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道德經(jīng)的經(jīng)典語(yǔ)錄
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。【出處】《道德經(jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對(duì)立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二章》【譯文】有與無(wú)相互生化，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時(shí)用行動(dòng)來(lái)教化，而不用語(yǔ)言來(lái)教化。
4、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！境鎏巌(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因?yàn)樗痪庸Γ运墓γ筒粫?huì)消逝。
5、為無(wú)為，則無(wú)不治�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三章》【譯文】做那些無(wú)為無(wú)欲的事，那么就沒(méi)有什么不能治理的。
6、多言數(shù)窮，不如守中�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第五章》【譯文】說(shuō)的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7、綿綿若存，用之不勤�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無(wú)的，它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
8、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9、金玉滿堂，莫之能守�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒(méi)有誰(shuí)能守得住。
10、功成身退，天之道�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11、有之以為利，無(wú)之以為用�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無(wú)”才有真正的“大用”。
12、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈，濃厚味道使人味覺(jué)不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。
14、孔德之容，惟道是從�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:“道”。
15、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。
17、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失�！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18、自見(jiàn)者不明，自是者不彰�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見(jiàn)的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
20、有物混成，先天地生。【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個(gè)渾然一體的東西，在天地沒(méi)有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕滴，善數(shù)不用籌策�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說(shuō)話的不會(huì)給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24、知人者智，自知者明�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識(shí)自己的人，是真正聰明的人。
25、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。
26、知足者富�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27、死而不亡者壽�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長(zhǎng)壽”。
28、道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來(lái)，就會(huì)感到平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不人耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。
29、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開(kāi)。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
30、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】魚(yú)不能離開(kāi)水，國(guó)家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31、道常無(wú)為而無(wú)不為�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來(lái)無(wú)所作為，卻無(wú)所不能。
32、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒(méi)有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒(méi)有德。
33、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德、喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)。喪失了仁愛(ài)，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。
34、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬(wàn)物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無(wú)”中來(lái)。
35、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒(méi)有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒(méi)有什么聲響，大的形象沒(méi)有形體�！暗馈彪[藏在無(wú)名之中。
36、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十二章》【譯文】虛無(wú)之道生太極一氣，太極一氣生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)交合生三才，三才化生萬(wàn)物。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問(wèn)，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。
38、無(wú)為而無(wú)不為�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十八章》【譯文】處于無(wú)為的境界之中，沒(méi)有什么不能做到的。
39、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。【出處】《道德經(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒(méi)有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40、知者不言，言者不知。【出處】《道德經(jīng)·第五十六章》【譯文】言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會(huì)說(shuō)“道”，如果有人在說(shuō)“道”，肯定不了解“道”的真意。
41、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。【出處】《道德經(jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國(guó)家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無(wú)為”之法、自然之道。
42、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與�；ハ嘁来�，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｖ杏植赜械湺恕?/p>
43、治大國(guó)，若烹小鮮�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十章》【譯文】治大國(guó)像是烹小魚(yú)，不能總是翻動(dòng)、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。【出處】《道德經(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開(kāi)始。天下的大事，必然從小處做起。
45、圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹(shù)，是從很小的小樹(shù)長(zhǎng)成的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來(lái)的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會(huì)有失敗的事。
48、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭(zhēng)勝冒尖。
49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒(méi)有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種“強(qiáng)不知以為知”的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼选皬?qiáng)不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會(huì)有毛病。
50、民不畏威，則大威至。【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來(lái)了。
51、勇于敢則殺，勇于不敢則活。【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。
53、民不畏死，奈嘴可以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?【出處】《道德經(jīng)·第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來(lái)威脅他們能有什么用呢?如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰(shuí)敢違法?
54、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然、損不足以奉有余。【出處】《道德經(jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛(ài)以身為天下者，若可托天下�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛(ài)天下的人像愛(ài)自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56、致虛極，守靜篤�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無(wú)至極的境界，必須專一守住這個(gè)“靜”字。
57、大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會(huì)有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會(huì)有狡詐。六親不和就會(huì)出現(xiàn)慈愛(ài)和孝順。國(guó)家動(dòng)亂就會(huì)有忠臣出現(xiàn)。
58、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，是自然而生的，所以能夠長(zhǎng)久。
59、圣人后其身而身先，外其身而身存�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60、君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行�！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去大展身手，生不逢時(shí)的時(shí)候就像蓬草一樣隨意而行。
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