隱逸散文欣賞

　　我們的病植根在靈魂里，而靈魂又避不開自己，所以我們要把靈魂帶到身邊，隱居在自己的軀體里面，這才是真正的隱逸。-------------------------------------------------蒙田

　　很多人曾告訴我，人的本性是善良的。所以在初來這個(gè)世界，感知最多的是溫暖。自然感覺不到任何有關(guān)隱逸的詞眼。而當(dāng)一個(gè)人慢慢的學(xué)會(huì)成長，有了自己的思想，才發(fā)現(xiàn)社會(huì)其實(shí)并不想自己所想的那么美好，社會(huì)烏龍混雜，校園則是一方凈土。再然后，當(dāng)我們的思想漸趨成熟，我們開始為自己的未來籌劃，為自己人生思考的時(shí)候，諸多的不如意，也就瞬間爆發(fā)出來了。隱逸也就出現(xiàn)了。

　　那么既然人世間隱逸的例子那么多，那為何人還是要選擇安于隱逸的狀態(tài)不過問孤寂的生活呢？為何還有人選擇逃離這個(gè)世界？難道是野心家故意挑逗我們的？現(xiàn)在都21世紀(jì)了，不是都自由平等了么？不是都和諧了么？為什么還有這么多的難題？人總要拋開那些繁冗的雜念去處理生活得瑣事，是否這就是一種對現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的隱逸？也許有人開始反駁了，你看看，地溝油的事件早就爆料了，街邊的小販還在賣，小學(xué)生正津津有味的吃著呢。你看看，夏天買的西瓜還打了紅色素，消費(fèi)者搶著要。你看看，反腐倡廉十八大不都早提出了，許多的窮人就是沒飯吃。且不說湖南，貴州的貧困問題，解決了么？你看看，女士用品的那幾個(gè)知名的牌子，像潔伶，蘇菲，七度空間，打的火熱。至于那些不出名的牌子更是危機(jī)四伏。這都是經(jīng)過活學(xué)藥品的注色再回收利用的。用過的人不知情，沒用過的人大收黑心錢。其中有位女性就因?yàn)榇耸录�而遺誤終身。有網(wǎng)友曾爆料，中國人何苦害自己人。是啊，仔細(xì)想想，地方政府松懈，大可伸手掙大錢。隱逸的生活很瀟灑嘛，玩過了這輩子，不急，反正還有下輩子嘛。下輩子反正不缺錢，還能玩的起！也許這就是隱逸的狀態(tài)吧。

　　現(xiàn)在我們的問題解決了嗎？顯然還沒有徹底的解決。現(xiàn)在，我們還面臨著許多的困難，身邊的桎梏還有很多。而當(dāng)我們徹底的擺脫了桎梏，那么我們的存在就是有意義的。我們安居在自己的世界里，不諳世事。我們不需要與外界有過多的交流，我們就算是生活在小國寡民的雅典，也會(huì)感到很快樂。至少我們得到的財(cái)富遠(yuǎn)比失去的要多得多。所以我們安于現(xiàn)狀，不愿別人打擾到自己的生活，也可以過得很居簡。但是在我們的身上卻忽略了這樣的事實(shí)。我們把自己的靈魂和重?fù)?dān)卸下，原以為會(huì)很輕松，行動(dòng)起來或許不會(huì)增加它的重量。但事實(shí)卻恰恰相反。舉個(gè)淺顯的例子，船未行盡之前，所載的貨物就會(huì)感到特別的沉重。船泊動(dòng)的的時(shí)候，所載的貨物便顯得沒那么擁塞。正當(dāng)護(hù)士為病人換床位，于人性來說，護(hù)士本該得到表揚(yáng)�？墒钦驹谂杂^者的角度來看，換床位對護(hù)士來說是害多于益。我們常常過分的強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受，卻忽略了很多外在的束縛。這時(shí)候，我們需要強(qiáng)有力的武器掩蓋瑕疵，不讓人發(fā)現(xiàn)。

　　拋卻塵世的雜念，恢復(fù)本能的自主。是的，所謂的自主其實(shí)都是客觀的反映。正如柏爾斯所言，“亡命的狗，即便他咬斷了鐵鏈，圈兒可不是還掛在頸后！”擺脫束縛，尋求隱逸，卻總要被現(xiàn)實(shí)束縛。很多的東西，不是由人的主觀決定的。畢竟現(xiàn)實(shí)最為殘酷，想要解決痛苦，若單單咬斷了鐵鏈，那也是治標(biāo)不治本的舉措啊。奈何我們苦苦追尋的自由，隱逸的向往，偏就這般不如人愿。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？我想是天性的使然。

