遠(yuǎn)與近作文
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編整理的遠(yuǎn)與近作文，歡迎大家分享。
遠(yuǎn)與近作文1
若人的出生是白，死亡是黑，那人生絕大部分的灰色漸變是最需要我們刻畫的部分。不論今天的日子多么苦澀，允許我盼望明天開放含露的玫瑰；不論明天會有什么憂愁，且讓我痛飲手中的這一杯美酒。懷抱著輕松愉快的態(tài)度做一個樂觀的人。
拿破侖，他是那個時代最偉大的戰(zhàn)爭指揮者，戰(zhàn)爭在他手中仿佛是一門藝術(shù)。他是無與倫比的破壞者和開創(chuàng)者，摧毀了歐洲王權(quán)的神圣性，激活了整個歐洲的民族主義思想；他也是面對失敗一蹶不振的懦弱者，被失敗擊潰的他早已埋葬了最初的那顆勝利之心。而若是他一顆樂觀的心，就會抱有一絲渴望，找到朋友留在象棋里的地圖，逃離圣赫勒拿島。
相反，曾國藩曾三次經(jīng)歷慘敗：靖港兵敗，湖口慘敗，祁門被困，但讓人佩服的是，曾國藩這三次失敗后表現(xiàn)出了不同的心態(tài)，第一次被救起后他斗志全無，消極逃避；而第二次走投無路，他卻積極籌備重新振作，與太平軍頑強(qiáng)抵抗。
通往成功的.道路上，失敗是必不可少的，但像拿破侖一樣懦弱、逃避的態(tài)度無疑是不可借鑒的。我們要的是積極樂觀的態(tài)度，是一顆重新站起來，再次追逐成功的心�！皩覒�(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”這就是一條圣人的修煉之路。面對一而再，再而三，甚至是看不見希望的失敗時，要像曾國藩一般，充滿希望，鐵骨錚錚地重新站起來，再向成功發(fā)起一次又一次的沖鋒，做一個樂觀的人。
李白有言：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”林語堂也說過：“我們不是這個塵世永久的房客，只是過路的旅客�！蔽覀冋l都沒有永久居留權(quán)，說不定哪天就被驅(qū)逐出境，余留塵世旅途短暫的一幕。對待人生，對待生命，最為恰切的態(tài)度，也許就是懷揣著一份樂觀的情懷，以積極向上的姿態(tài)行走于人生旅途，追求人生的價值與意義。
我們?nèi)缤桓鶗r針、分針或秒針，無論在生活的平凡或精彩間，成功與失敗間，做一個樂觀的人。
遠(yuǎn)與近作文2
一花一世界，一葉一菩提——大自然嘛，總是難以捉摸無章法可言的，非要評斷出從哪個視角看到的才是本真本來本我的面目，既不現(xiàn)實(shí)也不科學(xué)——如咱們評論男女之愛究竟哪種姿勢或者場景之下更有高潮點(diǎn)一樣的無可比性——世上有千萬朵花，就有千萬只欣賞花兒的蜂兒飛撲而來，至于哪只蜂兒愛著哪朵花兒，可就是“誰用誰知道，世界真奇妙”了。
竊以為，將自然真理和男女之愛講成人生道理的大成修習(xí)者，除許巍外無人能及，他的眾多歌詞膾炙人口簡直上升到格言的高度解釋了這一現(xiàn)象。
比如“就在我進(jìn)入的瞬間，我真想死在你懷里。我的身體在這里，可心它躲在哪里。每天幻想的自己，總在另一個地方�！�
這種云舒云卷之間，可不預(yù)示了很多很多人生道理嗎——遠(yuǎn)觀，是有想象空間的美；褻玩，是家常過日子的舒爽。自然在眼里、身外、情緒里，任何一樣都無法或缺。
褻玩一類的自然與人類結(jié)合之美，極致在乎野外作戰(zhàn)：先有情，然后什么工具裝備環(huán)境音樂都是扯淡，講究的窄小空間內(nèi)將身體功能運(yùn)用到極致的`智慧及柔韌程度——只要撕扯開來，管它視野與空間是否開闊，于方寸間自然能測陰晴雨雪。而由此生出的人類本能之high點(diǎn)，也是一井可用作觀天之模板般“一通百通而后已”。
當(dāng)然，這不代表遠(yuǎn)觀無意義。所謂遠(yuǎn)觀，在兩性界最具宏觀視野的無外乎遠(yuǎn)程虛擬性愛——使用人類雙手與現(xiàn)代科技將泛情感渴求與泛身體接觸發(fā)揮到想象可至的最近距離的表達(dá)方式——如題所述“輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物綱目屬種、遷徙演變”，雖然無法嗅到花木清香，卻已在腦海里建起一片“酒池肉林芬芳之氣”呀！
所以你看，高潮在這里，也在那里，不在沉溺彼此體味之中到達(dá)極物質(zhì)消停最頂端，就在虛擬空間里發(fā)現(xiàn)二次元至high高潮——殊途同歸，萬物生長，哦了！
遠(yuǎn)與近作文3
曾有人問哲學(xué)家，你的人生信條是什么？哲學(xué)家回答說：“有的事靠的近一些，有的事離的遠(yuǎn)一些�！比松褪侨绱�，我們會在一生中受到許多外來因素的影響，為此，我們應(yīng)學(xué)會選擇何時靠近，何時遠(yuǎn)離。
