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桂花的作文500字 桂花
在生活、工作和學習中，大家總少不了接觸作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的桂花的作文500字 桂花，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
桂花的作文500字 桂花1
《全球通史》是美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類的起源，下到20世紀70年代多極世界相對峙時期。上下數(shù)十萬年，一氣呵成。全書內(nèi)容龐雜，開創(chuàng)了以一種獨特的視角來看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來看地球上各個國家的歷史一樣，將自己架空來描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭、社會變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書。
我喜歡閱讀史書，在廣泛閱讀中國歷史書籍后，我把視野轉向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問，我閱讀了《全球通史》這本書，試圖從中找尋答案。讀完全套史書，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。
流通促進世界文明的發(fā)展
書中在講述歐洲古代文明的時候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個國家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過埃及，直至古印度。這種人員的流動，促進了文明的發(fā)展，將地中海國家的冶鐵技術傳播到東方，又將印度的阿拉伯數(shù)字傳播到了世界，極大推動了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來，各個文明的優(yōu)點才能得到放大，人類社會只有在不斷流動中，各自取長補短，才能構建美好的未來。
正如書記所倡導的“人類命運共同體”，世界各個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會，沒有國家和地區(qū)能夠獨立于世界發(fā)展的'浪潮。我們享受了流通帶來的紅利，也要承擔流通所帶來的責任。當前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國疫情也并未徹底消滅，全世界更應該聯(lián)合起來，共同抗疫。各個國家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻。
中華文明是世界寶貴財富
古代中國受制于特殊的地理位置，并沒有過多的受到世界文明的影響。我國東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國的文明是獨立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨一無二的文化特色。在我看來，中國能夠獨立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊，這就是我們的軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。
對中國人來說，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的家國意識，“載舟覆舟”的憂患意識，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對世界文明的貢獻。只有牢牢樹立起強大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認識傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻中國方案。
消除隔閡與保持文化多樣性
正如前面所提到的，中華文化是獨立于世界文明發(fā)展起來的獨特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評判標準。比如我們的祖先在年復一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來指導耕作，而這些知識顯然對西方商人毫無作用。
到了近代社會，西方國家通過工業(yè)革命，迅速積累財富，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟的快速發(fā)展。與此同時，西方世界也不斷向世界其他國家輸送自己的文化以及價值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來，世界各個國家的傳統(tǒng)文化都應該得到尊重和保護，文化入侵不僅損害他國利益，同時也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點，是全人類的財富�！昂投煌烂琅c共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當代年輕人，更應該積極保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。
桂花的作文500字 桂花2
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過程中也結果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切! 全球通史讀后感范文四
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一
個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的`第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
桂花的作文500字 桂花3
暑假里我讀了美國作家房龍的《全球通史》。該書通俗易懂、言簡意賅，形象的記敘了全球幾千年的歷史，此書給了我許多的啟示。其實，上到一個國家，下到我們黎明百姓。只要他不思進取、整天吃老本，都會被歷史所淘汰。書中例舉的眾多的歷史事件都證明了嚴復先生在《天演論》中的觀點——物競天擇，適者生存！在本書描述的眾多歷史事件中，給我留下最深刻印象的要屬蘇美爾時代和清帝國的章節(jié)了。我先來簡單的說說蘇美爾文明吧！