　　有些人可以根據(jù)自己的條件遵守隱逸的戒條的。就像之前說的的那些不法商販，他們可以為了一己私利，拋開18大的正規(guī)觀念，為祖國做更大的貢獻(xiàn)�；蛟S他們理解能力特別強(qiáng)，情感理性思維也很強(qiáng)，甚至于偷梁換柱的本領(lǐng)極強(qiáng)。把我們國家納入正規(guī)商家的范疇。揶揄國人也就算了，為何還要強(qiáng)學(xué)拿來主義，難道這就是隱逸社會(huì)必備的法則嗎？那么隱逸的理性又該如何理解呢？快樂的根源又來自哪里呢？

　　接受痛苦，尋求來世的重生。行走紅塵，免不了要受世俗的影響，免不了再次陷入輪回的浩劫。佛說，痛苦是與生俱來的。接受痛苦，把自己放在最下層可以免受下墜之苦，這是非凡的美意行為。我想，沒有東西可以提前預(yù)知，也不論新生的靈魂是否愿意來到這個(gè)世界。但不管結(jié)局如何，人還是踏著困難前行，進(jìn)入生命的另一個(gè)輪回。我想，接受了苦難，拋開現(xiàn)世的煩惱，超度那些受傷的靈魂，為正義的行為標(biāo)榜歷史的花名冊。我想，堅(jiān)定人性那倔強(qiáng)的天性，倆同他們的隱居一隅也由之顯赫的樹立模范吧。不愿走的太遠(yuǎn)，因?yàn)槲遗伦约耗奶鞎?huì)迷失了自我。不愿想的太多，擔(dān)心自己會(huì)瘋掉，如若不想，整天無所事事的將會(huì)把整個(gè)靈魂給吞掉。生活是一面鏡子，存在著正反兩面。我不喜歡乞丐式的生活，但我也不排斥。乞丐嘛，自然生活的貧窮，落后，但他們渴望財(cái)富，自由與平等。大凡是人，這一點(diǎn)都是人本能的欲望。我不懂是否在他們的內(nèi)心深處早已忘了什么，但他們可以過得很開心，以至于所有的富貴榮華都不能把他們誘惑，因?yàn)樗麄兏F的叮當(dāng)響，哪有消費(fèi)的資本？就算有消費(fèi)的資本，那也是簡單地物質(zhì)消費(fèi)，當(dāng)然這只是小部分。毋庸置疑。再然后，我想，或許有一些另類的乞丐，他們白天哭窮，晚上又開始進(jìn)行高雅的消費(fèi)。或許，自尊有時(shí)特別的廉價(jià)，可以任由人肆意的踐踏。精神世界的荒涼，早就被紙醉金迷的現(xiàn)實(shí)麻痹了，最后已經(jīng)全然忘我。

　　或許我們無法拿現(xiàn)在的生活去和所謂的富人做比較，無形中只會(huì)顯得我們的精神世界過于庸俗。但是亞爾舍路斯這樣的人卻和所有的富人中的一個(gè)特例。他有自己的精神追求，一代哲學(xué)家，而且他的家境也很好。他習(xí)慣用金銀器皿裝飾他的家居擺設(shè)，他用金銀器皿吸引人們的眼球，讓更多的人了解，可以達(dá)到理想的預(yù)期�；蛟S，有人說他不賢德。但是我覺得，他至少還有這個(gè)資本，慷慨的使用了它們，而且恰到好處。我無法接受這樣的一個(gè)事實(shí)，理性往往達(dá)不到這樣的高度。試想一下，當(dāng)我們成了富人，即便我們家財(cái)萬貫，面對生老病死的問題我們也是無法回避的�？蛇�是要學(xué)會(huì)偽裝一下表示自己處于無病階段。我不懂這到底是一種什么心理？而當(dāng)我們成為普通人，我們無法忍受一個(gè)比自己地位低下理解力比自己差的人比自己更強(qiáng)干，更討厭拿別人與自己做比較，或理性不能達(dá)到習(xí)慣的效果。記得賀拉斯說過一句話：“要使財(cái)產(chǎn)為我奴，毋使財(cái)產(chǎn)為我奴。”當(dāng)我們支配自己的財(cái)產(chǎn)，不論怎樣去消費(fèi)，遲早有一天會(huì)囊中羞澀。我們?yōu)榱穗[逸所選擇的事業(yè)，必定是既不辛苦也不厭煩的那種，否則隱居的目的就落空了。我們不能期望的太多，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候多做些自己喜歡的事業(yè)，降低自己的期望值，有一天，才能接近成功。當(dāng)我們開始學(xué)會(huì)享受生活的時(shí)候，我們似乎已經(jīng)卸去了渾身的疲憊。安心做自己，那樣再好不過了。 但是隱逸不能等同于100％的享受，其實(shí)我們只走了一半的路。那還有一半路，又該何去何從呢？我想，這剩下的一半路就交給時(shí)間吧，讓它代我們走。

