上帝允許一部分學(xué)生考零分美文

　　我們對(duì)所有學(xué)生規(guī)定了一個(gè)統(tǒng)一的培養(yǎng)，那就是按照現(xiàn)行高考體制的要求，在每一門必須考試的功課上考出最的分?jǐn)?shù)。

　　不管你個(gè)人的天賦有什么特征，不管你的大腦結(jié)構(gòu)是不是適合在數(shù)理化的學(xué)習(xí)上取得突出的成績(jī)，你都必須無條件地按照學(xué)校的要求背書、背公式、做練習(xí)題，最后以出色的考分為學(xué)校爭(zhēng)得榮譽(yù)，為老師爭(zhēng)得獎(jiǎng)金和先進(jìn)教師稱號(hào)。你如果做不到這些事情，達(dá)不到這些要求，你就一定會(huì)受到歧視，受到侮辱，一定會(huì)被學(xué)校和老師宣布為不堪造就的廢物。

　　可是，從學(xué)生的權(quán)利來說，學(xué)生不是為了給學(xué)校爭(zhēng)取榮譽(yù)、給老師爭(zhēng)取獎(jiǎng)金才來上學(xué)的，而是為了求得自己知識(shí)的增長(zhǎng)、天性的發(fā)展才來上學(xué)的。學(xué)校和老師把學(xué)生當(dāng)做自己謀求顯達(dá)和晉升的工具是徹底錯(cuò)誤的。

　　從人類大腦的結(jié)構(gòu)特征和每個(gè)個(gè)人的人格特征來說，也決不是每個(gè)人都適合在數(shù)理化的考試上取得突出的成績(jī)，因?yàn)槊總�(gè)人的智能不只是存在程度上的差異，還存在結(jié)構(gòu)類型的差異。對(duì)于智能結(jié)構(gòu)不一樣的人，采用同一的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，顯然是極其錯(cuò)誤的。

　　美國(guó)學(xué)者霍華德.加德納認(rèn)為人類有七種不同的智能。它們是：

　　1，語(yǔ)言智能，就是人們對(duì)于語(yǔ)言文字的掌握、運(yùn)用、表現(xiàn)能力。這種能力在詩(shī)人、作家和演說家身上表現(xiàn)得最為突出。

　　2，數(shù)學(xué)邏輯智能，就是數(shù)學(xué)和邏輯推理、科學(xué)分析的能力。

　　3，空間智能，就是在腦中形成一個(gè)外部空間世界的模式并能夠運(yùn)用和操作這種模式的能力。工程師、航海家、水手、外科醫(yī)生、雕塑家、建筑設(shè)計(jì)師、畫家等等是具有高度發(fā)達(dá)的空間智能的例子。

　　4，音樂智能，從事音樂創(chuàng)作、演奏、舞蹈和其他舞臺(tái)表演的人，通常在這方面比較突出。

　　5，身體運(yùn)動(dòng)智能，是運(yùn)用整個(gè)身體或者身體的一部分解決問題或者制造產(chǎn)品的能力。舞蹈家、體育運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生、手工藝大師在這方面有突出的表現(xiàn)。

　　6，人際關(guān)系智能，就是理解他人的能力。教育家、醫(yī)生、宗教領(lǐng)袖、政治家、推銷員、經(jīng)紀(jì)人等等具有這方面的長(zhǎng)處。

　　7，自我認(rèn)知智能，這是一種深入自己內(nèi)心世界、了解自己的生活、辨別自己的情緒變化、體驗(yàn)自己的靈魂活動(dòng)的能力，即建立準(zhǔn)確而又真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地運(yùn)用這一模式的能力。由于這種智能的隱私性，如果觀察者想探知的話，需要有來自語(yǔ)言、音樂或者其它顯性智能的證據(jù)。一般來說，文學(xué)家、家、學(xué)家、神學(xué)家、音樂家都是便于顯現(xiàn)自己的自我認(rèn)知智能的人。

　�。ɑ羧A德·加德納《多元智能》，沈致隆譯，新華出版社，1999年）

　　這七種智能彼此獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)，它們?cè)谌祟愔悄芙Y(jié)構(gòu)中絕對(duì)是平等的。每個(gè)人擁有這七種智能中的若干種。但是可能沒有誰(shuí)能夠同時(shí)擁有這七種智能的全部。正是每個(gè)人所擁有的智能的不同，構(gòu)成了人與人的差異，也構(gòu)成了人類社會(huì)的豐富性。

　　每個(gè)人所具有的不同智能和智能結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人的特異之處，就是他的特殊稟賦或者叫做天性。著名漫畫家豐子愷曾經(jīng)畫過一幅漫畫，諷刺教育工作者總是用單一標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，就像園丁拿著剪刀剪切冬青一樣，老師常常就是這樣兇暴武斷地把學(xué)生剪切得整齊劃一。

