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古典文學鑒賞心得體會
當我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，往往會寫一篇心得體會，如此就可以提升我們寫作能力了。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編為大家整理的古典文學鑒賞心得體會，歡迎大家分享。
古典文學鑒賞心得體會1
《文學概論》指出：“文學鑒賞是人們在閱讀文學作品時所產(chǎn)生的一種披文入情、動情觀照的精神活動�！痹谖膶W鑒賞活動中，讀者對作品中所塑造的形象、意象、意境等進行感受、體驗、領悟、理解等，獲得審美享受和思想認識，從而提高自己的審美能力。那么，怎樣才能更好地實現(xiàn)文學鑒賞能力？在此，談談“知人論世”的方法。
文學作品是由作家寫出來的。人是社會中的人，不能不受社會意識形態(tài)、生活環(huán)境、個人情感和審美觀念等的影響。反過來，在作品中反映出的作家的情感與心態(tài)，又與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，“讀者對作家的經(jīng)歷、處境、性格以及所處時代的政治、經(jīng)濟、文化等有一定的認識，對于賞讀作品具有極為重要的`作用”。正如魯迅說的：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿�！薄爸恕本褪强疾熳髡叩募沂�、處境、行蹤、性格與思想意識等�！罢撌馈本褪强疾焐鐣䴕v史面貌，特別是作者所處的時代、社會狀況等。因此，在文學作品鑒賞中，知人論世，這不但是賞讀文學作品的一種思想和方法，更是建構作者和讀者關系的橋梁，是讀者走進作品的路徑。
如，學習杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，首先我們就應該讓了解在公元759年，陜西發(fā)生饑荒，而安史之亂未平，社會混亂，民不聊生。而當時杜甫棄官西行，最后到達成都，并蓋起一座茅屋棲身。其次，了解作者對下層人民生活感受是深刻，有著關心民生疾苦的情懷。而這首詩寫于公元761年秋八月，作者飽受了社會和自然雙重災難，自身生活也就十分艱難，長夜難眠。面對茅草被大風卷走，“床頭屋漏”、“布衾似鐵”的凄涼的處境，悲從中來，感慨萬千�？墒牵谌绱饲榫跋�，作者首先想到的不是自己，而是推己及人，在詩中就明確地抒發(fā)了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，抒發(fā)了“吾廬獨破受凍死亦足”的憂民的情懷。這篇詩歌之所以成為千古名篇，也就在于詩人身處困窘的境況下，所表現(xiàn)出來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷。
總之，通過知人論世的鑒賞方法，不但能披文入情，而且能使讀者對作品的感受深刻，理解也會走上一個更深層次，獲得詩歌更深刻的意蘊。
古典文學鑒賞心得體會2
就如久旱的禾苗，忽逢甘露般，接觸這本書也許并不是偶然，而是必然。書的名字像一只防御的刺猬——刺人。這大概是因為從古至今漢人都在傳承著祖輩的文化——對龍的崇拜，心想這種異樣的圖騰是怎樣打入內(nèi)地市場的，懷著不解和對龍的真理的不可侵犯的不滿，去書中看了個所以然。
然而這個不經(jīng)意的舉動，卻潛移默化的改變著我的精神，我的靈魂。
我看書的習慣，讓我粗讀了前言。其中的一句敘述卻點燃了我讀下去的欲望，更確切的說，應是激發(fā)了斗志。那句話說只是一本狼的足跡遍布各個角落，狼的精神卻貫穿始終的作品，讓你愛不釋手。未讀此書的人們都明白只不過是王婆賣瓜罷了，然而我們錯了，它的確如此。
這本書大概要有同四大名著的厚度。從第一章就可以看出這是敘事的書。書中的主人公叫陳陣，對就是陳陣，再次提及，是希望讀者記住主角的名字。因為他將帶著我們穿越草原，穿越蒙古人的牛群、羊群、馬群，去尋找狼群。
想到陳陣將要奔赴狼群，無名的恐懼讓人毛骨悚然。由于蒙古人的熏陶，陳陣漸漸對狼著了迷。他的阿爸畢利格老人也讓陳陣見到了一場狼獵食之戰(zhàn)。狼群在頭狼的帶領下潛伏在目標周圍，從早晨一直等，漸漸日已接近黃昏。
目標是一群吃了一天草的黃羊，此時它們正打算排一下體內(nèi)的尿液。然而正是這個不起眼的舉動，成為了最大的缺陷。頭狼抓住時機，命令狼群三面圍近。奔跑的黃羊速度遠勝于狼，可由于體內(nèi)的尿液，一些黃羊被活活憋死，而其他的也被逼向了沒有足跡的`雪坑，一場殘酷的圍殺開始了。
我們不得不承認狼群的紀律是何等嚴明，如若不然圍捕不會這樣成功并極富殺傷力。狼的耐心著實讓我們震撼，而抓住機會的能力又是如此驚人，真正領悟了“機不可失，失不再來”的奧妙。更甚者，狼的果斷出擊，真可謂“兵貴神速”。
這些兵法被狼群發(fā)揮得淋漓盡致，難免使人想到兵法的來源�？吹竭@里我想到了學習，如果我們學生能嚴守學校紀律，抓住目前學習的種種有利形勢，以耐心應對孤獨和寂寥，在無聲無息中積累力量，練就本領，并在高考時淋漓的表現(xiàn)自己，我想高考也不過是那群黃羊。
陳陣心中漸漸有了狼的雛形，要想成為大狼，還需要更深的體悟狼。
狼群對黃羊的處理，并非盡數(shù)殺害，而是有目的地放生了一批。大概是為了不至于明年的此時會斷“糧”吧，狼群更懂得給自己留條后路。反而人類的所作所為實在令人汗顏。肆意的破壞生態(tài)，污染環(huán)境，只把目光放在當前的那些利益，惟利是圖的人難道不比狼兇殘?
