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中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會
當我們心中積累了不少感想和見解時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，以下是小編收集整理的中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會，歡迎閱讀與收藏。
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會1
看了一半，個人感覺幾乎主要就是對整體和微觀辯證思考的哲學探討+作者從醫(yī)以來成功治愈疾病的案例；
我認為此書不具有說服性
1、探討一門學問首先必須充分的了解她的發(fā)展和理論基礎—寫過畢業(yè)論文都知道我們需要有研究背景和文獻綜述，本書并沒有系統(tǒng)的進行描述，既沒有整理自古以來中醫(yī)是如何發(fā)展的，也沒有整理相關的中醫(yī)文獻；而是將其零星的散在文中，顯得非常的凌亂。
2、本文的論據(jù)基本就是作者行醫(yī)以來自認為成功治愈病人的案例，一來是個案沒有推廣性，二來治療的過程過于神話，診斷非常主觀性，即便如作者所言，她果真治愈了如此多的疾病，我認為也是偶然現(xiàn)象；
對中醫(yī)質(zhì)疑的原因：1、中醫(yī)診斷的主觀性：中醫(yī)診斷講究望聞問切，以把脈為例，文中整理了釜沸脈，魚翔脈，蝦游脈，屋漏脈，雀啄脈，解鎖脈，彈石脈等幾種脈象；將自己想象成中醫(yī)學院的學生，你認為你能否學會感受這些不同的脈象，即便有人可以，我認為也是極少部分人，那么在中醫(yī)傳播的幾千年過程中，又被丟掉篡改了多少，全靠主觀感應的東西是不可靠的的；
2、本文多次強調(diào)透過現(xiàn)象找本質(zhì)，但坦白說，我認為很多病的現(xiàn)象是一樣的，中醫(yī)在僅通過外部觀察如何找本質(zhì)，我認為具有不可操作性，例如癌癥和胃炎，可能表象初期都只是疼而已，但是如果不通過現(xiàn)代醫(yī)學的方式等你如何找到本質(zhì)？我認為可操作性不強，即便有，我認為也是不精確的。
總之我認為，即便當年果真有人參透天機，中醫(yī)也確實是能治病救人，但經(jīng)過數(shù)千年的`變遷，現(xiàn)在的人幾乎不可能掌握當年的技藝了。畢竟，沒有相應的衡量標準和客觀對比的東西是難以推廣并讓大家掌握的。
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會2
《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，萬物滋生，人類為萬物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽之氣而生存的。
因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種.種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應的變化。
與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應出現(xiàn)節(jié)律性的變化。
中醫(yī)養(yǎng)生重視順應天地自然界的運動變化，強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。
正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！辈粏问撬臅r氣候變化必須適應與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。
2“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學說的`影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。
在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物[95] 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
3法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病)，飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜，經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)等)，不能過于讓身體疲勞透支。
如此，人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養(yǎng)生不已為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源，節(jié)制性欲，固精保氣，為養(yǎng)生之道)，當今的人也不顧身體得狀況，過分使用精力，滿足一時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。4清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒
主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動，作為主要途徑來保養(yǎng)生命 、益壽延年。認為精神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗;強調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康
5人有三寶精、氣、神
人，從本質(zhì)上說，只有三樣東西：精、氣、神;養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關鍵;只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。
6清積除弊，血脈暢通
中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡則經(jīng)絡湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認為是“風、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使營養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。
中醫(yī)認為，風為百病之長，積為百病之源，先積而后著風。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪�！秲�(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。
