節(jié)水節(jié)電作文500字

　　無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都寫過作文吧，作文是一種言語活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家整理的節(jié)水節(jié)電作文500字，歡迎大家分享。

節(jié)水節(jié)電作文500字1

　　1當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中潛在的各項(xiàng)問題及不足分析

　　就當(dāng)前整個(gè)教學(xué)體系不斷成熟這一客觀趨勢(shì)看，民族聲樂教學(xué)活動(dòng)作為整個(gè)教學(xué)體系的重要組成部分，無論是具體的教學(xué)形式，還是其中所具有的各項(xiàng)元素，實(shí)際上都是當(dāng)前我們了解文化藝術(shù)體系元素內(nèi)涵的重要平臺(tái)，在整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重多元教學(xué)元素的融入和詮釋，通過完善具體的教學(xué)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)民族聲樂教學(xué)的開展效果和價(jià)值。

　　民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其不僅是具體聲樂藝術(shù)的教學(xué)，同時(shí)更重要的是相關(guān)藝術(shù)理念的詮釋和表達(dá)，而對(duì)于民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，其在開展過程中，由于其將重點(diǎn)和內(nèi)涵放在民族聲樂本身的教育上，未能充分注重文化元素的有效融入，從而大大限制了整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展效果。

　　客觀來說，當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動(dòng)在具體開展過程中，缺乏情感理念的有效融入，特別是未能注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念和價(jià)值思維，其不僅影響了學(xué)生參與民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)也無法提升聲樂教學(xué)活動(dòng)效果。民族聲樂教學(xué)活動(dòng)與其他教學(xué)活動(dòng)之間有著明顯不同，在該教學(xué)活動(dòng)中，其最大特性在于其中融入了完善的藝術(shù)元素和文化藝術(shù)內(nèi)涵，因此在開展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其重點(diǎn)應(yīng)該放在學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的具體培養(yǎng)上，通過完善藝術(shù)元素，從而提升整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展效果。

　　最后，在當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，未能對(duì)學(xué)生審美理念的培養(yǎng)形成最佳效果。審美理念不僅僅是一種美學(xué)價(jià)值理念的詮釋和表達(dá)，同時(shí)更重要的是人們審美情緒的有效融入和具體表達(dá)，對(duì)于民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握民族聲樂藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)涵元素，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)美學(xué)理念的全面準(zhǔn)確認(rèn)知。通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出多數(shù)學(xué)生之所以對(duì)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知理念不成熟，其關(guān)鍵在于多數(shù)學(xué)生未能形成扎實(shí)的審美藝術(shù)理念。

　　2民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的具體要求

　　民族聲樂教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)前整個(gè)教學(xué)體系中的重要組成部分，隨著人們對(duì)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的最佳效果，就必須充分注重滿足如下要求：

　　在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其基礎(chǔ)要求是融入民族聲樂素材，尤其是充分注重民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的相關(guān)要求，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上，對(duì)于民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動(dòng)性，決定了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果，所以在整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，要立足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，完善民族聲樂教學(xué)素材的選擇，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的最佳效果。

　　在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過程中，其重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此在學(xué)生音樂素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須充分注重聲樂課程與學(xué)生素養(yǎng)內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合當(dāng)前整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展現(xiàn)狀來看，在開展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，缺乏對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效關(guān)注，從而大大限制了整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展效果。因此，需要通過探尋合適的教學(xué)元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的理想效果。

　　當(dāng)然，在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)具體開展過程中，還要充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的實(shí)踐技能。而實(shí)踐技能不僅是一種素養(yǎng)，同時(shí)也是民族聲樂教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)活動(dòng)開展過程中的重要要求。一直以來在開展民族聲樂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其將教學(xué)的重點(diǎn)放在知識(shí)內(nèi)容上，忽略了學(xué)生實(shí)踐技能的有效培養(yǎng)，對(duì)于民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，要在具體的實(shí)踐教學(xué)體系中，引導(dǎo)學(xué)生感知民族聲樂教學(xué)活動(dòng)中所應(yīng)該包含的情感理念。所以，結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r，融入合適的教學(xué)元素，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展形式就極為必要。

　　3傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵

　　傳統(tǒng)茶文化體系是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵和價(jià)值理念進(jìn)行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，還包含了系統(tǒng)化的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵，當(dāng)然，在傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其中也融入了系統(tǒng)化的藝術(shù)體系元素。而一些融入音樂藝術(shù)的茶文化元素，就成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的另一個(gè)窗口和平臺(tái)。

　　在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中，我們能夠探尋到其中所融入的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵，尤其是完善的文化元素，還是其中所具有的藝術(shù)理念，實(shí)際上都是當(dāng)前我們認(rèn)知和傳承整個(gè)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，受到整個(gè)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體影響，不難看出整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系在發(fā)展過程中，存在很大沖擊力，除了對(duì)該體系的具體理念認(rèn)知不到位之外，還與整個(gè)茶文化體系的傳承發(fā)展機(jī)制不完善有著重要關(guān)聯(lián)。

　　結(jié)合整個(gè)茶文化體系的具體理念內(nèi)涵和傳播狀況看，如今在傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展過程中，需要為其尋找到合適的載體和基礎(chǔ)，而教學(xué)活動(dòng)作為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)傳播途徑，其不僅能夠?yàn)槲覀兩罨瘋鹘y(tǒng)茶文化體系提供重要的載體和基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠優(yōu)化整個(gè)茶文化體系的理念內(nèi)涵，從而服務(wù)整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的全面發(fā)展。選擇傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)中，其不僅能夠豐富民族聲樂教學(xué)活動(dòng)中的具體素材，同時(shí)更重要的是能夠提升和優(yōu)化整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵，因此將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)中，其能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的體系化融合。