財富與名望的積累何時才到盡頭？人的欲望何時才會得到滿足？愛麗絲·門羅選擇了遠(yuǎn)離。她說：“能在每天下午三點(diǎn)，陽光照到我書桌時寫作，就是最美好的事�！彼≡卩l(xiāng)下，身處于大自然之中，心靈得到了寧靜。她又將這種淡泊寧靜傾注于自己的作品中，為生活在喧囂的都市中的人們帶來了美好的體驗。
我國魏晉時期的大文學(xué)家陶淵明亦是如此，看透了官場黑暗，深感力不從心的他又回歸到了自己的田園生活。在田園中自得其樂，“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”的他如脫籠之鵠。他所留下的“采菊東籬下，悠然見南山”這樣蘊(yùn)含著閑情逸致的詩句也為后人所傳誦。陶淵明也成為了人們眼中不羨名利的代表。
同時，我們要與一些事情靠得近一些�；蛟S是一個人身上所散發(fā)出來的氣質(zhì)，或許是良好的.環(huán)境氛圍，或許是自己內(nèi)心深處最本質(zhì)的東西。
中國有句古話：近朱者赤，近墨者黑。這顯示了人所交往的朋友、所處環(huán)境的重要性。當(dāng)一個人與積極向上的人交游，處在良好的氛圍中時，毫無疑問他的未來的人生也是積極向上的。
中國古代有許多隱士，他們親近山水，與自然為友，享受沒有名利的生活，他們的名字雖然不為我們所知，但他們也收獲了自己認(rèn)為最好的人生。
離一些事遠(yuǎn)一些，飛蛾為了追求極致的絢爛奮不顧身地?fù)湎驙T火，最終卻化為了灰燼；離一些事近一些，孟母為了自己的兒子更好的成長，三次搬遷，孟子也終成一代圣賢。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)遠(yuǎn)離對功名利祿的貪求，追求自然本真；遠(yuǎn)離會讓自己墮落的人或事，靠近積極向上。這樣我們的人生也一定可以綻放光芒！
遠(yuǎn)與近作文4
距離遠(yuǎn)近，與空間有關(guān)，更與人心有關(guān)。
余秋雨曾說：“由山脈相隔的距離是一種絕望，由水道相隔的距離是一種憂愁。”那么，讓人們心靈相隔的是那山脈還是水道？我想應(yīng)該都不是。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，先進(jìn)便捷的交通工具讓我們的出行變得方便。然而，城市緊張的生活節(jié)奏讓每一個人都不敢怠慢松懈，每個人都埋頭于那山一樣高，海一樣深的學(xué)習(xí)與工作中。沒錯，人與物質(zhì)財富的距離是近了，但人與人之間的溝通和交流的時間也少了。因此人與人之間的距離慢慢遠(yuǎn)了。
“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！北M管魯迅與遠(yuǎn)方的人們相距千里之遠(yuǎn)，但是他們?nèi)匀恍南噙B，彼此接近。那個時代，物質(zhì)貧瘠，但心懷天下之人必有責(zé)任，因責(zé)任而彼此相連。
反觀當(dāng)下，老人跌倒無人扶，救護(hù)車堵在路上無車避讓等等的事件層出無窮。何止無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，即使身邊之人，也與我無關(guān)。人與人的距離變得如此的遙遠(yuǎn)。大家似乎都愿意“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，而不愿做“天涯若比鄰”。這些人心之間的距離該歸咎于誰？而又起源于誰呢？
是的，我們是時候停下腳步去反躬自省了。是經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓我們的人心距離拉大？還是社會中麻木無情的因子滋長了人心間的冷漠？亦還是為了“保護(hù)自己”，我們親手?jǐn)嘟^了人心之間的.橋梁？但是不管怎樣，人心間的距離拉大是不不爭的事實(shí)，我們每個人都有責(zé)任去縮短這個距離。因為我們就是每一個將它“養(yǎng)大”的“兇手”。
看著中國的GDP一路增長，我們會興奮不已。然而看到武漢老婆婆在公廁上寫著“外來工不要到這里上廁所，否則罰款200”的字眼，我們才知道心底的那堵墻有多厚。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)是阻礙人們交流溝通的藉口與兇手，也不應(yīng)是人與人身份地位的分界。物質(zhì)財富的增加是為了讓人們有更好的生活，促進(jìn)人們更好地相處，而不是引發(fā)隔閡，形成地位區(qū)別，拉大人心間的距離。
