不是一味的索取。只強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)不好索取，或只強(qiáng)調(diào)索取而不貢獻(xiàn)都是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。它違背了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。成語(yǔ)“一毛不拔”中的那個(gè)想做人的猴子卻不肯拔一根毛，自然是做不了人的。
綜上所述，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)聯(lián)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值有著重要的好處。正如歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成完美的明天。反之，如果人人都斤斤計(jì)較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會(huì)的發(fā)展不但會(huì)停止，還會(huì)倒退甚至毀滅。
3、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)
我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于種種原因，舊的甚至是腐朽反動(dòng)沒(méi)落的思潮并沒(méi)有完全在社會(huì)中消失，不一樣的人、不一樣的階級(jí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)也同樣存在各種各樣的觀點(diǎn)。人們的價(jià)值觀處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對(duì)權(quán)錢的追求，也有對(duì)奉獻(xiàn)的追求。
�。ǎ保┱`區(qū)一：以金錢作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)。奉行這種人生價(jià)值觀的人為金錢而瘋狂，為私利而焦憂。如遠(yuǎn)華走私案里面的貪官，置黨紀(jì)國(guó)法和人民群眾的利益而不顧，最終淪落可恥的下場(chǎng)，是資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義把它們送進(jìn)了無(wú)底的深淵。美國(guó)電影《百萬(wàn)英鎊》就真實(shí)的再現(xiàn)了那些視金錢為人生第一重要的人物的可悲。目前大學(xué)生中也有少部分學(xué)生的價(jià)值觀受到這種錯(cuò)誤人生價(jià)值觀的影響，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，說(shuō)什么“理想理想，見(jiàn)錢就想”，“前途前途，有利就圖”，這種人生價(jià)值觀對(duì)己、對(duì)社會(huì)都是有害的。
"天之驕子淪落為人見(jiàn)人恨的魔鬼"——
9月8日，經(jīng)貴州省高級(jí)人民法院核準(zhǔn)，犯下?lián)尳贇⑷舜蟀傅?quot;大學(xué)生兄弟"黃中強(qiáng)、黃中國(guó)被執(zhí)行死刑。
21歲的黃中國(guó)和23歲的黃中強(qiáng)，分別系遵義師專和遵義醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。2月20日下午，黃中國(guó)與哥哥黃中強(qiáng)經(jīng)過(guò)周密策劃后，攜帶榔頭、封口膠、手套等作案工具，以借麻將為由，敲開(kāi)鄰居茍玉蘭家門。入室后，二人用榔頭將茍擊倒，后又找來(lái)菜刀，猛割茍的左頸動(dòng)脈，致茍死亡。兩人從茍家搶走手機(jī)、傳呼機(jī)、茅臺(tái)酒、香煙等物和400元現(xiàn)金、三張儲(chǔ)蓄卡后逃離現(xiàn)場(chǎng)。案發(fā)后，二被告人又多次給受害人丈夫打電話，以"告訴誰(shuí)雇兇"為名索要8萬(wàn)元巨額現(xiàn)金。
6月12日，遵義市中級(jí)人民法院以搶劫殺人罪分別判處黃中國(guó)、黃中強(qiáng)死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，金錢、貪欲和不勞而獲把他們送上了斷頭臺(tái)。臨刑前，黃中強(qiáng)給他的父母寫下遺書(shū)，書(shū)中充滿了愧疚之意，對(duì)自我的人生表示了深深的悔恨，但為時(shí)以晚。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想選取高收入的崗位無(wú)可非議，但收入的來(lái)源務(wù)必合理合法。能否實(shí)現(xiàn)高收入，最終取決于每個(gè)人的潛質(zhì)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。的確，收入的高低在某種程度上體現(xiàn)了一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，像鄧亞萍、袁隆平等，正因他們的勞動(dòng)為社會(huì)產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)，社會(huì)給他們較高的報(bào)酬是合理的。當(dāng)然，咱們同樣不就應(yīng)忘記社會(huì)上許多默默無(wú)聞的人，他們的收入雖然不高，但他們同樣為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，甚至是很大的貢獻(xiàn)。如北京公共汽車上的售票員李素麗，雖然她工作在平凡的工作崗位下，收入也是一般，但她的微笑服務(wù)給人們帶來(lái)的愉悅其精神價(jià)值卻是難于用金錢來(lái)衡量的。