　　4傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知

　　傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，而通過對(duì)兩者文化體系之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，可以看到其中存在關(guān)聯(lián)上的一致性。而具體的關(guān)聯(lián)性，不僅是我們了解各個(gè)文化體系的關(guān)鍵，同時(shí)更重要的是在當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，應(yīng)用好民族聲樂藝術(shù)元素，能夠?yàn)檎麄�(gè)茶文化體系傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來說，其需要完善的元素內(nèi)容，而傳統(tǒng)茶文化體系作為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心元素，如果能夠?qū)�傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵融入到整個(gè)民族聲樂藝術(shù)體系教學(xué)活動(dòng)中，其能夠大大豐富教學(xué)活動(dòng)的開展元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系的最佳傳承效果。

　　傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是藝術(shù)體系的重要組成部分，同時(shí)其在傳播發(fā)展過程中，都與社會(huì)發(fā)展的`具體內(nèi)涵形成了極大關(guān)聯(lián)�？梢哉f，傳統(tǒng)茶文化體系和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，都是對(duì)具體社會(huì)元素的反映，因此在整個(gè)民族聲樂藝術(shù)體系傳承發(fā)展過程中，認(rèn)知生活元素在整個(gè)藝術(shù)體系發(fā)展過程中的具體作用，從而實(shí)現(xiàn)兩者的有效融入。

　　5傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用與借鑒機(jī)制

　　結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的具體要求，以及整個(gè)茶文化體系的相關(guān)元素內(nèi)容，當(dāng)前在開展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要充分注重融入多元化教學(xué)元素，從而構(gòu)建民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的最佳效果，其借鑒和運(yùn)用機(jī)制，具體表現(xiàn)為：

　　首先，要完善傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵認(rèn)知，尤其是通過選擇完善而體系化的藝術(shù)元素，并且確保整個(gè)茶文化體系中所具有的價(jià)值理念和內(nèi)涵要素，能夠匹配整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的具體需要。實(shí)際上，在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，完善的教學(xué)元素內(nèi)容，不僅能夠提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵，更重要的是其也大大促進(jìn)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新。

　　其次，在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，要注重融入提升教學(xué)理念和價(jià)值內(nèi)涵，特別是要將學(xué)生思維理念的培養(yǎng)融入其中，結(jié)合整個(gè)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵，可以看到其中有很多元素內(nèi)容可以被借鑒和應(yīng)用到整個(gè)民族聲樂藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，通過具體的教學(xué)內(nèi)涵優(yōu)化和教學(xué)素質(zhì)提升，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)開展的最佳效果。

　　最后，在民族聲樂教學(xué)活動(dòng)中，要尋找到該藝術(shù)體系與傳統(tǒng)茶文化體系之間的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)際上想要實(shí)現(xiàn)兩者藝術(shù)體系的全面完善融入，其關(guān)鍵就是要探究?jī)烧吆线m的切入點(diǎn)，只有確保兩者藝術(shù)體系之間能夠有共同的結(jié)合點(diǎn)，才能確保整個(gè)聲樂教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)理念價(jià)值元素的全面融入。

　　6結(jié)語

　　通過對(duì)茶文化體系進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)茶文化體系中包含諸多元素，尤其是從茶文化體系中所引申出來的茶文化藝術(shù)理念內(nèi)涵，不僅闡述了我國(guó)傳統(tǒng)茶文化體系中所具有的各項(xiàng)元素內(nèi)容，同時(shí)也完善講述了整個(gè)茶文化體系中所具有的精神理念和具體價(jià)值內(nèi)涵,而對(duì)于整個(gè)民族聲樂教學(xué)活動(dòng)來說，需要探究合適的元素融入其中，通過詮釋具體的教學(xué)理念，從而滿足教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。當(dāng)然，通過融入傳統(tǒng)茶文化體系中的相關(guān)特點(diǎn)，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動(dòng)機(jī)制的具體應(yīng)用元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的最佳運(yùn)用效果。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉漢一.音樂劇的藝術(shù)特征以及對(duì)聲樂教學(xué)的啟示[J].音樂探索,20xx(5):29-32.

　　[2]張娓.原生態(tài)音樂的藝術(shù)價(jià)值及對(duì)聲樂教學(xué)的啟示[J].北方音樂,20xx(15):71-73.

　　[3]王旭華.論當(dāng)代教育中民族音樂的傳承和發(fā)展[J].民族藝術(shù),20xx(5):115-118.

　　[4]李芳菲.聲樂藝術(shù)審美要素及其培養(yǎng)與結(jié)合[J].大眾文藝.20xx(11)：226-228.

　　[5]杜曉姣.談聲樂藝術(shù)中情感表達(dá)與舞臺(tái)表演藝術(shù)的結(jié)合[J].藝術(shù)教育,20xx(12):72-75.

節(jié)水節(jié)電作文500字2

　　摘要：我國(guó)近年來商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，并在某些領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出白熱化的趨勢(shì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性越來越突出，眾多企業(yè)開始把知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)列為自身發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。我國(guó)的茶文化產(chǎn)業(yè)在最近幾年得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并且未來可期。若想讓其發(fā)展得又好又快，就急需從法律方面來加強(qiáng)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。本文從茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性以及用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)的路徑選擇等方面進(jìn)行闡述和論述。

　　關(guān)鍵詞：茶文化產(chǎn)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；法律問題；路徑選擇

　　最近幾年，廣大消費(fèi)者對(duì)茶葉的愈加青睞，讓茶文化產(chǎn)品得到了迅猛發(fā)展，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。在這種背景下，茶文化產(chǎn)業(yè)要想避免那種無序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，避免惡意的商業(yè)行為，得到長(zhǎng)足的健康發(fā)展，就需要用從法律角度出發(fā)，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行更好的保護(hù)。這不僅有利于企業(yè)的發(fā)展，更是茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。