不要以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)財富和我們接近了，我們就成功。人心間距離的接近，人的和諧平等，友愛互助才是國家發(fā)展壯大的動力源泉。正如冰心所說：“有了愛，就有了一切�！�
遠(yuǎn)與近作文5
光陰似箭，日月如梭。似乎在幾十年間，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高樓大廈拔地而起，高鐵飛速前進(jìn)，通信衛(wèi)星遍布全球。過去，我們花上一個星期的時間，才能收到鄰鎮(zhèn)親友的書信，如今，一條短信的方便快捷把我們的距離拉近�？墒�，當(dāng)看到手機(jī)上的短信還有當(dāng)初看到躍然在紙上的文字的激動嗎？我們是親近了，還是疏遠(yuǎn)了？
飯桌上難得一見的親近早已一去不復(fù)返，取而代之的是久久的平靜。果不其然，用手機(jī)短信來代替與同桌親友的交流，嘴巴就真正的實(shí)現(xiàn)了最原始的功能——吃飯。這真的就是我們想要的嗎？不！不是的，若連親友都如此，更何況是陌生人呢？想必遇見街上的陌生人時也只能是抬起高傲的頭，目不斜視地往前走吧！不禁想起姜德強(qiáng)，那位接到陌生人短信后義無反顧地幫助他人的“最美陌生人”。倘若他接到短信后隨手刪除，或許一條鮮活的生命會就此枯萎。捫心自問，我們能做到嗎？
18個路人的漠視仍歷歷在目，人與人的距離如此的近，可人心與人心，卻又在剎那間變得那么遙遠(yuǎn)。此時此刻，我們還能帶著居心叵測的懷疑看著跌倒在地的老人而不伸出雙手嗎？我們還能漠視那些在路旁哇哇大哭不懂回家的孩子嗎？距離遙遠(yuǎn)不可怕，可怕的是我就在你身旁，卻不幫助你。還記得日本撤離后，宋慶齡帶領(lǐng)著將軍夫人們，親自幫助流落在中國的日本軍人的孩子嗎？她們即便對日本恨之入骨，仍然胸懷大愛接納和幫助孩子們找回家人。雖然國籍、身份、地位相差甚遠(yuǎn)，但她們的開闊胸襟消除了人心之間的隔閡，為后人做出典范，贏得世人的尊敬。
或許，在科技高度發(fā)展的今天，我們更需要的是溫暖的微笑，而不是冰冷的千篇一律的手機(jī)短信；親友之間，要的是熱烈的`擁抱而非手機(jī)里的語音留言；陌生人之間，要的是親切的問候而非漠視�？萍几淖兊氖俏覀兊纳罘绞剑瑓s不應(yīng)改變我們對生活和他人的熱情。如一首歌中唱到：“我們沒有什么不同，天黑時我們仰望同一片星空�！笔堑�，伸出你的雙手，給別人一個擁抱，帶著熱烈的微笑，總能得到他人的回應(yīng)，我們的距離并不遙遠(yuǎn)。
我不在遠(yuǎn)處，就在你身旁。
遠(yuǎn)與近作文6
隨著時代的變遷，科技的發(fā)展，許多東西在過去，或許是距離遙遠(yuǎn)，日新月異的現(xiàn)代，路程上的距離無疑越來越近，許多東西似乎與我們越來越近，但也有些東西被我們遺棄，變得漸行漸遠(yuǎn)。
在日益全球化的今天，沖突難以避免。小至人與人之間的沖突，大至國與國之間的沖突，甚至是各自文化間的差異的沖突。的確，我不得不承認(rèn)世界民族文化各有千秋，不會因你歷史的悠久而讓你笑傲江湖，但隨著全球距離的拉近，西方文化的“入侵”，這讓我們領(lǐng)悟到西方文化的另一番風(fēng)味�；蛟S，我們的祖輩并不知何為圣誕，何為復(fù)活節(jié)，但我們這一代人卻對西方節(jié)日，西方文化深入“研究”并充滿無限向往，然而卻遺棄本來在我們身邊的本土文化，這空間上的差異我們真的有必要去舍近求遠(yuǎn)嗎？我不反對中國人熱衷于浪漫的西方文化，但我只想問那些崇洋媚外的國人，“無情”地遺棄本土文化，這樣值得嗎？
于個人而言，或許出于國人對本土文化傳統(tǒng)的漠視，難免有些內(nèi)心不憤，不甘于中國悠久的`歷史文化在我們這一代或許我們的后代中被西方文化日益侵蝕，或者中國的文化幸存本土殘骨，卻被西方文化重塑金身，到那個時候或許國人跟上了時代的步伐，但又因之失去了本土的氣骨和靈魂。
文化，這不是什么實(shí)物，或許有些人會費(fèi)盡平生去尋覓、挽留，又或者被人強(qiáng)加于實(shí)物中從中獲利，但我們要明白，我們都是中國人，流著中華民族的血液，血液中存有的是“伏羲文化”以及中華民族數(shù)千年積累下來的優(yōu)秀品質(zhì)，這些是不應(yīng)被遺棄、遠(yuǎn)離的。其實(shí)文化就在我們身邊，我們何必讓其漸行漸遠(yuǎn)呢？崇洋媚外者或是出于對外來文化的好奇，又或許是百年恥辱中，出于自卑而對西方文化的崇敬、向往，但我要告訴你們其實(shí)中華文化也很優(yōu)秀，它的悠久歷史與其包容性并不比西方文化差。
作為一個龐大的民族，我們不能失去?