（２）誤區(qū)二：以權(quán)利作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》就深刻地揭示了這種人的嘴臉。在我國(guó)，干部的權(quán)利是黨和人民賦予的，干部是人民的公仆，職位越高，職責(zé)越大，為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)也就應(yīng)越大，當(dāng)然社會(huì)也就應(yīng)給予他們較多的滿足和尊重。然而有些人顛倒了公仆和主人的關(guān)聯(lián)，以權(quán)謀私，為害一方。廣東省汕尾市有一個(gè)叫馬紅妹的原副市長(zhǎng)，她家里買的水果、雞蛋、油、米、菜等都要開(kāi)發(fā)票回單位報(bào)銷，還恬不知恥的說(shuō)：“我是公仆，是公家的人，吃的用的就應(yīng)就是公家的�！币皇邱R紅妹的事情敗露，外人誰(shuí)知道副市長(zhǎng)自我家里買了東西還要拿到公家去報(bào)銷？老百姓說(shuō)：“這種人用手中的權(quán)力專干缺德事，哪像個(gè)公仆！”。
�。ǎ常┱`區(qū)三：以知識(shí)技術(shù)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。咱們不否認(rèn)，知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有重要作用。但只有把知識(shí)服務(wù)于社會(huì)大眾，像居里夫人那樣，對(duì)人們做出貢獻(xiàn)，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為價(jià)值。否則，擁有再多的知識(shí)也是毫無(wú)好處的。對(duì)知識(shí)應(yīng)用的動(dòng)機(jī)不純，同樣危害人類社會(huì)。近幾年世界各國(guó)的高科技犯罪已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。人不但要掌握知識(shí)，還要有正確的思想做指導(dǎo)。在一些大學(xué)生中出現(xiàn)的重才輕德不能不引起咱們的重視。
�。ǎ矗┱`區(qū)四：“貢獻(xiàn)索取均衡論”
這種觀點(diǎn)實(shí)際上是商品經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的觀念在人生價(jià)值觀上的反映。持這種人生價(jià)值觀的人處處斤斤計(jì)較，患得患失，吃不得一點(diǎn)虧，人際關(guān)聯(lián)緊張，重等價(jià)交換而不愿付出愛(ài)心。這種觀點(diǎn)在資本主義國(guó)家也遭到了不少人的反對(duì)。如果人人都此這種價(jià)值觀，社會(huì)如何發(fā)展，只能停止不前甚至倒退。一個(gè)科學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，如果老天降了多少雨就要求地球把它再蒸發(fā)回去，地球恐怕早已成了沙漠，人類也不存在了。
第三節(jié)人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
一、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件
充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值是青年大學(xué)生十分關(guān)注的話題，要想充分展示自我的人生價(jià)值，既需要主觀條件也需要客觀條件。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件是①確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)。
抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)頗有名望的國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)喜歡賭博和酗酒，蔣介石傷透了腦筋，曾派了許多人做這個(gè)將領(lǐng)的工作，均無(wú)功而返。周恩來(lái)聽(tīng)說(shuō)后，找到了這個(gè)將領(lǐng)，從民族大義和國(guó)難當(dāng)頭說(shuō)起，該將領(lǐng)痛哭流涕，決心痛改前非。從此，他真的與惡習(xí)斷絕了關(guān)聯(lián)，為抗日立下了汗馬功勞。蔣介石說(shuō)："周恩來(lái)真厲害！咱們那么多人都比不上他。真想不通��！"你覺(jué)得這個(gè)故事說(shuō)明了什么？
�、诰邆漭^好的科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐潛質(zhì)。
③具備良好的身心素質(zhì)等。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有良好的身心健康條件。健康是一個(gè)事業(yè)的基礎(chǔ)和資本，尤其是在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。任何單位都不會(huì)將位置留在那里，等長(zhǎng)期休病假的人身體好了以后就職。任何老板都不會(huì)養(yǎng)一個(gè)病弱的人。在現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏中，為趕一項(xiàng)任務(wù)要不分晝夜，可你體力不支；或者要飛來(lái)飛去跟客房談生意，可你這邊還要預(yù)約去醫(yī)院。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就無(wú)從談起。健康是怎樣來(lái)的？一部分來(lái)自遺傳，更重要的來(lái)自自身的生活方式。在德國(guó)曾開(kāi)辦過(guò)一個(gè)短壽博物館，展出了200多名平均年齡不到27歲的短壽者的人生檔案，他們都是正因縱欲、吸毒、酗酒、煙癮過(guò)大等原因過(guò)早謝世。作為大學(xué)生，要自覺(jué)鍛煉身體，并持續(xù)一個(gè)良好的生活方式。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件主要是好的社會(huì)的政治制度以及良好的意識(shí)形態(tài)、輿論環(huán)境等。