　　1茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵研究

　　我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是茶文化的起源地。但是也要看到，盡管我國(guó)種茶、飲茶的歷史十分悠久，但是由于時(shí)代限制，長(zhǎng)期以來我國(guó)只是形成了茶葉的產(chǎn)銷鏈條，也就是單純的茶產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，并沒有形成一套完整的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的形成一直到了現(xiàn)代才逐漸形成，特別是改革開放之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求與日俱增，這就倒逼我國(guó)的茶文化開始走入市場(chǎng)，慢慢形成了一套成熟的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈條。從宏觀上看，我國(guó)現(xiàn)在的茶文化產(chǎn)業(yè)主要分為三個(gè)層次，第一是處于生產(chǎn)鏈上中游，主要以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的茶文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。譬如說，與茶有關(guān)的圖書、雜志、音像制品等。這些茶文化產(chǎn)品，通過不同的載體和不同的呈現(xiàn)方式，將茶文化的內(nèi)涵、歷史等方面內(nèi)容帶給消費(fèi)者，讓他們得到美的享受和藝術(shù)的熏陶。第二個(gè)層次是以與服務(wù)業(yè)相融合而出現(xiàn)的茶文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)。比如說，茶藝表演、茶道展示、茶歌茶舞表演等。這一方面的茶文化產(chǎn)品，不再是具體的物品，而是通過人與物的結(jié)合，以不同的形態(tài)去展現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵。這一層次的茶產(chǎn)業(yè)，不再是用流水線和工人去制造產(chǎn)品，而是由受過一定訓(xùn)練的技師或藝術(shù)家去表演“產(chǎn)品”。其更加注重消費(fèi)者的現(xiàn)場(chǎng)感，以及與“生產(chǎn)者”的溝通與互動(dòng)。第三個(gè)層次是茶文化向其它行業(yè)輸出價(jià)值觀，提供文化附加值。典型的例子就是茶文化旅游觀光業(yè)。這一層次將茶文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深度整合，無論是茶產(chǎn)品的生產(chǎn)、種植還是制造環(huán)節(jié)，都不再是孤立的一環(huán)，而是被串聯(lián)起來，成為茶文化旅游的觀光項(xiàng)目。如此，便大大提升了茶文化的附加值，讓茶文化產(chǎn)品的形態(tài)更加立體和豐富。

