詠物詩(shī)

　　據(jù)說(shuō)，古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜說(shuō)過(guò)：“詩(shī)言志。”意思是詩(shī)歌是用來(lái)抒寫(xiě)情感和志趣的，可見(jiàn)我們祖先很早就對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。尤其是詠物詩(shī)，更是以大自然中的景物、器物、動(dòng)物或植物等為描寫(xiě)歌詠對(duì)象，抒發(fā)作者思想感情，寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》42863首中，已存詠物詩(shī)6261首。宋代詩(shī)人更講究“理趣”。千百年來(lái)，詠物詩(shī)以其深刻的情感內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，感染和教育了一代又一代。

　　詠物詩(shī)有以下幾種類型：

　　一、描摹情態(tài)類通過(guò)對(duì)物象情態(tài)進(jìn)行生動(dòng)的描摹，從而抒發(fā)作者對(duì)物象的喜愛(ài)之情。如駱賓王的《詠鵝》，賀知章的《詠柳》，蘇軾《海棠》：“東風(fēng)嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”

　　二、托物言志類用象征手法通過(guò)寫(xiě)具體的“物”，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的志向與抱負(fù)。如明朝著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人于謙的《石灰吟》，借石灰寫(xiě)出自己“烈火焚燒”甚至“粉身碎骨”也在所不惜的英雄氣概。凜然正氣和豪邁情懷不知鼓舞和激勵(lì)了多少后人。

　　三、詠物抒懷類這類詩(shī)所詠之“物”與作者當(dāng)時(shí)的個(gè)人處境關(guān)系更密切。同樣曾鞏詠柳，曾鞏寫(xiě)的是：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”，實(shí)際上托物寓意，揭露、諷刺得勢(shì)便猖狂的小人，

　　四、以物喻人所描寫(xiě)或吟詠之“物”與某一類型、某一群體的人相似。像北宋宰相李綱所作的《病�！肪褪瞧渲械湫偷囊皇祝�“耕田千畝實(shí)千箱，精疲力竭誰(shuí)撫傷。但求眾生皆得飽，何辭羸病臥殘陽(yáng)？”這首小詩(shī)既是對(duì)病牛的崇敬和禮贊，同時(shí)也是對(duì)像老牛一樣勤勞樸實(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn)的廣大勞動(dòng)人民群眾的謳歌和贊頌。

　　五、托物言理類這類詩(shī)看似在說(shuō)某個(gè)具體事物的“理”，引申出具有普遍意義的大道理。如蘇軾的《琴詩(shī)》：“若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”表面上看是探索了琴聲產(chǎn)生的根源，而實(shí)際上是揭示在文藝作品創(chuàng)作中，素材與技巧同等重要，二者缺一不可，只有將“琴（素材）”與“指（技巧）”二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才可產(chǎn)生優(yōu)美的琴聲（優(yōu)秀的文學(xué)作品）。

　　其實(shí)，我們不妨學(xué)著寫(xiě)點(diǎn)詠物詩(shī)，這對(duì)思維和寫(xiě)作都是很好的訓(xùn)練。