在公元前3500年，兩河流域誕生了人類最早的文明——蘇美爾文明。人們在這里創(chuàng)建城市國家（簡稱城邦），這塊土地誕生了世界上最早的城市。在偉大領袖漢謨拉比的多年征戰(zhàn)下，兩河流域第一次得到了正式長久的統(tǒng)一。漢謨拉比頒布了人類歷史上最早的法典。他建設的巴比倫帝國商業(yè)繁榮、軍事強大。民眾過了相當長的安定生活�？墒牵搅送砟甑臐h謨拉比開始為自己的成就沾沾自喜，他過著驕奢淫逸的生活。等他去世后，后代們跟壞學壞，在這方面做得有過之而無不及。例如勞民傷財?shù)目罩袠情w，還有通天塔的建造，這些勞民傷財?shù)墓こ陶饔昧舜罅咳肆ξ锪�。統(tǒng)治者為了滿足自己的淫欲和虛榮心，大肆向底層群眾收稅，為了獲得更多領土開始向小亞細亞及周邊地區(qū)進軍。光書中列舉的兩項就花光了國庫的所有資金，強征的士兵在戰(zhàn)爭中死傷無數(shù)，激化了國內(nèi)矛盾。人民忍受不了統(tǒng)治者的暴政，他們和奴隸一起揭竿而起，攻破巴比倫的都城巴格達。雖然后來巴比倫王國幾度復國，但是由于根基嚴重受損，這些國家不久就被入侵的外來民族所攻滅。古巴比倫帝國的興衰不就體現(xiàn)了物競天擇，適者生存的道理么？
本書還詳細介紹了中國的古代歷史。對離我們生活的年代最近的那個外強中干的大帝國——清帝國介紹的尤為詳細！房龍先生用了大量筆墨闡述了清帝國的興衰。清朝也不是一來就那么強大的，那個疆域面積1300余萬的大帝國最開始也只是白山黑水邊的女真部落。在1600年之前，女真分為幾部彼此混戰(zhàn)不休。后來建州女真逐漸強大，努爾哈赤對軍隊進行了改革，首創(chuàng)了八旗制。在大汗努爾哈赤的奮戰(zhàn)下女真得到了統(tǒng)一。1636年皇太極定都沈陽，清朝正式建立。這時的清朝在努爾哈赤、皇太極、多爾袞、順治幾代人的勵精圖治下，開始如滾雪球般的發(fā)展壯大。此時的版圖從關外的白山黑水擴展到關內(nèi)，最后在乾隆二十四年達到了頂峰。構建了一個北接西伯利亞，東北至黑龍江以北的外興安嶺及庫頁島周邊島嶼，東臨太平洋，東南到臺灣及附屬島嶼，南包南海諸島，西跨蔥嶺，西北達巴爾喀什湖北岸的龐大帝國。
清朝之所以能建立如此龐大的帝國和前期幾位帝王近百年如一日的創(chuàng)業(yè)分不開。當年，清軍為了打敗明軍，改進了火器，將騎兵隊、火槍隊外加紅衣大炮相配合的陣法運用到了極致。同時清政府重用漢臣，對內(nèi)采用安撫、分化政策，不久便得到了漢族地主階級的支持�？傮w上說清朝繼承了漢族的儒家文化，比之前朝無論在經(jīng)濟、政治、軍事、外交上都有諸多的建樹。清朝前期在對外戰(zhàn)爭上更是取得了豐碩的戰(zhàn)果：雅薩克之戰(zhàn)大敗沙俄、在烏蘭布通擊敗葛爾丹部、施瑯大將軍收復臺灣、平定大小和卓叛亂……。
清朝經(jīng)濟上也比明朝有了長足的發(fā)展，順治皇帝汲取了明亡的教訓廢除了幾千年不曾廢除的`人頭稅，從此人口在短短的幾十年間從原先的7000萬暴漲到4億，人口的增長為國家經(jīng)濟的發(fā)展提供了必要的條件。在醫(yī)學上，牛痘的種植避免了天花的傳染，使得人們壽命增長，間接地維護了社會的穩(wěn)定！此外鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)為也促進了帝國的繁榮。到了康熙年間國家已經(jīng)發(fā)展到了家家富足、天下太平的境界。等到了乾隆時期清朝的人口已經(jīng)達到了全球的三分之一，GDP更是達到了全球的近一半（一說四分之一）。然而，一系列的表面繁榮讓統(tǒng)治者忽視了王朝內(nèi)部本身存在的危機，正如房龍先生所言：“滿清統(tǒng)治者不思進取，他們并不知道與此同時地球的另一端發(fā)生了什么。英國、法國通過資產(chǎn)階級暴力政變奪取了政權。西歐各國的科技、軍事都得到了質的發(fā)展。到了十八世紀后，西歐各國進入了工業(yè)革命，而清政府依然閉關鎖國，小農(nóng)經(jīng)濟束縛著人們的思想，東西方的差距越來越大！清朝最后的結局必然是完敗在西方堅船利炮之下！”是的，正如房龍先生所言，自康熙以后清朝實施了長達200年的閉關鎖國政策。在軍事上清軍不求突破，到了鴉片戰(zhàn)爭時期火器裝備還是200年前的老樣子，甚至在陣法上還有了些許退步！而西方已經(jīng)出現(xiàn)了滑膛槍、前裝線膛炮等新型武器。在這樣大的差距下開戰(zhàn)，清政府自然是輸?shù)谜也恢�。�?jīng)濟上，清政府對外封鎖，以天朝上國自居，不管西方發(fā)生多大的變革，關起門來過日子。上到皇帝下到臣子只求貪圖享樂。為維護政權穩(wěn)定，清政府禁錮人民的思想，大興文字獄，只言片語就能濫殺無辜！幾場文字獄后，舉國上下都不敢說話。國內(nèi)人不敢啰嗦，歐洲各國卻開始蠢蠢欲動，尤其是英國在乾隆年間就開始為侵略中國做好了準備，外強中干的清政府終于屈服在列強的槍炮之下，與列強簽訂了一系列不平等條約。雖然后來統(tǒng)治者內(nèi)部也進行了幾次所謂的“運動”、“維新”、“變法、“立憲”之類的改革。但由于階級的局限性，都沒有真正的做到自上而下的改革。于是，敗仗一個接一個打，條約一個接一個簽。問題積壓的越來越多，百姓和統(tǒng)治者的矛盾達到了不可調和的地步，歷經(jīng)三個世紀的清政府終于在1911年被孫中山領導的革命軍推翻。
從蘇美爾文明和清朝的興衰中我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是蘇美爾人建立的古巴比倫國還是努爾哈赤以及其后人建立的大清；他們的統(tǒng)治者在前期都勵精圖治，全心發(fā)展本國的經(jīng)濟、軍事、政治……可是到了后期他們的繼任者覺得上一輩留下來的家業(yè)實在是太豐厚了，就開始坐享其成了！他們對內(nèi)一味地享樂，對外一味地采取鎮(zhèn)壓。如此惡性循環(huán)下去，帝國的危機就出現(xiàn)了。當階級矛盾到了難以忍受的時候，革命就爆發(fā)了！王朝要么被外族毀滅，要么被民眾推翻，青史總是那樣驚人的相似！
物競天擇，適者生存！《全球通史》這本書用一個個鮮活的歷史告訴我這個道理！讀了這本書后，我個人認為世界是美好的，也是殘酷的，更是公平的。世界之所以美好是因為只要你努力你就能創(chuàng)造輝煌，就像蘇美爾文明和清朝最初的崛起一樣。同是世界也是殘酷的，歷史告訴我們當蘇美爾的統(tǒng)治者開始狂妄自大，當滿清統(tǒng)治者開始年年爬起來吃老本時，他們就已經(jīng)開始被淘汰了。當你無法做到順應時代潮流進行時代變革時，你就會被歷史所淘汰！平心而論，小到一個人，大到一個國家，無論你曾經(jīng)多么輝煌，有多少人或國家臣服于你。只要你沒有了進取的心，你離被滅亡也就不遠了！
桂花的作文500字 桂花4
本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學科的全球視角還原真實的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個外國學者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個進一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點是聚合和連續(xù)。
中國人統(tǒng)一文字，形成獨特的現(xiàn)實主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調人在社會中的`生活，尤其強調君臣關系（等級觀念），從而加強了政治組織的穩(wěn)定與堅固，這是中國文明和中國歷史領先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實用性道德體系。