　　2知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的意義

　　隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，我國(guó)眾多產(chǎn)業(yè)都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，茶文化產(chǎn)業(yè)同樣如此，許多茶文化產(chǎn)品競(jìng)相涌現(xiàn)。在肯定進(jìn)步的同時(shí)，我們也要注意到，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中仍存在諸多問題。譬如說，一些茶企在進(jìn)行茶文化產(chǎn)品研發(fā)中，幾乎是把全部的資金和時(shí)間放在了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、廣告宣傳、銷售上面，但是卻對(duì)其茶文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不夠重視，甚至是完全忽略，這極易出現(xiàn)一些知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，輕則影響企業(yè)發(fā)展，重則決定企業(yè)的生死。前幾年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的.“王老吉”品牌之爭(zhēng)，就是一個(gè)典型的案例。王老吉涼茶不單單是一種茶飲品，其背后蘊(yùn)藏的是我國(guó)兩廣一帶的涼茶文化，是我國(guó)茶文化的重要組成部分。在本世紀(jì)初，王老吉商標(biāo)的持有者將商標(biāo)授權(quán)給鴻道集團(tuán)使用，試圖利用其先進(jìn)的企業(yè)管理和產(chǎn)品營(yíng)銷理念，讓“王老吉”這一傳統(tǒng)品牌煥發(fā)出新的活力。但是兩者在該品牌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)上并沒有做出明確規(guī)定，就導(dǎo)致前兩年出現(xiàn)了廣受輿論關(guān)注的“王老吉”知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。這一案例值得我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)警惕和思考。知識(shí)產(chǎn)權(quán)，簡(jiǎn)而言之指的有關(guān)主體通過智力勞動(dòng)，所取得的智力勞動(dòng)成果的所有權(quán)。而國(guó)家相關(guān)部門對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，則通過法律法規(guī)的形式，對(duì)有關(guān)主體擁有的這一所有權(quán)進(jìn)行了法律上的保護(hù)，保護(hù)范圍包括其占有期限、使用權(quán)利、獲益權(quán)利、轉(zhuǎn)交以及處理權(quán)利等方面。對(duì)于我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的建立和完善，有著非常重要的商業(yè)價(jià)值和法律意義。第一，利用法律對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，能夠更好地激發(fā)茶企在茶文化產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)新上的積極性。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)并非易事，尤其是在產(chǎn)品創(chuàng)新方面更是難上加難。它不僅需要很高的人力物力成本，更需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，呈現(xiàn)出高投入、高風(fēng)險(xiǎn)的特征。因此，大部分的企業(yè)在產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)工作上不僅非常重視，更是慎之又慎。另外，現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，市場(chǎng)需求千變?nèi)f化，對(duì)于企業(yè)來講，就必須時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，時(shí)時(shí)刻刻保持產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，如此方能永遠(yuǎn)走在市場(chǎng)前列，不會(huì)落后于時(shí)代。茶文化產(chǎn)業(yè)也不例外，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)等方面同樣要始終保持充足的熱情和積極性方可。但是想要研發(fā)談何容易，需要企業(yè)付出很大的人力財(cái)力。因此，在這種情況下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的作用就顯得十分重要�？梢栽囅耄�倘若沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，那么茶企在產(chǎn)品研發(fā)上的成果，就極易被一些別有用心的競(jìng)爭(zhēng)者“一抄了之”，或是模仿制造“山寨”產(chǎn)品，或是奉行“拿來主義”，直接原封不動(dòng)地照搬過去。這對(duì)于那些在創(chuàng)新上發(fā)力的企業(yè)是極為不公平的，自己辛辛苦苦好幾年，別人直接拿走賺錢，這肯定會(huì)挫傷其今后自主研發(fā)和創(chuàng)新的積極性，甚至使其覺得創(chuàng)新不如抄襲，也開始走上這條“捷徑”，引起整個(gè)行業(yè)的惡性循環(huán)。所以說，從法律角度上對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，可以對(duì)茶企的新產(chǎn)品、新專利等內(nèi)容進(jìn)行全方位的法律保護(hù)，從源頭上防止其知識(shí)產(chǎn)權(quán)被別人抄襲。唯有這樣，才能讓那些立志創(chuàng)新和研發(fā)的茶企，能夠心無旁騖地把精力放到其本職工作上，安心研發(fā)，不為那些雜七雜八的事情而分心費(fèi)神。這不僅對(duì)茶企大有裨益，更能夠促進(jìn)我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的參與，可以進(jìn)一步增進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)中的廣大企業(yè)的交流與溝通，使行業(yè)內(nèi)在技術(shù)、靈感上更好地互通有無。從我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況中可以看到，很多企業(yè)是不愿意將自己的新技術(shù)和創(chuàng)意拿出來與他人進(jìn)行共享。即便自己有創(chuàng)意但是沒有能力實(shí)現(xiàn)，寧肯“閉門造車”，也不愿告知他人。但是現(xiàn)在的市場(chǎng)變幻莫測(cè)，技術(shù)的更新迭代非常之快，也許今日的創(chuàng)意還十分新鮮，但過半年甚至一個(gè)月就成為“明日黃花”。所以，這也就會(huì)迫使產(chǎn)業(yè)內(nèi)的一些企業(yè)聯(lián)合起來“抱團(tuán)取暖”，充分利用各自的優(yōu)勢(shì)，將不同企業(yè)的技術(shù)、創(chuàng)意進(jìn)行整合和交流，以此來碰撞出更加璀璨的火花，達(dá)到一加一等于三甚至更大的目的。但是在這一過程中，沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是絕對(duì)不行的，只有從法律上對(duì)企業(yè)的技術(shù)和創(chuàng)意先進(jìn)行保護(hù)，為其穿上一層“盔甲”，才能使企業(yè)放心地將其拿出來與他人共享。第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠讓茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部資源得到最優(yōu)配置，從而避免資源浪費(fèi)。因?yàn)橐坏┢髽I(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被法律保護(hù)后，那么其成果必然會(huì)被公示，是能夠被其它企業(yè)所查詢到。所以，這就避免了眾多企業(yè)一窩蜂上馬一個(gè)產(chǎn)品或項(xiàng)目的無序競(jìng)爭(zhēng)情況。當(dāng)一個(gè)企業(yè)想要朝著某個(gè)方向進(jìn)行研發(fā)時(shí)，其經(jīng)營(yíng)者則可以先對(duì)行業(yè)內(nèi)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行查詢，一旦發(fā)現(xiàn)有企業(yè)先行一步，并取得一定進(jìn)展時(shí)，其可以審時(shí)度勢(shì)，選擇改變研發(fā)方向或是根據(jù)自身實(shí)力繼續(xù)研發(fā)。這不僅能夠讓企業(yè)少走彎路，更能避免茶文化產(chǎn)業(yè)的資源浪費(fèi)，讓寶貴的產(chǎn)業(yè)資源得到最優(yōu)配置，這對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有裨益。

　　3茶文化產(chǎn)業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的現(xiàn)狀

　　近些年，隨著我國(guó)法制環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益規(guī)范，茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也更加專業(yè)和正規(guī)。但也毋庸諱言，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍存在一些問題，舉例來說，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一些企業(yè)，或是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)沒有足夠重視，或是缺乏相應(yīng)的能力，企業(yè)內(nèi)部尚未建立起完善而有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。另外，由于我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)形成的時(shí)間還不長(zhǎng)，所以相關(guān)部門對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)不夠，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“摸著石頭過河”的尷尬局面。首先，我國(guó)相關(guān)法律對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)缺乏詳細(xì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)條例，因此就會(huì)讓一些不法分子大打“擦邊球”，利用法律上的漏洞來制作一些傍名牌的“山寨貨”。一方面是一些不法分子，奉行“拿來主義”，看著市場(chǎng)上哪一類茶文化產(chǎn)品有創(chuàng)意、受歡迎，直接抄襲，甚至原樣照抄。但是由于其生產(chǎn)技術(shù)的落后，產(chǎn)品質(zhì)量必然會(huì)有諸多問題，這就會(huì)給被抄襲的企業(yè)帶來不可小覷的負(fù)面影響。另一方面是一些不法商家，利用我國(guó)法律在茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的一些漏洞，在境外成立一個(gè)空殼公司，然后再注冊(cè)一個(gè)與國(guó)內(nèi)某企業(yè)十分近似的產(chǎn)品名稱和品牌Logo，并通過一些非法渠道轉(zhuǎn)運(yùn)回來，讓消費(fèi)者無從辨別，很容易上當(dāng)。這些現(xiàn)象歸根結(jié)底，都是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的嚴(yán)重侵犯，其不單單是對(duì)某個(gè)企業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響，更會(huì)影響到我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。其次，是我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)中的一些企業(yè)缺乏足夠的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。一組數(shù)據(jù)足可以發(fā)人深�。何覈�(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)中七萬多家企業(yè)，申請(qǐng)和注冊(cè)商標(biāo)的僅有幾千家。換而言之，十家企業(yè)中最多有一家會(huì)對(duì)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果進(jìn)行了法律的申請(qǐng)保護(hù)。沒有法律的保護(hù)，就如同戰(zhàn)士打仗沒有盔甲和盾牌，也許進(jìn)攻很犀利，但是一旦受到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的攻擊，其后果是非常嚴(yán)重的。