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)我國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有了很大的好轉(zhuǎn)。黨中央提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的方法方針為經(jīng)濟(jì)的騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，江澤民同志的“三個(gè)代表”和“七一”講話深入人心，成為咱們今后工作的指針。反腐倡廉、加強(qiáng)法制、重視教育、加大國(guó)企改革力度、香港澳門的回歸、中國(guó)2008年申奧成功、西部大開(kāi)發(fā)等，極大地激發(fā)和鼓舞了全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走共同富裕道路的理念。困難是暫時(shí)的，前途是光明的，此刻是中國(guó)有史以來(lái)發(fā)展的最好時(shí)期，社會(huì)主義制度為人們充分實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值帶給了有力的保障，創(chuàng)造了前所未有的好環(huán)境，同學(xué)們，你們還等什么呢？！
二、人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)
問(wèn)：怎樣才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是付諸于實(shí)踐。確立了科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，具備了科學(xué)文化素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)，只是為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要靠付出辛勤的勞動(dòng)和汗水。
1、以“講話”精神為指針，確立正確和崇高的人生價(jià)值目標(biāo)
俗話說(shuō)“條條道路通羅馬”，這句話固然有必須道理，但如果方向不正確，目的不清楚，可能就到不了羅馬或者比別人到得晚。此刻科技已經(jīng)發(fā)展到了人類前所未有的高度，人類能夠透過(guò)技術(shù)手段指揮宇宙飛船在遙遠(yuǎn)的星球定點(diǎn)降落，精確度十分高。但一個(gè)人要尋找到1條真正適合自我發(fā)展的途徑，有時(shí)候就比這復(fù)雜得多。在現(xiàn)實(shí)條件下，人們由于許多原因，受到各種文化思潮的影響，以什么作為行動(dòng)的指南，就應(yīng)確立怎樣的人生價(jià)值目標(biāo)，相當(dāng)一部分大學(xué)生并不十分清楚。
咱們認(rèn)為，正確而崇高的人生價(jià)值目標(biāo)，從根本上決定了一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的方向。毛澤東、鄧小平、周恩來(lái)等老一輩革命家，他們當(dāng)年完全能夠選取另外一種生活，但他們都以中國(guó)的解放為己任，為國(guó)為人民奉獻(xiàn)了自我的生命。雷鋒雖然是一個(gè)普通的士兵，但他那種為人民服務(wù)的“螺絲釘”精神同樣為人們所稱頌。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日益發(fā)展的這天，咱們就應(yīng)把自我有限的性命投入到振興中華的大潮中去，這樣的人生才有好處，才不枉此生，才能最好地體現(xiàn)自我的人生價(jià)值。咱們提倡人生價(jià)值的目標(biāo)就應(yīng)建立在為人民服務(wù)的前提下，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)、做好貢獻(xiàn)是咱們所追求的目標(biāo)。那種只在個(gè)人小天地里徘徊，一心為個(gè)人，一心為自我的名利而不思考廣大人民利益的人，其人生價(jià)值是渺小的。
2、用心投身社會(huì)實(shí)踐，在承擔(dān)職責(zé)中，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生
鄧小平的人生社會(huì)價(jià)值是一位成功的政治家、一位馬克思主義者的價(jià)值；袁隆平的人生社會(huì)價(jià)值是一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家的價(jià)值；李素麗人生社會(huì)價(jià)值是一位優(yōu)秀的公共汽車售票員員的價(jià)值，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在承擔(dān)社會(huì)職責(zé)中實(shí)現(xiàn)的，是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生的價(jià)值也只有在人生職責(zé)履行中，在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。一個(gè)人的價(jià)值就是他的生活目標(biāo)和他的社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。試想，一個(gè)人如果掌握了豐富科學(xué)知識(shí)而不運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，能創(chuàng)造出有價(jià)值的人生嗎？當(dāng)然不能。
一個(gè)女大學(xué)生畢業(yè)后到一家大賓館工作。上班第一天，主管安排她去擦抽水馬桶，她十分不樂(lè)意地去了。一個(gè)老師給她示范如何擦洗，工作結(jié)束后，師傅拿出茶杯在抽水馬桶里打了一杯水喝下去了。這舉動(dòng)令她目瞪口呆和不解。師傅告訴她，做什么都要認(rèn)真，認(rèn)真就什么都不怕，就算是擦洗抽水馬桶也要成為這一行中最好的，擦得最干凈的。這個(gè)女大學(xué)生之后成了日本的郵電大臣。從中你得到了什么啟發(fā)？
改革開(kāi)放為中國(guó)注入了新的活力。這天的中國(guó)充滿了機(jī)遇、挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，為人們充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值帶給了巨大的空間和舞臺(tái)。歌德曾說(shuō)過(guò)：“你若要喜愛(ài)自我的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值�！敝挥性趯�(shí)踐中，咱們才能真正把握時(shí)代的脈搏，才能真正樹(shù)立起與改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，追求真理，崇尚科學(xué)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于合作，講求實(shí)效，勇于創(chuàng)新，更好地體現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