孔子學說強調是禮儀、社會責任和尊師重教，之后的道家學說則強調個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學說關鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學說、道家學說完全不同的法家學說，法家人物都是注重實踐的政治家，而不是哲學家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學說成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實行經(jīng)濟集中化，統(tǒng)一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結構則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點和我們以前觀點一樣，只是客觀評論和還原歷史真實不同而已。
桂花的作文500字 桂花5
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的'，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘猿植恍�，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的
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在我們的傳統(tǒng)觀念里，非洲似乎總和干旱、貧窮、野蠻掛鉤，盡管事實并非如此，不過今天我們不討論非洲的環(huán)境問題，而要關注不同國家在非洲的相似但又特征鮮明的活動。而這里面就數(shù)中國的非洲政策最為特殊，我管它叫“唯一一個教非洲人‘打漁’的國家”。
這個觀點來自于我最近在看的一本書——《全球通史》。作為第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史，《全球通史》這本書用全景視角將史前到21世紀的全部人類歷史囊括其中。于我而言，它竭力擺脫主觀敘述的立場和傾向性，這種“上帝視角”能夠更好地幫助我跳脫出固有的思維框架去分析問題。盡管該書的初版發(fā)行于半個世紀前，但其中不少判斷切中要害，經(jīng)過認真分析后，對我們理解當下世界局勢和國家大政方針頗有裨益。
現(xiàn)階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾非常突出，在各大論壇上不乏這樣的論調：“我們自己日子都過得緊巴巴的，國家還整天在非洲援建這個、援建那個的，何必呢？”曾幾何時我也難以理解“援建”這種行為，盡管媒體上也有各式各樣的解釋，但深究起來似乎都難以讓人信服。在《戰(zhàn)狼2》中，甚至出現(xiàn)了非洲當?shù)貎煞浇粦?zhàn)，看到中國國旗立即�；穑戎袊囮犅朴七^去后再繼續(xù)打仗的“奇景”。如果說當年中國一窮二白，需要得到一些非洲發(fā)展中國家的支持以取得聯(lián)合國中一定的地位，那么今天中國在非洲援建工廠、鐵路又是圖什么？
曾經(jīng)我們和蘇聯(lián)是世界上舉足輕重的兩大社會主義陣營，在和帝國主義的對抗中，蘇聯(lián)發(fā)揮過重要作用，并且率先研究了世界最重要的問題——戰(zhàn)爭還是和平的問題。但在《全球通史》這本書中，作者認為蘇聯(lián)當時錯判了形勢，一味避免戰(zhàn)爭、妄圖通過和平競爭，努力發(fā)展幾十年，然后將一個經(jīng)過社會主義改造的嶄新而又無比強大的蘇聯(lián)呈現(xiàn)在世人面前，到時候大家就會主動信奉社會主義了。與蘇聯(lián)不同，中國深刻認識到了帝國主義的本質就是擴張，《全球通史》中這么描述中國當時的策略：“同帝國主義斗爭的最有效的方法是支持不發(fā)達世界的迅速發(fā)展的革命運動。人類的大多數(shù)生活在不發(fā)達國家中，他們的這種革命精神構成了帝國主義的致命弱點。要獲得世界和平，就必須主要依靠世界人民大眾的力量，依靠他們的斗爭�！�
社會主義和資本主義終究是兩種對立的意識形態(tài)，盡管現(xiàn)代資本主義國家早已放棄傳統(tǒng)殖民這樣低效率的模式，但其擴張的本質絲毫未變：美國牢牢控制非洲的糧食，掌握大部分非洲人民的飯碗；法國憑借其過去的殖民基礎，對大量非洲國家保持著全方位的控制，僅從“西非法郎”這一帶有濃厚殖民色彩的貨幣就可見一斑。加上卡扎菲曾經(jīng)主導的非洲主權信托基金、“非開行”等舉措也在西方國家的“嚴防死守”下無疾而終。論控制力，西方發(fā)達國家在非洲可謂群雄逐鹿、分毫必爭，美、法、英等老牌資本主義國家都使出渾身解數(shù)扼住了非洲的要害。在這樣的背景下，中國這個唯一有能力在非洲活動的社會主義國家不得不給予非洲這片大陸更多的幫助。從鐵路到工廠，再到農(nóng)機，全部都是關乎民生但又沒有突破西方資本主義勢力容忍底線的項目，這些基礎設施和技術都給非洲帶去了實實在在的實惠。非洲人當然很清楚中國人在非洲賺了不少錢，但僅僅是賺錢而已，中國一貫平等對待非洲國家，更從未輸出過戰(zhàn)爭，這一點和西方國家在非洲的行為有本質區(qū)別。
這么看來，與蘇聯(lián)僅僅把口號寫在國徽上不同，中國真正理解并踐行了這句話——全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！老祖宗說過授人以魚不如授人以漁，中國正是通過無私地傳授不發(fā)達地區(qū)先進技術，漸漸樹立了社會主義的影響力。我雖然沒有去過非洲，但是從一些國外論壇上了解到中國在非洲當?shù)氐腵影響力正與日俱增，盡管相比于在非洲殖民了上百年的西方國家，我們這條擴大影響力的道路走得很艱難。
非洲是這顆星球上最大的不發(fā)達地區(qū)，資本主義必然要在此“張牙舞爪”，事實上各大西方國家已經(jīng)在這么做了：購買美國的糧食比自己種地更便宜；不間斷的醫(yī)療援助大大降低了死亡率；嚴控非洲國家自主掌握國民經(jīng)濟命脈……因此，在我們可以見到的將來，非洲人口極有可能從目前的12億暴增到30億，而這也是西方國家希望見到的——一個全球最大的市場。如果社會主義國家不能夠在這里證明自己，那又何談讓全世界認可社會主義呢？
聽人言不如觀其行，從48年前《全球通史》中解讀的中國對和平的理解，到今天我們在非洲等不發(fā)達地區(qū)的種種舉措，真正詮釋了中國在謀求發(fā)展社會主義和維護世界和平上的“不忘初心”。這條道路或許不好走，或許會引起國內(nèi)很多人的不解，但世間真理就是如此：你支持或不支持，正確的那條路就在那兒，而走對路子比什么都重要�，F(xiàn)在看來，中國的這條道路走得著實不錯。
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斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的`現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