7形勞而不倦
生命在于運動，但是要運動的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認為人體是需要運動的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動不足。另一方面，運動不能過度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
8謹和五味、食飲有節(jié)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學派主張飲食調(diào)養(yǎng)，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調(diào)治疾病 、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學派的一代宗師，其主導思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。
9綜合調(diào)攝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，影響人體健康是由諸多復雜因素構(gòu)成的，除上述天時氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡�，則僻邪不至，長生久視�！�
這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強調(diào)某一方面，都是不成的。既要強調(diào)順從天地自然外界因素，又要強調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上，要根據(jù)自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養(yǎng)生術，綜合調(diào)理，全面攝養(yǎng)，從而達到健康長壽的目的。
10久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
久視傷血：因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;
久臥傷氣：過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;
久坐傷肉：長時間久坐，不活動，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動則不衰“，動則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng);
久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能;
久行傷筋：久行能使膝關節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會3
醫(yī)學既有自然科學屬性又兼有人文。社會科學的屬性。中醫(yī)學由于在形成的初期引入了當時最先進的哲學
思想——樸素唯物主義，并沿用至今，形成以陰陽五行學說為核心，臟腑經(jīng)絡。氣血津液。氣機升降為主體，病因病機。治法方藥為外殼的理論體系，具有靈活多變的思辨性和高度的整體概括能力。另外，許多人有這樣的印象，患者和中醫(yī)大夫之間的關系往往好于與西醫(yī)大夫之間的關系，甚至亦醫(yī)亦友。許多研究也證實，中醫(yī)傳統(tǒng)的診療模式有助于形成良好的醫(yī)患關系。傳統(tǒng)中醫(yī)具有許多區(qū)別于西方醫(yī)學的特色，其理論形式反映出獨特的人文屬性。中醫(yī)學以其強烈的人文屬性成為最能反映醫(yī)學與人文相結(jié)合的.一種形式。
中醫(yī)學源于中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要認識中醫(yī)。了解中醫(yī)。學習中醫(yī)，必須先學習中國傳統(tǒng)文化，學習儒家。道家。佛家文化，特別是道家思想，因為中醫(yī)學“天人合一”的基本思維方法更接近道家祟尚自然的思想。中醫(yī)學認為“形氣相感，形神合一”，人的意識形態(tài)。意念活動對自身及周圍事物產(chǎn)生影響。學習傳統(tǒng)文化，體悟自然之道，正是為了修養(yǎng)心性，靜心體悟自然之道。中醫(yī)之理，以平靜純凈心行醫(yī)，方可能成為醫(yī)德醫(yī)術均上的好中醫(yī)。
1構(gòu)建整體與辨證思維模式
作為一名中醫(yī)課程的老師，處理好了“教”的過程，只是完成了一半的任務，要想切實地做一名合格的老師，還要引導學生怎樣更好地“學”。古人云：“授人以魚不如授人以漁”。《素質(zhì)德育論》中談到培養(yǎng)大學生的學習素質(zhì)是一項系統(tǒng)的過程，素質(zhì)教育
認為必須從轉(zhuǎn)變大學生學習觀念入手，以端正大學生學習態(tài)度為前提，使大學生明確學習內(nèi)容，掌握學習方法和學習習慣�？茖W發(fā)展觀也要求我們用全面的發(fā)展的聯(lián)系的眼光處理問題。分析問題。因此，要學好中醫(yī)知識，不僅要想讓學生學會怎么學，還要培養(yǎng)學生的學習觀念，更要培養(yǎng)學生的系統(tǒng)思維。整體思維。辯證思維的方法。對于西醫(yī)院校的中醫(yī)課程來說，中醫(yī)教育主要是加強中醫(yī)基礎知識和基本理論的學習。根本上把握其精髓，緊緊扣住以藏象。經(jīng)絡。氣血津液為核心的生理與病理，以“太過”及“不及”為主的病因與預防，以四診。八綱。八法。辨證施治為中心的診法與治則，以四氣五味。升降沉浮等為中心的藥物理論，引導他們步人中醫(yī)大門。比如在講到心主血脈的生理功能及病理變化時，心。脈。血三者組成一個封閉的系統(tǒng)，可將其比喻為農(nóng)田灌溉時的水泵。水。水渠三者的關系，三者構(gòu)成一個整體，當任何一方失常時，水都無法順利流到田地里。從這些形象的簡單明了的生活例子來引導學生理解整體觀念。辨證論治的概念及其過程，并啟發(fā)培養(yǎng)他們逐漸構(gòu)建起整體的系統(tǒng)的辯證的思維能力。以生活中吵架后出現(xiàn)鼻出血。心煩失眠。面紅目赤。頭痛頭脹。腹瀉現(xiàn)象說明肝。心。肺。脾之間病理上的相互影響以及五行之間的生克制化。相乘相侮關系，同樣可以引導學生更好地理解和運用整體觀念。辯證論治，從而逐步培養(yǎng)他們的中醫(yī)整體。辯證思維，從而加強他們對中醫(yī)知識的理解和識記能力，提高中醫(yī)的學習興趣，養(yǎng)成良好的學習習慣。
2理論聯(lián)系實踐
�。�1）中醫(yī)理論源于生活實踐，在臨床教學中要多聯(lián)系生活，才能更好地理解中醫(yī)理論。在病因病機教學中，可采取“取類比象”。“形象思維”的方法，結(jié)合日常生活，使學生更形象地理解風。寒。暑。濕。燥�；鸬闹虏√攸c。如風邪致病特點，風的性質(zhì)“動”→風邪致病特點（陽邪。善行。數(shù)變。百病之先導）→臨床表現(xiàn)（動搖不定�；杵��？谘弁嵝�。半身不遂。抽搐。震顫。拘攣。頸項強直。角弓反張等）。這不僅能提高學生學習興趣，而且能使學生靈活掌握所學知識，舉一反三。