　　厭倦了世俗生活，就得依靠理性的法則去策劃，由深思熟慮去安排安逸的生活。每個(gè)人要走的路都不同，每個(gè)人都有適合自己要走的路。有人說，讀書是一件很快樂的事。如果你轉(zhuǎn)準(zhǔn)了，你可以達(dá)到忘我，至少在讀書的過程中你是全身心的投入，沒有顧忌。有人說讀書也是一件很痛苦的人，也并非所有的人都愛讀書，但卻偏偏要從書中索取些東西來滿足別人的期望，這是不是特別的矛盾？不是為了自己，倒是為了別人的期望，可知帶著好奇的心去尋求，這樣活著該有多累！什么才是最純碎的精神的安寧？求知還是放任自由？如果我們的思維足夠大，可以容納我們的空間，那么我們絕不對茍活的。我們也可以做個(gè)管理者，規(guī)劃我們的生活，絕不會(huì)任由那些不安的靈魂游離與我們的世界。如果我們依舊不諳世事，依舊單純的像一個(gè)小孩，活著沒有壓力，沒有負(fù)擔(dān) 。那么我們就不會(huì)感嘆生活的艱辛，活著的不易。如果我們的視角足矣容納那一方自由的天空，那么我應(yīng)該自豪。上帝給了我這樣的自己，帶我尋找遠(yuǎn)方自由的天空。如果，未來告訴我，遠(yuǎn)方是散落一地的青春。那么我將帶著清淺的祝福，為那個(gè)奮斗著的自己鼓掌。 如果，在這個(gè)躁動(dòng)不安的年代，我還能像群星般閃耀。那么為了希望，在無數(shù)的夜晚，我將留下那未知的謎團(tuán)，去探尋生命的永恒。

　　如果，這是我要的隱逸的生活，那么這正是我心中的期待。

　　生活中，人與人的交往方式只有兩種，群居和獨(dú)處。那么獨(dú)居和群處又有多大的關(guān)系呢？如果是軀殼寄居在兩者中間，那么這樣的人是不是很special？

　　晉朝詩人陶淵明一向是喜歡過隱居生活的。他隱居山林，不想過問朝廷世事，只為 內(nèi)心的安寧與自樂�，F(xiàn)在的我們，追懷賢人賢事的幽思，自有一番樂趣橫生。明哲的人可以為自己創(chuàng)造一種純粹的精神世界的安寧，因?yàn)閺?qiáng)勁的靈魂，就可以獲得肉體上的舒適。年齡剝奪了那些比較合我們脾胃的快樂，我便訓(xùn)練和磨銳我的胃口去消受那剩下的比較適合晚景的事物。也許，我們沒必要去迎合別人達(dá)到合群的目的。沒必要成全了別人而勉強(qiáng)了自己。喜歡與不喜歡，獨(dú)居和群處，就是那么回事。

　　人，可以大大方方的的來，也可以孤零零的走。

　　人，可以為了認(rèn)識別人而抬高了自己，也可以簡簡單單的享受獨(dú)居的樂趣。

　　選擇權(quán)其實(shí)在你。柏爾斯說過這樣一句話，“及時(shí)采擷生命的甜果，明兒呀，你將是一堆灰、一個(gè)影、幾句讕言�！弊屑�(xì)想想，柏爾斯的這句話還有一定的依據(jù)。如果你是為了甜果而來，大可不必那么費(fèi)盡周折。如果你覺得成果還是有意義的，那么你可以安心做你自己喜歡做的事情。如果你認(rèn)為你的選擇滿足了你，那么請不要發(fā)出一陣痛苦的哀鳴，因?yàn)榈搅俗詈竽悴判盐蛟瓉砟沐e(cuò)了。思緒可以漫無目的的奔跑，只要你想看到，你總會(huì)看的到。我們的精神世界里，其實(shí)有很多的飄忽的東西。如鬼怪，如神靈，如惡魔……而在我們認(rèn)識的范疇里總有些琢磨不定的東西在干擾著我們的思想。讓我們的心也隨之飄蕩，不知道自己究竟到了哪里。靈魂可以脫離肉體在虛幻的世界里游蕩，四處都有陰沉的氣息，唯有意識可以喘氣，歇臾片刻。于是，越真切越能感受到稍縱即逝的一瞬，在某個(gè)瞬間，慢慢地墜落。不成形的模樣，畢竟成不了大的氣候。在思維的草原，生長著很多無用的野草。既沒有觀賞價(jià)值，也沒有太多的實(shí)用價(jià)值。我們的心，就像許久沒有歷練的維度，在浩淼間就忘了存在的起點(diǎn)，不知道從哪來的，又該去往別處。而意識的空間里，可以任由我們把握那些未知的東西。就像我們可以占據(jù)它，約束它，甚至無情的蹂躪它。它還是漫無目的的到處飄流，進(jìn)入太虛幻境。靈魂沒有確定的目標(biāo)，四處的飄啊飄。它會(huì)慢慢的喪失自我，慢慢的，失去原本的模樣。無所在等于無處不在。四海為家的等于無處有家。它需要一個(gè)落腳的地方，它也需要一個(gè)可以安放靈魂的地方。

　　它簡單的以為那片草原就是它的家，就是它隱逸的家。

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