　　過去我們關(guān)注這方面的問題，主要還是從思想情感上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，也就是說，我們所理解的尊重個(gè)性很大程度是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生人格個(gè)性的尊重。

　　可是，霍華德.加德納關(guān)于多元智能的研究成果公布以后，我們就應(yīng)該意識(shí)到，尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性不僅是一個(gè)有關(guān)人格尊嚴(yán)的倫理學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)問題和有關(guān)大腦結(jié)構(gòu)的生理學(xué)問題，不僅是一個(gè)人文問題，同時(shí)也是一個(gè)生物學(xué)問題。

　　一個(gè)人的長(zhǎng)處在于運(yùn)動(dòng)智能，我們卻要求他非得學(xué)好幾何學(xué)不可，另一個(gè)人的長(zhǎng)處在于音樂智能，我們卻要求他寫出一流文章成為一個(gè)杰出作家，這樣的要求不但沒有道理，還是十足的無知。

　　我們既然不要求一棵楊樹長(zhǎng)成柳樹，不要求一棵松樹長(zhǎng)成柏樹，為什么竟然會(huì)要求一個(gè)長(zhǎng)于交際的學(xué)生一定要成為冥思苦想的家，要求一個(gè)長(zhǎng)于情緒體驗(yàn)和表達(dá)的寫作者在化學(xué)考卷上答出一百分呢？

　　桃子的品質(zhì)就是桃子，它絕對(duì)沒有必要因?yàn)椴痪邆涮O果的清香和營(yíng)養(yǎng)而自慚形穢。火星的軌道就是火星的軌道，我們決不能因?yàn)榛鹦窃谔炜罩�中沒有運(yùn)行出天王星的軌跡而遺憾而責(zé)備。

　　同樣的道理，每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利按照他自己固有的天性和稟賦發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，外力不應(yīng)該給予與他的天性、稟賦和意愿相抵觸的干預(yù)。

　　幾乎所有的老師和都認(rèn)為，在學(xué)校沒有考上高分，沒有將自己的名字排在分?jǐn)?shù)榜的前幾名，是努力的程度不夠，也就是說，認(rèn)為這是由的主觀因素造成的。

　　在對(duì)霍華德·加德納的多元智能理論有了一點(diǎn)了解之后，我們終于明白，盡管幾乎所有的學(xué)生都希望自己在學(xué)校是頭名狀元，可是，真正能夠考上高分的，只有語(yǔ)言智能和數(shù)學(xué)邏輯智能充分發(fā)達(dá)的學(xué)生。

　　只有這部分學(xué)生，通過自己的主觀努力，才有希望達(dá)到期望的分?jǐn)?shù)。對(duì)于在這兩種智能上不夠發(fā)達(dá)或者很不發(fā)達(dá)的學(xué)生來說，你成為考分尖子的愿望再?gòu)?qiáng)烈，你付出的努力再大，即使是拼上小命一條，你也絕對(duì)不可能名列前茅。這是由你的大腦結(jié)構(gòu)的限制所決定的，或者說，這是上帝在給你為難。

　　正像人類作為一個(gè)類的存在有他的有限性一樣，一個(gè)個(gè)體也有自己的有限性。這樣的有限性是由造化決定的，不是可以由人類或者個(gè)人的主觀努力所能夠主宰能夠的。

　　造化只讓人的壽命達(dá)到70歲或者100歲，人就沒有可能活到1000歲或者10000歲。你能說人們的主觀努力不夠嗎？許多中國(guó)皇帝和煉丹術(shù)士在追求延年益壽上作出了可歌可泣的努力，可是他們一點(diǎn)也沒有自己的和人類的。

　　同樣，一個(gè)學(xué)生的大腦有沒有足夠發(fā)達(dá)的語(yǔ)言智能和邏輯智能，這是上天給他安排的狀況和，完全不能任由他自己掌握或者。我們所謂尊重學(xué)生個(gè)性，所謂因材施教，一定要落實(shí)到對(duì)每個(gè)學(xué)生的智能特征的了解和尊重上。而目前我們所奉行的對(duì)于學(xué)生的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，過分倚重在各種功課上的考試能力。

　　而這種以答卷方式為主的考試，實(shí)際上是假設(shè)所有的學(xué)生在智能結(jié)構(gòu)上都是一樣的。目前的具有中國(guó)特色的應(yīng)試教育，是假設(shè)所有的學(xué)生都只有語(yǔ)言智能和數(shù)學(xué)邏輯智能。這樣理解人類智能顯然過于單一也過于整齊劃一。工業(yè)社會(huì)習(xí)慣于制造大批量統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，這種生產(chǎn)方式和模式使得我們對(duì)于學(xué)生乃至對(duì)于整個(gè)人類都運(yùn)用著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)提出要求、作出評(píng)估。這是工業(yè)時(shí)代的文化理念對(duì)于我們的教育思想的重大誤導(dǎo)。