蒙古人的羊群、牛群、馬群也時刻受到狼群的威脅。書中的陳陣就見證了一次精明的夜襲戰(zhàn)。人們用土壘砌高高的墻，把羊群圈在里面，睡了一個安穩(wěn)的覺。喜笑顏開的人們第二天就變的恐懼萬分，高高的羊圈內(nèi)遍布著羊尸，成了一個血腥的屠場，不禁使人驚駭。
這道墻的用意是護羊，可狼群卻用它攔住了羊。陳陣后來才明白狼是用疊羅漢的辦法進入羊圈的。這種辦法必然會使一些狼只得犧牲自己墊底并且留下墻外把風。至于出來時，有羊尸就無需狼墊底了。這些狼大概是明白的，不然它們怎敢擅闖。
蒙古人就是這樣在狼的無數(shù)次的歷練中成長，是狼訓練出了蒙古人、蒙古馬，兩者的結合誕生了縱橫亞歐的成吉思汗的百萬鐵騎。因此狼被尊為導師，也就自然的成為了為之無愧的草原人的圖騰。
狼圖騰只是個代號，我們要學習的是這種精神：有紀律性、有耐心、有智慧，能抓住機遇，有奉獻精神。
我們成了“狼”，高考將只能等待獵食，而且我們也將笑傲“前程”中的那群羊。
古典文學鑒賞心得體會3
我國古代文學作品中的等待主題大致可以分為三大類：第一類是愛情等待;第二類是政治等待;第三類是倫理等待。這三類不同的等待主題所創(chuàng)作的文學作品各有其獨特的審美趣味與哲學內(nèi)涵，而且都能從一定程度上表現(xiàn)出創(chuàng)作者有待而等的理念。對等待主題的研究， 能夠使我們更好地掌握古代的文學作品，同時，通過研究這類型的文學作品，能夠發(fā)現(xiàn)古代學者寶貴的哲學思想以及文學內(nèi)涵。
一、對等待主題的概述
詩歌、戲劇、小說是中國古代文學的主要組成部分，人們生活中的很多內(nèi)容是通過文學概括與提煉出來的，文學作品來源于生活，與生活有著密切的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)生活中的很多情境會在文學作品中體現(xiàn)出來，很多的文人墨客通過文學作品宣泄自身內(nèi)心的情感。 等待是人類常見的一種心理活動，這一心理活動與人的期待、欣喜、焦慮以及沮喪的情感相互交織在一起共同刻畫人類的心理活動。等待往往是一件令人焦慮、苦悶的事，往往意味著相互牽掛的人在時間、空間以及地域上拉開了距離，但等待在文學作品中又是一極具審美意象的主題， 貫穿在文學作品中，便具有了獨特的審美意味。
從時間維度上分析，一方面等待能夠體現(xiàn)時間的漫長與易逝的悖論美，另一方面等待的結果帶有不確定性，等待的行為本身就是一個過程。然而，正是因為這一過程，才能夠充分見證主體欣喜、焦慮、期待以及失望的多重、復雜情感，這些情感的流露是人類本質(zhì)的象征，因此這一過程自然而然也就具有了超越的美感。 從空間維度上分析，等待也就意味著主體與其對象在時間距離以及空間距離上有了隔絕，而時間距離以及空間距離也會造就心理上的距離。如若心理上的距離帶有審美的無功利性，那么等待期間的苦澀意味也會被淡化，這種意境下的等待主題往往會給讀者帶來一種神秘的美感。 從心理維度上分析，等待的最初是以希望開始的， 而等待的結果是讓人無法預料的，帶有不確定性。等待的`主體往往體驗到的是希望與失望交織在一起的雙重感受。中國古代文學作品對等待主題的表述是最為深刻與徹底的，總而言之，對中國古代文學作品中等待主題的研究在當前已具有十分重要的現(xiàn)實意義。
二、等待主題作品的文學概覽
縱觀我國古代的文學作品，我們可以發(fā)現(xiàn)等待主題的文學作品最為常見， 等待主題體現(xiàn)在各類小說、詩詞以及戲劇的創(chuàng)作中，可以說等待與人們的日常生活息息相關， 已成為人們生活中不可或缺的組成部分。我國古代社會中，男子的地位高，女性的地位相對比較低，因而女性在社會生活中也缺乏話語權。 在一切以男子為中心的社會生活中，女性常常扮演的是深閨怨婦的角色。 由此我們可以看見很多的文學作品中刻畫的是女性獨倚高樓窮目眺望的情形，在無數(shù)次的眺望之中，她們的紅顏漸逝。從這一角度分析，女性的存在感無形之中在文學作品中得到了強化，往往等待成為了女子的人生意義，對于一些在紅顏逝去也未等來歸來者的女性而言，她們的人生是悲哀的。 李清照的詩花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁，充分體現(xiàn)了古代女子等待的苦楚。