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漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭結束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現(xiàn)的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的.政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感篇通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然而然�；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張并領先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀的全球通史。簡而言之，我的理解是，由于科學與技術的進步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者說一個警告：前進的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國�？吹贸鰜恚瑂tavrianos教授也擔心類似于中國這樣的發(fā)展會嚴重的增加全球的負擔(而不是所謂的威脅)。實際上，如我們所覺察到的那樣，當代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會極大的影響全球環(huán)境，這遠比蝴蝶效應要嚴重得多的多。甚至于，一些激進的西方人可能會認為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱贊的一點是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：
”問題的關鍵是在從技術變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反復出現(xiàn)，并在今天由于我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切�！�
目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好注腳。
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美國加州大學的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著。該書具有強烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答�！度蛲ㄊ贰返牟煌岔�，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設定一個統(tǒng)一的標準來評價世界各個地區(qū)的歷史進度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的`世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
桂花的作文500字 桂花10
去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。
首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量�！度蛲ㄊ贰坊仡櫫�1500年人類社會的演進和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的'源泉。
這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都
是低下的、從屬的。由于中國人的閉關自守、驕傲自滿，三次近代的災難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：
在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊的甲板上�；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實上沒有一個人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個故事當然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的�，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標，不斷進化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。
桂花的作文500字 桂花11
今天，完成了對美國當代歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二
次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的.根源；欲望導致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質特征，關于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有
無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經(jīng)濟直接體現(xiàn)著社會的進步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導師“，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰(zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還并不成熟，
但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個”強者“，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學家。
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美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。
毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時候，會覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的`研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
通觀全書，讀者首先會發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現(xiàn)實的兩個時空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想與對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。