�。�2）中醫(yī)學是一門實踐性很強的學科，中醫(yī)的生命力在于臨床療效，所以要安排一定時數(shù)的臨床實習課，讓學生深入臨床第一線，耳聞目睹中醫(yī)藥臨床價值，親身驗證中醫(yī)藥理論，使他們對中醫(yī)學產(chǎn)生學習興趣和學習欲望。西醫(yī)院校學生接受的是西醫(yī)學理論，要理解并接受中醫(yī)學理論，需有一個適應過程。在課堂教學中，教師要結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗以及典型的中醫(yī)病案，采用啟發(fā)式方法精講，引導學生運用中醫(yī)理論獨立思考，使課堂氣氛活躍，學生輕松掌握教學內(nèi)容，充分發(fā)揮學習積極性。在臨床中收集典型病例，形象示教，使學生由感性認識上升到理性認識。通過見習，較好掌握中醫(yī)基礎理論及臨床應用，如口腔潰瘍，中醫(yī)稱為口瘡，對口瘡的治療，首先聯(lián)系藏象學說，要想到“脾開竅于口”，從脾的角度入手，清化脾之濕熱。積熱，同時脾胃互為表里，再配合清胃之法可收到很好療效。對于舌上生潰瘍，則要想到“心開竅于舌”，從心的角度入手，進行論治，就能收到很好效果。如果口。舌均生瘡，則從心。脾兩臟入手。通過臨床病例分析，一方面使學生復習了藏象理論，另一方面對如何在臨床上應用中醫(yī)理論有了深刻印象。中醫(yī)理論來源于臨床實踐，回歸于臨床實踐。要使學生從死記硬背中解放出來，從實踐中學到扎實可靠的實用知識。
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會4
做一名中醫(yī)，閱讀中醫(yī)經(jīng)典是必要的。我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等多本中醫(yī)經(jīng)典，對中醫(yī)學有了更深入的了解。
中醫(yī)經(jīng)典省思了我對中醫(yī)學的認識。在讀經(jīng)典的過程中，我漸漸認識到，中醫(yī)學不僅僅是一門學科，更是一種生活方式、一種文化傳承。中醫(yī)學的理論體系不僅僅包括了疾病的診斷、治療方法，更包括了健康的養(yǎng)生方法、心理調(diào)節(jié)等方面。中醫(yī)學的理論，貫穿了整個中華文化發(fā)展歷程，具有深厚的歷史和文化內(nèi)涵。
中醫(yī)經(jīng)典啟發(fā)我對中醫(yī)治療的思考。在中醫(yī)經(jīng)典中，許多疾病的治療方法不是以藥物為主導，而是以調(diào)節(jié)身體、增強自身免疫力為主。這與現(xiàn)代醫(yī)學的治療方法有所不同。中醫(yī)治療是一種綜合性治療，需要從整體方面考慮對患者進行調(diào)理，而不是單純地對癥下藥。
最后，中醫(yī)經(jīng)典讓我更加深刻地認識到中醫(yī)學的獨特性。中醫(yī)學與西醫(yī)學都是根據(jù)科學理論的發(fā)展而不斷進步的醫(yī)學，但兩者之間的差異卻是不可忽視的。中醫(yī)學強調(diào)以人為本，強調(diào)整體觀念，更加注重個體化治療，而西醫(yī)則更注重疾病的'生理機制和病理變化。
中醫(yī)經(jīng)典的閱讀，讓我對中醫(yī)學有了一個全新的認識，并且增強了我對中醫(yī)學的信心。閱讀中醫(yī)經(jīng)典，也讓我更加深入地理解中華文明傳承的豐富內(nèi)涵，更加珍視中華文化的寶貴財富。
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會5
書是別人推薦的，看了之后覺得作者確實在中醫(yī)的原理上下了一番思考
整本書前面一半的內(nèi)容相對容易理解，因為沒有涉及到藥方、藥名之類的東西。作者的視角是從西醫(yī)的原理比較著來解釋中醫(yī)的，這無可厚非，畢竟西醫(yī)是當今主流。
中醫(yī)的五行之說應該算是一種比較古老的觀點，我的意思是時間久遠。那么到現(xiàn)在我們需要它繼續(xù)的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個明確的可以支持它成立的理論。此時五行之說就有點力不從心的感覺，西醫(yī)理論源自解剖學的發(fā)展、化學的進步、物理學的前進等等，可以說近代自然科學的發(fā)展很多都被它所利用了。這種利用導致的認可是很強大的，因為它不是孤立的一個學科的存在，它是整個社會的發(fā)展過程中大環(huán)境的融合。換句話說，西醫(yī)的理論到實踐是一個整體的外在的連續(xù)不斷發(fā)展的科學的整體性的一種表征。人們理解到認可，甚至學習它都變得很容易，因為我們從小學習的東西里（物理、化學、生物）和西醫(yī)都有一定的交集知識。
那么中醫(yī)呢，本源上中醫(yī)的理論是很復雜的`，主要應該是中國的傳統(tǒng)文化，尤指老莊學說。如果我們把中國傳統(tǒng)文化的哲學算作一門學科的話，那么中醫(yī)所依靠的是一門最基礎的學科，因為哲學是所有學科的基礎學科。問題來了，哲學大家每天都在用，但不是所有人都能理解并表述出來的，這是一門很抽象的學科。這種情況的導致的結(jié)果就是中醫(yī)學習者相對很少，甚至是學出來的就更少了，它是不能大規(guī)模的工業(yè)化量化培訓的。這也是相對日益擴大的社會生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫(yī)相對的沒落了。
中醫(yī)會消亡么？應該不會，除非地球沒有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會消失么，估計大多數(shù)人類等不到那一天。
那么中醫(yī)能大規(guī)模發(fā)展么？那要問中華文化能發(fā)展不，中國經(jīng)濟能繁榮否？
中醫(yī)讀經(jīng)典的心得體會6
�。ㄒ唬┥罹酷t(yī)理，循序漸進
祖國醫(yī)學浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎開始，逐步由低向高。精。尖發(fā)展，要有計劃地學習經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》�！峨y經(jīng)》�！秱��！督饏T》�！稖夭l辨》等，先是粗讀。泛讀，了解全貌，找出重點，然后更精細地將誦。釋。體會三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學的知識融匯貫通，施于臨床，指導實踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學習方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進是一種學習方法，也是一個不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達�！�
