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曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會的最后痕跡美文
在浙西武義層巒疊嶂的群山中，有一處僻靜的山谷，“山環(huán)如郭，幽邃如洞”，人稱郭洞。郭洞已有六百多年的歷史，她深藏山中，茂林環(huán)抱，修竹穿插，曲溪流泉，輕霧氤氳。古村落始建于元代，生諳風(fēng)水之道的何氏祖先仿內(nèi)經(jīng)相陰陽，砌城墻形成水口，架龍橋聚氣藏風(fēng)，植樹木善化環(huán)境，巧布局宜其室家。青磚黑瓦的明清古建筑群聚集谷中，宗祠、牌坊、書院、文廟、戲臺應(yīng)有盡有，古塔、古橋、古井、古亭、古樹面面俱到，一種秦韻漢風(fēng)返樸歸真的鄉(xiāng)村生活場景撲面而來�！熬G樹村邊合，青山郭外斜”，身臨其境，仿佛時空穿梭，不知今夕何年。
郭洞古村落的何姓子孫，在風(fēng)水寶地里繁衍。大約在明代，何氏先人在進出的水口筑起城墻，這樣就把整個村落封閉起來，城門夜閉日開，起到了防范作用，歷史上多次外亂，都被村民擋在門外。久而久之，門內(nèi)成了世外桃源。淳樸的民風(fēng)，緩慢的節(jié)奏，代代傳唱的牧歌，生生不息的家園。
何氏宗祠在郭洞較為顯眼，白墻整潔，牌匾莊嚴，它是何氏望族的象征，也是何氏歷代兒孫的功勛舞臺。宗祠勾起聯(lián)翩浮想。曾幾何時，這樣的宗祠曾遍布大地，它是中國古代宗法社會的象征，在很長時間里，宗法的作用是所謂王法不能替代的。中華文明能傳承數(shù)千年，其中很重要的因素就是宗法。在宗法面前，長幼有序，嫡庶分明，父系世統(tǒng)，家國同構(gòu)，社會在超穩(wěn)定的框架中緩慢地向前推進著。這樣，民族幾度危難幾多衰興，幾處滅頂幾次涅槃，頑強地挺立生存著，中華文明也成為世界上唯一能數(shù)千年傳承的文明。
如郭洞這樣的鄉(xiāng)土社會，曾在中國比比皆是。多少代人生于斯，死于斯，始終處在一個“熟悉”的環(huán)境里，他們的生活經(jīng)驗主要來自父輩又傳遞給下一代，他們也許一輩子離不開土地并終老是鄉(xiāng)。這些人又根據(jù)父系親屬的原則組成大家庭，后又因子孫分家組成同姓家族，并發(fā)展到包含了經(jīng)濟、宗教等含義的氏族，社會就這樣一層層地展開了。在這種社會里，分家是一件大事，曾有許多“義門”幾代、十幾代不分家，看到當年遺留下來夸張的大灶鐵鍋，你能想象當時大家庭的興旺。著名的義門甚至?xí)@動皇上，皇帝會送來一塊御匾，對治下的順民予以最高的褒獎。
鄉(xiāng)土社會也是禮治社會，它不需要政治權(quán)力來維系，維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中最重要的就是孝悌。郭洞中的宗祠、牌坊、學(xué)堂、文昌閣，都是頌禮的場所。在禮制秩序下，無訟是鄉(xiāng)民理想的選擇。所以，中國出現(xiàn)西方社會的法治概念是五四以后的事，在相當漫長的封建時代，百姓是以無訟為最高追求的，所謂的父母官在有訟斷案前，往往不分青紅皂白先各打五十大板，“刁民”喊冤先過釘板，這都是這種社會的寫照。
自給自足的鄉(xiāng)土社會是緩慢流動的，但人類社會卻在加速度地發(fā)展，當舊的形式不再適應(yīng)發(fā)展的需要，打破鄉(xiāng)土就成了必然選擇。其實，在日新月異的城市化進程中，鄉(xiāng)土社會早已是明日黃花，許多凋敝的鄉(xiāng)土上已很少有“我們村里的年輕人”，上世紀八十年代“人民公社”化以后的鄉(xiāng)土中國成了最后的也是最美的絕唱，艷陽天下的金光大道成為遙遠的灰色記憶。即使在一年一度的春節(jié)，村里的年輕人再匯聚一堂，也是相親醉酒攀比斗地主，然后開始新一輪的背井離鄉(xiāng)。總有一天，更年輕的一代沒有了鄉(xiāng)土概念。好在人們還有維系的所在，那就是在以后填寫履歷時有一欄叫“籍貫”，它雖不一定是填寫者的出生地，但它卻是來自父親，來自血緣，來自鄉(xiāng)土的繼承，這也許會是曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會的最后痕跡。
曾有人對黑風(fēng)說，其實你不是在寫游記，而是在寫歷史，寫感悟。也許是吧，是隨筆，是寄托。
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