　　4茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律問題的融合路徑

　　4.1提升我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，先學(xué)習(xí)國(guó)際上的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)“模仿是最好的老師”，國(guó)際上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)開展得比較早，也較為成熟，我們學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，可以避免走一些彎路。在這一點(diǎn)上，以美國(guó)為代表的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)和做法。其國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，比如說美國(guó)的漫威動(dòng)畫，不僅將其影視本身進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，更是未雨綢繆，將每個(gè)動(dòng)畫中的人物形象、人物名稱、動(dòng)畫元素等內(nèi)容通過法律進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)。如此一來，漫威公司便可以將動(dòng)畫延伸到其它產(chǎn)業(yè)鏈條上，如動(dòng)畫的周邊產(chǎn)品。而其它公司如果想要用其動(dòng)畫人物形象，則必須要向漫威公司進(jìn)行申請(qǐng)方可，這就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力量。歐美的文化產(chǎn)業(yè)公司，無論規(guī)模大小，都十分注重利用法律去保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很多公司會(huì)成立專門的法律部門，去深入研究本國(guó)甚至是別的國(guó)家的法律法規(guī)，利用法律填補(bǔ)所有可能出現(xiàn)在自己產(chǎn)品身上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。這就啟示我們，今后一方面需要相關(guān)部門完善和出臺(tái)更加詳細(xì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律條文，對(duì)那些立志創(chuàng)新、公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)給予更多的法律保護(hù)。并對(duì)那些惡意剽竊他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不法分子給予法律的打擊，將法律變成一道高壓線，誰也不能越雷池半步。4.2要填補(bǔ)現(xiàn)有法律在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的缺陷和漏洞，使其更加完善和有效從現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)早就出臺(tái)了關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，如《商標(biāo)法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等，也對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)做了較為詳細(xì)的規(guī)定。但也毋庸諱言，在瞬息萬變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)里，各種新問題新情況時(shí)時(shí)出現(xiàn)，這難免就會(huì)讓現(xiàn)有的法律條文落后于時(shí)代。針對(duì)這一點(diǎn)，相關(guān)部門就要進(jìn)一步提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律條文的針對(duì)性和精準(zhǔn)性。比如說，茶文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有的是具體物體，有的則是依托于服務(wù)業(yè)的文化表演，這就需要相關(guān)部門認(rèn)真研究其內(nèi)涵和特點(diǎn)，制定更加詳盡的法律條文，對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供更加完善和全面的保護(hù)。4.3相關(guān)部門要進(jìn)一步加大對(duì)違法行為的監(jiān)管和執(zhí)行力度，讓法律真正成為帶電的高壓線，不能成為“空擺設(shè)”從現(xiàn)實(shí)看，很多侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的案例，其實(shí)并非法律沒有規(guī)定，而是法律的執(zhí)行力度不夠嚴(yán)，讓一些不法分子逍遙法外。對(duì)于此，法律的執(zhí)行部門，就要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，扛起肩上的職責(zé)，增強(qiáng)監(jiān)管和執(zhí)法力度，對(duì)那些明知故犯的不法分子進(jìn)行嚴(yán)懲。同時(shí)，筆者建議相關(guān)部門要在茶文化產(chǎn)業(yè)中建立起一個(gè)“紅黃牌”制度。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)初次犯法的企業(yè)進(jìn)行“黃牌警告”，通過整改、罰款等，使其不敢再犯。倘若還有第二次，那么就直接“紅牌罰下”，對(duì)其在茶文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制。惟有如此，才能“殺一儆百”，起到非常好的警示和震懾作用，進(jìn)而在法律層面上，給我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的良好局面。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]宋春光，王舒.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題探討———基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)視閾[J].學(xué)術(shù)交流，20xx(11):192-195.

　　[2]李宗輝.王老吉與加多寶之爭(zhēng)的法律解讀[J].中華商標(biāo),20xx(9):64-67.

　　[3]袁珂.茶葉品牌建設(shè)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].福建茶葉,20xx(3):62-63.

　　[4]官玉琴，夏良玉.茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)若干法律問題探討———以閩茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),20xx(2):101-104.

節(jié)水節(jié)電作文500字3

　　摘要：茶文化與體育文化本來關(guān)系不大。隨著時(shí)代的發(fā)展，這兩種文化融合的現(xiàn)象越來越普遍。比如，體育賽事中指定茶品，體育人以茶會(huì)友、加強(qiáng)交流等。筆者認(rèn)為，體育文化與茶文化的融合不應(yīng)該停留在這些比較淺顯的物質(zhì)活動(dòng)中，而是應(yīng)該深入挖掘茶文化元素，促進(jìn)茶文化與體育文化的融合，共同推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。本文深入分析了茶文化與體育文化的特點(diǎn)及兩者的共性，并且探討了如何將茶文化融入體育文化教育中，以期為我國(guó)體育文化教育事業(yè)提供有益的指導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞：體育文化；體育教育；茶文化；共性

　　0前言

　　現(xiàn)如今，我國(guó)體育教育事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，健康理念越來越受到人們的認(rèn)可和推崇，各地區(qū)的健身會(huì)所、健身房等健身機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)。學(xué)校對(duì)體育教育也越來越重視，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念逐漸已經(jīng)深入人心。但是從實(shí)際情況來看，無論是學(xué)校的體育教育，還是社會(huì)上的體育鍛煉，都以學(xué)習(xí)體育技能、強(qiáng)身健體為目的，很少關(guān)注和學(xué)習(xí)體育文化。通過茶文化的融入，不僅有助于打造濃厚的體育文化學(xué)習(xí)氛圍，還可以賦予體育文化前所未有的生命力和吸引力，促使體育技能的傳授和體育文化的傳承雙向發(fā)展。