3、艱苦奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取
艱苦奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗，并非要人們吃齋念佛，面壁修行，而是激勵(lì)人們自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏，為社會(huì)的完美前景去發(fā)奮奉獻(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并非是一件容易的事情，坐而論道，天天高談闊論無(wú)助于事，要想創(chuàng)造更多的有好處的人生價(jià)值，務(wù)必要艱苦奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取。
這天科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，正在向高、精、尖邁進(jìn)。社會(huì)對(duì)人才的期望越來(lái)越高。許多領(lǐng)域等待新的理論、新的發(fā)明和新的創(chuàng)造。這一切，為人才的成長(zhǎng)，為人們充分展示自我的人生價(jià)值帶給了更多更好的機(jī)遇，同時(shí)也意味著難度加大，更加充滿挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否，在很大程度上同自身的發(fā)奮奮斗是分不開(kāi)的。當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)發(fā)揚(yáng)井岡山的艱苦奮斗精神，用勤奮和執(zhí)著打開(kāi)成功的大門。
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正確的人生觀價(jià)值觀
人生觀是人們對(duì)人生目的和人生好處的根本看法和態(tài)度。它決定一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。
正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最貼合人類的根本利益和要求的人生觀。
用正確的人生觀指導(dǎo)自我的人生，要求咱們?cè)谔幚韨�(gè)人與他人的關(guān)聯(lián)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。咱們就應(yīng)在自我的工作生活中，用心認(rèn)真，發(fā)奮為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為咱們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，咱們也只有在為人類服務(wù)的過(guò)程中，透過(guò)為他人創(chuàng)造幸福，才能使自我得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
一要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟客觀地看待問(wèn)題�？陀^地看待問(wèn)題就是說(shuō)要實(shí)事求是。這一點(diǎn)好像很容易做到，但其實(shí)人從一開(kāi)始對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就是帶有必須的傾向性的，同樣的實(shí)物，對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)價(jià)值和好處能夠是完全不一樣的�？陀^地、中性地看待失誤，不先入為主，不唯我獨(dú)尊，也不被他人的意見(jiàn)所左右，對(duì)事物始終持續(xù)清醒的頭腦，持續(xù)必要的冷靜和理智是一個(gè)人養(yǎng)成正確的人生觀和價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。很難想像一個(gè)總是帶著變色眼鏡觀察這個(gè)世界的人能夠有一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀。
二要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟辯證地分析問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。在現(xiàn)實(shí)生活中，除了客觀地看待問(wèn)題之外，最重要的是要一分為二地分析問(wèn)題。一事當(dāng)前，既看到這一事物的長(zhǎng)處、好處，也看到這一事物的短處、壞處、不盲從、不極端、不沖動(dòng)。這當(dāng)然不是說(shuō)一個(gè)有著正確人生觀和價(jià)值觀的人就不能有感情，就不能有七情六欲，而是說(shuō)咱們需要在多數(shù)時(shí)候持續(xù)平和的心態(tài)，在順境面前不忘乎因此，在逆境面前不自暴自棄，始終對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自我持續(xù)清醒的決定和用心的態(tài)度。