�。ǘ┦熳x精思，妙識通圓
醫(yī)乃活人之術，學不熟何以知醫(yī)？術不精何以活人！故熟精，是對醫(yī)者最起碼的要求。任氏強調(diào)，醫(yī)者對醫(yī)理要博熟精深，對醫(yī)技要熟練精湛，運用要靈活。準確。精當，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領神會，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學之道必本于思，思索生智，才能應常變而法不窮，明其理而更顯其妙。堅持讀書，虛心學習，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學，每于臨證之中，常根據(jù)實際病例，熟練準確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學診畢，曰：“此有瘀血。”并明確指出《醫(yī)林改錯》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準確無誤而驚嘆。對中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個階梯，尚需進一步努力，刻苦鉆研，不斷強化，并強調(diào)堅持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學隨忘，不加總結(jié)�！彼鲝垼簻毓识�。溫故就是逐句玩味，反復研討，有所得輒記之，并驗之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
�。ㄈ┭芯恐T家，知常達變
要進一步開拓中醫(yī)理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細心揣摩，反復研究，攝其精要，主張采眾家之長補自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當求所以入，終當求所以出�！毖芯恐T家學術，不可因循守舊，要圓機活法，知常達變，師古而不泥古。師古，是先學習，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應萬變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的.小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛。嘔吐。脅痛。心悸。不寐�？人缘雀鞣N內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進，大疑則大進”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因為精通了醫(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對“腎風”的治療，運用內(nèi)經(jīng)“精不足者補之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對急性中風的治療，更是獨樹一幟，完全采用中書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識給予點破，使之豁然開朗，茅塞頓開�！比酥杂胁�，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學，時間醫(yī)學，地理環(huán)境有關，與飲食方土，人情關系密切。因此，古醫(yī)家認為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關。天人合一，謂人體是一個小天地，這是很有道理的許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動周期在時序上，有某些一致性。例如：太陽活動期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強烈爆發(fā)時，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
�。ㄎ澹├^承總結(jié)，發(fā)揚光大
祖國醫(yī)學是一個偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進了中醫(yī)的發(fā)展，對人類作出了貢獻。面對豐富的醫(yī)學遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚光大，繼承的途徑有二。其一，是先學習，充實自己，然后是文獻醫(yī)籍的整理。研究，祖國醫(yī)學文獻醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學術思想和治療經(jīng)驗，大多散見于各種醫(yī)籍文獻中，所以學習。研究。整理這些醫(yī)籍文獻，是繼承的關鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚光大的前提。對醫(yī)籍文獻的整理，主要是對古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補注》。龐安時《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》。《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》�！鹅`樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》�！鹅`樞》集注；現(xiàn)代《中風專輯》�！饵S疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實際，理論是為實踐服務的，實踐又是檢驗真理的標準。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎上，通過實踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之�！本褪菃⑹竞笕�，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》�！兑唣鸩荨芳皾駵貢r疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解。新經(jīng)驗，都豐富了中醫(yī)的理論和實踐，是推動中醫(yī)發(fā)展的動力，其中包括認真學習總結(jié)當代名老中醫(yī)的學術思想和臨床經(jīng)驗，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
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