　　1茶文化與體育文化的特點(diǎn)

　　1.1茶文化的特點(diǎn)

　　我國(guó)茶文化不僅講究外在的禮儀章法，更具有濃厚的思想文化底蘊(yùn)。與英國(guó)、日本等其他國(guó)家的茶文化相比，我國(guó)茶文化具有獨(dú)特的個(gè)性，這些個(gè)性是在長(zhǎng)期演變和發(fā)展的歷程中形成的獨(dú)特標(biāo)志。

　　1.1.1民族性

　　茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。因而，我國(guó)茶文化才能根植于區(qū)域文化中，與國(guó)人心理因素融合，受到人們的廣泛推崇。

　　1.1.2大眾性

　　雖然茶文化有著區(qū)域特性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些區(qū)域特性已經(jīng)融合共生成一種文化元素，有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。比如，城市中出現(xiàn)的越來越多的茶室，各種各樣的茶藝表演、比賽，各行業(yè)企業(yè)定期舉行的茶話會(huì)等等，借助茶文化促進(jìn)交流已經(jīng)成為現(xiàn)代人們的一種思想共識(shí)。

　　1.1.3個(gè)體性

　　我國(guó)茶文化歷史悠久，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)逐步形成相對(duì)比較完善的茶文化體系，其中蘊(yùn)含著許多豐富的人生哲理和道德理念。但是，由于個(gè)人的知識(shí)文化水平和人生閱歷不同，其參與茶文化活動(dòng)中獲得的感悟和體驗(yàn)也各不相同，這體現(xiàn)了茶文化的個(gè)體性特征。

　　1.2體育文化的特點(diǎn)

　　在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，體育教育逐漸從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)化。盡管我國(guó)的體育文化教育還沒有引起足夠的重視，但是不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)體育文化是以儒家推崇的“和諧”理念為底蘊(yùn)的，具有顯著的民族性特征。

　　1.2.1聚合性

　　聚合性的形成遵循“興趣——文化——參與”的發(fā)展規(guī)律。簡(jiǎn)單來講，即某一群體人基于共同的興趣，自愿走到一起，共同營(yíng)造出一種文化氛圍，并在這種文化氛圍的引領(lǐng)和熏陶下，自覺、資源參與這種文化活動(dòng)。以當(dāng)今社會(huì)廣泛流行的一個(gè)名詞“驢友”為例，一群有著戶外徒步旅行興趣的人基于綠色健身和親近大自然的共同目標(biāo)，自發(fā)組織到一起，結(jié)伴旅游，這就是體育文化的聚合性效應(yīng)。

　　1.2.2民族性

　　每一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都具有一定的相同和趨同心理，所構(gòu)建的文化也具有顯著的民族性特征，這是民族趨同性使然。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，美國(guó)的籃球文化展現(xiàn)了美國(guó)文化和美國(guó)人的價(jià)值取向，其他國(guó)家無法復(fù)制。同樣，中國(guó)國(guó)足飽受關(guān)注，是因?yàn)閲?guó)足關(guān)乎著整個(gè)中華民族的“光榮與夢(mèng)想”。在這一民族心理的聚合作用下，中國(guó)國(guó)足形成了強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，并肩作戰(zhàn)，榮辱與共。

　　1.2.3愉悅性

　　國(guó)外體育專業(yè)領(lǐng)域的人士一直詬病我國(guó)體育事業(yè)，主要原因之一是我國(guó)國(guó)民對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度太過于嚴(yán)肅，不懂得享受體育活動(dòng)的樂趣。隨著健康理念的發(fā)展，我國(guó)新一代的體育愛好者對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了很大的改變，我國(guó)體育文化的'愉悅性逐步彰顯。

　　2體育文化與茶文化的共性

　　通過對(duì)茶文化和體育文化各自特點(diǎn)的分析，可以總結(jié)出兩者存在很多的共性。我國(guó)傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的歷程中，一直保持著“文體不分家”�！拔摹敝傅氖俏幕�，“體”指的是承載文化的載體或者表現(xiàn)形式。比如，中國(guó)的采茶舞、獅子舞、龍舟比賽都是文體結(jié)合的典范。以下內(nèi)容秉著文體互利共生的觀點(diǎn)，總結(jié)了體育文化與茶文化的共性：

　　2.1共同的國(guó)民心理特征

　　任何一個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)民心理的形成都脫離不了整個(gè)國(guó)家和民族的文化背景。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒釋道三家文化是精髓和核心。盡管三家文化理念各不相同，但都極為推崇“和諧”的價(jià)值觀念。自古以來，我國(guó)各種文體活動(dòng)在產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，一直延續(xù)著這一理念。現(xiàn)代體育文化中的“競(jìng)合”精神，茶文化中追求的“和”的境界都是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”的價(jià)值觀念。這一觀念是中國(guó)國(guó)民共同的心理特征。

　　2.2易參與的群體性特征

　　體育文化和茶文化活動(dòng)屬于群體性的活動(dòng)和娛樂形式，參與門檻不高，只要有時(shí)間和空間，便可以自由組織。對(duì)于體育文化活動(dòng)參與者，重點(diǎn)不在于體育資源的多少，而在于參與者的興趣。對(duì)于茶文化活動(dòng)參與者，關(guān)注的不是茶葉的品質(zhì)，而是追求品茗的過程享受。

　　2.3地域性特征

　　我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族生活的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)各不相同。所謂一方水土養(yǎng)一方人，各個(gè)民族在生存和發(fā)展的過程中，逐漸形成了具有明顯地域性特征的文化。比如，土家人喜歡摔跤，苗族人喜歡舞獅子，賽龍舟是中國(guó)南方地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之一。這些活動(dòng)既屬于體育活動(dòng)，又充滿了濃重的文化色彩，而且彰顯出原生態(tài)的地域色彩。