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今日，完成了對美國當代聞名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段食物的采集者開頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的才智"成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先原始的人類為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的欲望"，而文明的消失助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導致了戰(zhàn)斗與制服，這個過程中同時也制造著人類文明，欲望是人的本質特征，關于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類自身的.宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹谅娜祟愇拿魇菑目嗤春筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?歷史是強者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)斗狂人希特勒，這些名字連同相應的帝國永久占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史遺忘，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)斗不行避開，要想在世界上占有一隅，就必需成為'強者"，這肯定是一條定理。
打算人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經(jīng)濟直接體現(xiàn)著社會的進步或進展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告知人類中的強者"該如何做和做些什么；但誰是打算性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的導師"，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的進展制造條件。 人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)受和展望我們自己的將來；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的才智。人類在戰(zhàn)斗中成長，在苦痛和盼望中所積累了珍貴的才智，這種'才智"對人類究竟意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種'烏托邦"式的完善社會，但這種抱負已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種簡單的動物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種制造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明白這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是由于欲望的破壞力，戰(zhàn)斗和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的制造力，使人類社會不斷進步。 二十一世紀，人類還并不成熟，但可以確定的是我們在歷史中積累的才智已達到相當高的程度，這種才智至少可以部分地掌握和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的將來確定比過去會更美妙。但另一方面，我們的劣根性不行能完全地根除，不論是自我愛護還是為人類開拓更為美妙的明天，這個世界必需還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《抱負國》中主見：國家最好由哲學家統(tǒng)治，在全球時代，地球的仆人人類已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在將來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以'地球人"相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個'強者"，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案一個具有完善的善"的哲學家。
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二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：
本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應該叫“點綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。
讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。
另外，作者的語言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）
最后一點，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚一旦結合起當時殖民的`暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。
總評：沒有歷史基礎的朋友不建議讀本書，因為本書中很多偏頗之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因為99%都是在復讀您看過的東西；唯獨對歐洲歷史有一點脈絡和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細化歐洲的發(fā)展脈絡，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。
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人口的增長導致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的`戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭結束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。
它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現(xiàn)的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
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