三要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟正直、善良、真誠(chéng)、勤奮。不用拿自我的錯(cuò)誤懲罰他人，不用別人的錯(cuò)誤懲罰自我。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟善待他人，其實(shí)就是善待自我。老祖宗早就說(shuō)過(guò)：“已所不欲，勿施于人”還說(shuō)：“不宜惡小而為之，不宜善小而不為”人們都說(shuō)：“與人玫瑰，手留余香”一個(gè)成天想算計(jì)比人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅必須是“苦海無(wú)邊”暗無(wú)天日；一個(gè)正直、善良、真誠(chéng)的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的太對(duì)對(duì)待他（她），盡管咱們不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在大數(shù)時(shí)候，他是最幸福、愉悅的、無(wú)憂的。除此之外，咱們還需要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟自食其力。
四是要富有愛(ài)心和勇于承擔(dān)職責(zé)。此刻的教育，把太多的時(shí)刻和經(jīng)歷花在了知識(shí)的“灌輸”上，直接的后果，就是導(dǎo)致了咱們的教育缺少必要的人文關(guān)心，使得咱們的孩子越來(lái)越冷漠，越來(lái)越缺少愛(ài)心。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，自然也不可能有什么職責(zé)心。咱們的教育，就應(yīng)是這樣的一個(gè)理想狀態(tài)：不但增長(zhǎng)了孩子們的智慧，也豐富了孩子們的感情；不但培養(yǎng)了學(xué)生的追求理想和自由的愿望，也提升了學(xué)生承擔(dān)職責(zé)的信心和勇氣。
五是要遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和崇高追求的人，會(huì)變的日益功利和短視，他的目光越來(lái)越淺，視野會(huì)越來(lái)越狹窄，精神世界越來(lái)越荒蕪。一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，終日為世俗所勞累，為瑣事所羈絆，他會(huì)被眼前的困難所嚇倒，亦會(huì)被一時(shí)的勝利沖昏頭腦。看待事物的態(tài)度自然也就少了幾分冷靜、客觀和理智，生活便會(huì)失去應(yīng)有的寧?kù)o與從容。遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)、崇高的精神追求，能夠幫忙咱們從更遠(yuǎn)的歷史視角、更廣的社會(huì)視野觀察和分析眼前的失誤。減少盲目、摒除急躁，不但聽(tīng)從與客觀旋律的指引，也同從于內(nèi)心靈魂的召喚。把有限的時(shí)刻和性命，真正用在好處有價(jià)值的事情上來(lái)。
正確的人生觀和價(jià)值觀也許沒(méi)有一個(gè)完全同意的標(biāo)準(zhǔn)，但做到以述五點(diǎn)，就能夠成為一個(gè)兼有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的人，咱們不必須會(huì)因此而富有，但咱們的性命會(huì)因此而充實(shí)。
人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。
人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表此刻人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。
樹(shù)立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐�，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，鐘愛(ài)自我本職工作，用心發(fā)奮作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自我存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂(lè)。
價(jià)值觀就是讓自我在某地方的存在有好處，而且有用心的好處，缺了你就沒(méi)那么完美，讓表現(xiàn)出價(jià)值來(lái)。
總之讓自我每一天活的都很充實(shí)，開(kāi)心就好了！
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正確的人生觀價(jià)值觀就應(yīng)是什么？
人生觀是人們對(duì)人生目的和人生好處的根本看法和態(tài)度。它決定一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。
正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最貼合人類的根本利益和要求的人生觀。
用正確的人生觀指導(dǎo)自我的人生，要求咱們?cè)谔幚韨�(gè)人與他人的關(guān)聯(lián)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。咱們就應(yīng)在自我的工作生活中，用心認(rèn)真，發(fā)奮為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為咱們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，咱們也只有在為人類服務(wù)的過(guò)程中，透過(guò)為他人創(chuàng)造幸福，才能使自我得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
這是正確的價(jià)值觀，要是大家都把它當(dāng)假話，那這就沒(méi)什么好處。也正如當(dāng)今的社會(huì)，拜金、享樂(lè)、自私這些價(jià)值觀充斥人心，正確的價(jià)值觀就成了假話空話。理解了這么多年的文化教育，至少我把它當(dāng)真話，我也如是要求自我。不好把自我的人生觀、價(jià)值觀放得太低。
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中一些人的文化觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開(kāi)放引進(jìn)來(lái)的除了菁華，還有思想的多元化，也就導(dǎo)致了思想的混亂。而當(dāng)今如此之快的社會(huì)節(jié)奏，又有幾個(gè)人能思考什么是正確的價(jià)值觀？
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