　　3如何將茶文化融入體育文化教育中

　　茶文化與體育文化一靜一動(dòng)，看似兩個(gè)完全不相關(guān)的文化領(lǐng)域，實(shí)則有著十分玄妙的內(nèi)在聯(lián)系。兩者都有助于提高學(xué)生的體育興趣；有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的生活態(tài)度；有助于強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)；有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德觀念。但是，茶文化與體育文化的功效與作用并不是“自主發(fā)揮”的，需要廣大體育教育工作者深入剖析茶文化與體育文化中蘊(yùn)含的文化元素，找到二者的契合點(diǎn)、融合點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地把茶文化根植到體育文化教育中，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)茶文化的體驗(yàn)和感悟更加深刻地理解體育文化精髓。

　　3.1在體育文化教育中開設(shè)茶文化課程

　　目前，學(xué)校的體育教育最大的弊端在于體育文化的缺失。社會(huì)以及部分高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并開始大力推進(jìn)茶文化與體育文化的融合。20xx年長(zhǎng)安渭水大學(xué)舉辦的茶文化與體育文化融合活動(dòng)，浙江普洱茶協(xié)會(huì)開設(shè)的《茶道與體育之道》等都獲得良好的社會(huì)反響，越來越多的人認(rèn)識(shí)到茶文化與體育文化的聯(lián)系。但總體而言，大部分高校在茶文化與體育文化融合建設(shè)方面，比較滯后。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把茶文化納入體育文化教育體系中，在體育專業(yè)開設(shè)茶文化課程，重點(diǎn)講茶道、茶藝以及茶文化與體育文化之間的聯(lián)系。通過講解茶道，引導(dǎo)學(xué)生從茶故事中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐�道，知禮儀、懂規(guī)矩，和諧與人相處、與己相處，追求寧靜致遠(yuǎn)的境界，這樣學(xué)生在這個(gè)浮躁的物欲世界，便能找到一片心靈棲息之所，滌蕩心靈塵垢。通過茶藝講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨茶、認(rèn)水、識(shí)器、觀史和知人，做一個(gè)有修養(yǎng)、有見識(shí)的人。通過講解茶文化與體育文化的聯(lián)系，讓學(xué)生明白運(yùn)動(dòng)過后飲茶的好處以及不同茶葉種類的健康功效。比如，綠茶可以降血脂、降血壓，紅茶可以利尿排便，花茶可排毒瀉火，令人神清氣爽。這樣不同體質(zhì)的人運(yùn)動(dòng)過后便可以根據(jù)自己的體質(zhì)以及健康狀況選擇不同的茶品，補(bǔ)充水分、釋放壓力，保持身心健康。

　　3.2以茶文化為載體，支撐和推廣體育文化

　　茶文化與體育文化的融合不一定局限在教學(xué)課堂上，可以通過豐富多彩的體育課外活動(dòng)，傳播茶文化，讓學(xué)生領(lǐng)悟茶道和體育之道的共通之處。比如教師可以組織學(xué)校的各種體育興趣組與茶文化協(xié)會(huì)加強(qiáng)交流，讓兩種文化互相碰撞，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)興趣。也可以通過茶話會(huì)的形式，組織學(xué)生圍繞某一體育項(xiàng)目或體育事例展開討論，達(dá)到以茶會(huì)友、以茶交流的目的。總之，茶文化與體育文化的融合形式是開放性的，需要體育教育工作者乃至全社會(huì)集思廣益，拓寬和豐富茶文化與體育文化融合渠道，加強(qiáng)二者的融合。在茶文化的支撐和啟示作用下，可以賦予體育文化更深刻的內(nèi)涵，更豐富的內(nèi)容，從而使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　4結(jié)語

　　茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。隨著健康理念的普及與發(fā)展，茶文化與體育文化的融合越來越受重視，甚至成為體育教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。大量社會(huì)實(shí)踐證明，茶文化與體育文化的融合能夠發(fā)揮出最佳整合效益，讓參與者在健身娛樂的同時(shí)，受到茶文化和體育文化的熏陶，樹立健全的人格、健康的道德觀念。因此，廣大體育教育工作者要深入挖掘茶文化的文化元素，融入到體育教育中，使體育文化教育更具吸引力和感染力，使體育活動(dòng)更具內(nèi)涵和趣味性。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉荷芳.傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的研究[J].福建茶葉，20xx(11):390.

　　[2]溫江祥.體育教學(xué)的特征與傳統(tǒng)茶文化的關(guān)聯(lián)[J].福建茶葉，20xx(7):174.

　　[3]王迎勝.高校體育實(shí)施創(chuàng)新教育的內(nèi)容和方略探究[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx(6)：12-13.

　　[4]紀(jì)巖.茶理論與實(shí)踐在大學(xué)體育人文教育中的作用[J].福建茶葉，20xx(6):177-178.

　　[5]張彥斌，郭嬌.“茶道”融入體育精神——以足球運(yùn)動(dòng)為例[J].福建茶葉，20xx(2):191-192.

　　[6]曹莉.儒家人文精神與我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].曲阜師范大學(xué)，20xx.