　　事實(shí)上，人類所擁有的智能比工業(yè)時(shí)代的教育學(xué)家所估計(jì)的要豐富復(fù)雜得多�；羧A德·加德納多元智能理論只是對(duì)人類智能的大致分類描述。所有這些不同的智能在人類的生產(chǎn)實(shí)踐、文化創(chuàng)造和精神生活中應(yīng)該享有平等的地位，這是上帝饋贈(zèng)給人類的不同禮物。它們不但同樣寶貴，而且因?yàn)樗鼈兊膹?fù)雜組合和相互補(bǔ)充才構(gòu)成了人類的豐富多彩。

　　我們應(yīng)該充分尊重任意一種智能，按照每個(gè)學(xué)生所具有的不同智能結(jié)構(gòu)提供發(fā)展、的條件和機(jī)會(huì)。什么是教育？教育就是幫助每個(gè)人得到最適合他的天性和意愿的發(fā)展和，就是讓她在發(fā)展和中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)。

　　上帝允許一部分學(xué)生考零分

　　一個(gè)學(xué)生很難具備七種智能的全部，每個(gè)人可能只擁有其中的若干種。在一個(gè)人所擁有的若干種智能中，可能其中的某一種或者兩種在他的智能結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

　　其他若干種只是處于次要的從屬地位。一個(gè)人只要在一個(gè)自由的環(huán)境里得到親切的引導(dǎo)和輕松的發(fā)展，他的智能結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)都會(huì)呈現(xiàn)出自然的美麗的狀態(tài)。

　　天才和庸才的區(qū)分，實(shí)際上就是一個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的問題。有的人具有若干種智能，但是沒有一種特別出色，只不過是文章也能寫幾篇，籃球也會(huì)打幾下，鋼琴也能彈一曲，卻沒有任何一方面能夠取得杰出的成就。這樣的人就是平庸之輩。

　　有的人的智能結(jié)構(gòu)中具有某一種主導(dǎo)智能，這種占主導(dǎo)地位的智能經(jīng)過與發(fā)展在他身上越來越突出，對(duì)其它智能起到了遮蔽和壓抑的作用，但是他勇往直前所向無敵，很容易取得一定的成就并且達(dá)到令人驚訝的高度。這樣的人就是天才。

　　一個(gè)天才常常是以壓制和犧牲自己身上別的智能和稟賦為代價(jià)的，所以，一個(gè)出色的運(yùn)動(dòng)員由于運(yùn)動(dòng)智能得到了最強(qiáng)勢(shì)的，他的本來就很弱的邏輯智能可能不得不被擠壓在一個(gè)死角得不到抬頭的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候，他在數(shù)學(xué)課上考零分的可能性就出現(xiàn)了。

　　著名的歷史學(xué)家吳晗在學(xué)生時(shí)代人文素質(zhì)得到了單方面的高度發(fā)展，邏輯智能遭到了壓抑，以至于投考大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)考試只能交白卷。近年名震海內(nèi)的少年作家韓寒也是因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)過于豐富、語(yǔ)言智能過于發(fā)達(dá)，而其他智能得不到相應(yīng)的發(fā)展，沒法將數(shù)理化等功課學(xué)好，不得不從中學(xué)退出，一心當(dāng)作家。

　　這樣的人，我認(rèn)為有權(quán)利在自己沒法學(xué)好的功課上交白卷，這種權(quán)利不是他強(qiáng)行向世界索取的，而是上帝主動(dòng)給予的。從學(xué)生個(gè)人來說，學(xué)生有權(quán)利順著自己的天性發(fā)展；從社會(huì)的角度來說，僅有庸才是不夠的，人類社會(huì)需要各種各樣的天才，正如僅有天才是不夠的，人類社會(huì)需要許許多多庸才一樣。

　　我們必須為天才的出現(xiàn)和發(fā)展提供必要的條件和土壤，這種條件包括我們觀念上對(duì)他們的理解、容忍和尊重。正如霍華德.加德納所指出的，摧殘優(yōu)異而具有超凡創(chuàng)造力的年輕人，比他們開花結(jié)果要容易得多。

　　由于我們對(duì)他們的超凡之處了解太少，對(duì)他們的獨(dú)特個(gè)性更加缺乏尊重，我們所能給予老師和的勸告首先是：“請(qǐng)別傷害他們的天性與尊嚴(yán)！”成人社會(huì)應(yīng)該允許他們具有那些勉為其難的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的權(quán)利，這樣他們才能最大限度地發(fā)展和表現(xiàn)每個(gè)人的獨(dú)特稟賦。

　　如果我們能夠調(diào)動(dòng)起每個(gè)人的杰出稟賦，我們也就是調(diào)動(dòng)了人類所有的能力。就如霍華德.加德納說的那樣：

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