等待的主題在古代詩歌中也極為常見，很多詩人借助等待這一主題來刻畫他們心中復雜與矛盾的情感。 與等待主題密切相關的詩句有：有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花，從這句詩中，我們可以體會到詩人在等待過程中那種閑適自得的心理狀態(tài)，使廣大的讀者在讀后仿佛有一種身臨其境之感。 白居易的晚來天欲雪 ，能飲一杯無 ，雖說這句整體情感表達的是對友人的約定，然而我們可以從字里行間體會到詩人那種期盼的心情。 有關等待的詩詞不可勝數(shù)，廣大的讀者讀罷都能夠從中感受到詩人所處的境遇以及詩人所要表達的情感。
戲劇小說也是體現(xiàn)等待主題常見的文學表現(xiàn)形式，幾千年來，我們可以從各類小說中感受到對等待故事的描述。其中四大名著中的《紅樓夢》與《水滸傳》也涉及等待這一主題。《紅樓夢》中林黛玉的性格是多愁善感的，常常以淚洗面，從深層次上分析這一人物形象，我們可以看出她是在等待中消磨了青春年華，對愛情的等待以及對祖母為自己做主的等待，最終在等待中喪失了自己與賈寶玉的美好愛情。 林黛玉面對愛情只是一味地等待，不會自己主動積極地去追尋，再加之她的優(yōu)柔寡斷，才造就了她悲催的人生。 《水滸傳》描寫了宋朝末年的農(nóng)民起義，梁山的 108 位好漢為了愛情，為了仕途，為了倫理與封建傳統(tǒng)體制做斗爭，但是最終他們在等待中消磨了青春， 換來了滿身惆悵，《水滸傳》中以等待為主題敘述的文學片斷可以說是中國古代文學史上的一朵奇葩。
三、等待主題作品中體現(xiàn)的審美意味
等待的過程既是漫長的，同時又是易逝的。 等待往往意味著長時間的堅守，這一堅守的過程本身就具有一定的價值，那些忠于一生對愛情的等待、對君王的等待往往令人歌頌、贊嘆。 在感知等待主題作品帶來美感的同時，人類體驗世界的觸覺會漸漸轉(zhuǎn)移到人類本身，那么文學作品便無形之中具備了感性以及詩意化的美學特征。
從一些等待的作品中，我們能夠發(fā)現(xiàn)在等待的過程中審美的時間會被拉長， 那么伴隨著季節(jié)的變化，一些文人騷客便開始做出敏感的反應，像逢秋悲寂寥每逢佳節(jié)倍思親等等，都是這一主題思想良好的寫照。 等待不僅僅是指時間上的消磨，更多時候體現(xiàn)在廣袤空間上的守望。古代深閨怨婦的文學作品中常常會涉及等待這一主題。從某種程度上講距離產(chǎn)生美，時間上的距離、空間上的距離、地域上的距離以及心理上的距離刻畫了審美無功利性的特征。
四、等待主題作品中體現(xiàn)的哲學內(nèi)涵
古代文學作品中體現(xiàn)的主要思想是儒家思想，三綱五常的倫理道德是人們恪守的行為準則。中國古代文學作品中有關等待的主題在很多方面能夠體現(xiàn)出深厚的哲學內(nèi)涵，等待與死亡向來是哲學研究中的重點主題，而且在文學創(chuàng)作領域中它們也是極其常見的話題。 從整體上看，古代文人對等待以及死亡的理解是相當直接的，他們更多的情況下是從哲學的角度來面對這兩大主題。 由于人們長期受靈魂不滅論的影響，古人看待死亡是很淡然的，面對死亡時他們往往顯得無所畏懼，早死早超生已成為他們的一種民間信仰，等死的觀念在民眾中已普遍存在，由此，莊子在其妻子死后擊盆鼓樂的行為也就不難理解了。
五、結語
以等待為主題的表述意象在中國古代文學中比比皆是，無論是游子、文人騷客還是深閨怨婦的女子都在等待中經(jīng)受了靈魂上的煎熬，等待已成為他們生活中重要的組成部分。 傳統(tǒng)文化中，人們的自我價值感比較缺乏，于是在漫長的等待以及守候中，文人學子便借助文學作品這一載體來抒發(fā)他們自身的情懷。因此，從古代文學作品入手研究等待這一主題是切實可行的。
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