節(jié)水節(jié)電作文500字4

　　對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知， 加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)， 使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中， 無論是具體的飲茶習(xí)慣， 還是具體內(nèi)涵， 都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中， 進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

　　1、中西方茶文化形成背景分析

　　中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢(shì)， 更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此， 我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角， 來對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知， 從本質(zhì)出發(fā)， 去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容， 從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。

　　在近代歷史發(fā)展中， 尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后， 世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后， 茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化， 已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分， 國(guó)際茶文化之間的深度交流， 不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑， 更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”, 在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)， 日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

　　我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的， 其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣， 更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化， 從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看， 正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可， 形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中， 其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明， 尤其是在工業(yè)革命之后， 其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中， 我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀， 尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。

　　2、我國(guó)茶文化體系所詮釋和展現(xiàn)的人生哲學(xué)理念

　　對(duì)于任何一種文化機(jī)制來說， 其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的.本質(zhì)性詮釋等等， 都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)， 所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中， 濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。

　　大眾在飲茶過程中， 通過具體的品茶活動(dòng)， 實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化， 以及思想理念的深化， 并且通過哲學(xué)情思的必要融入， 從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然， 我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值， 其在不斷發(fā)展時(shí)， 將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入， 從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。

　　茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制， 實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的， 所以， 整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知， 其濃厚的哲學(xué)理念中， 有著自身感知。在品茶過程中， 人們需要置身在“靜”的環(huán)境中， 具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。

　　茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史， 詮釋的不僅是東方元素， 便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用， 使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維， 熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來說， 飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解， 茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下， 層次化的精神內(nèi)涵被融入其中， 從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。

　　我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)， 是茶文化的重要精神外延， 它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋， 更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟， 從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維， 實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。

　　在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中， 茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維， 不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華， 更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫， 尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看， 其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋， 更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念， 尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來治理國(guó)家， 濃厚的儒家思想融入其中， 茶文化已不僅是一種文化理念， 同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

　　3、西方茶文化體系所具體展現(xiàn)的人生哲學(xué)思維

　　西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地， 但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中， 此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

　　西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究， 其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是， 西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化， 并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。

　　西方茶葉主要依賴國(guó)外進(jìn)口， 因此， 在西方茶文化機(jī)制中， 我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性， 比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制， 其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同， 西方更多的是改造自然， 這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)， 比如我國(guó)飲茶時(shí)， 更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格， 但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中， 形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。

　　從西方茶文化的形成時(shí)代背景看， 此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升， 飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同， 西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如， 英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中， 構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。

　　西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色， 同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中， 從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。

　　4、結(jié)語

　　隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深， 我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素， 茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境， 使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”.我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)， 必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)， 尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]駱云英， 王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） , 20xx （11） :117-119.

　　[2]尹丕安， 王正平， 趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） , 20xx （21） :166-168.

　　[3]余榮寶， 李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） , 20xx （13） :128-129.

節(jié)水節(jié)電作文500字5

　　浪漫國(guó)度的茶文化

　　【摘要】中國(guó)和法國(guó)雖地處歐亞兩端，隔著千山萬水，但自古以來就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳播與交流。本文主要以中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播與交流為主題，分析茶文化在法國(guó)的傳播與交流歷程，以及這種文化交流給兩國(guó)帶來的巨大影響。此外，由茶文化的交流深入至中法兩國(guó)傳統(tǒng)文化的交流與融合，指出在當(dāng)今文化多元化的世界，文化這個(gè)不可或缺的交流主題在國(guó)與國(guó)對(duì)外交往中的重要地位。

　　【關(guān)鍵詞】茶文化;法國(guó);文化傳播;文化交流

　　談到茶，讓我們?yōu)橹�自豪的是我�?guó)不僅作為茶的原產(chǎn)地，而且擁有豐富的茶種類、多處的茶產(chǎn)地、異彩紛呈的茶文化。此外，茶無疑作為中華民族的舉國(guó)之飲，并成了風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。目前，隨著我國(guó)的茶文化在世界范圍內(nèi)的傳播與交流，飲茶風(fēng)俗已遍及全球，全世界已有50多個(gè)國(guó)家種茶。追根溯源，世界各國(guó)最初所飲之茶，所種之茶，以及飲茶方法、栽培技術(shù)、加工工藝等，都是直接或間接地由我國(guó)傳播去的。在傳播茶的同時(shí)，茶文化的傳播與交流也就顯得順應(yīng)時(shí)事、理所當(dāng)然。茶文化的傳播與交流是以茶作為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)結(jié)合，包含和體現(xiàn)了不同時(shí)期下與眾不同的物質(zhì)文明和精神文明。同時(shí)，由于各國(guó)不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化差異，茶文化在世界各國(guó)的交流中也就必定綻放出不同的耀眼光芒。

　　提起文化，提起我國(guó)，毫無疑問，我國(guó)自古以禮儀之邦著稱，深厚的文化積淀更是為世界文化的傳播做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。提到法國(guó)，無需思考，這是個(gè)極其浪漫的國(guó)度，社會(huì)生活、文化藝術(shù)各方面都彌漫著唯美、浪漫的氣息。也正是由于法國(guó)這種文化氛圍使這個(gè)浪漫的國(guó)度在接受外來文化，注重外來文化交流時(shí)，無論是現(xiàn)實(shí)生活，還是精神層面，都或多或少覆蓋了浪漫氣息，與眾不同地闡釋了文化的接受、交流與融合。因而，中國(guó)茶文化在法國(guó)的傳播與交流，則更以一種清新、淡雅、浪漫的姿態(tài)豐富了茶文化自身的廣闊內(nèi)涵。

　　茶文化的傳播與交流，在國(guó)內(nèi)，自云貴高原傳播到全國(guó)各地，即從西南地區(qū)的產(chǎn)茶區(qū)輻射到東南、東北地區(qū);在國(guó)際方面，茶最早開始對(duì)外傳播的時(shí)代雖仍存在爭(zhēng)議，但目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是在漢代。此后，茶及茶文化在全世界開始廣泛傳播至亞洲、歐洲、非洲等，可謂是遍及世界各地。

　　目前，在歐洲，法國(guó)這個(gè)浪漫國(guó)度已經(jīng)成為歐洲的第四大飲茶國(guó)家，人均茶葉消費(fèi)量?jī)H次于愛爾蘭和英國(guó)，和德國(guó)相差無幾。在這樣一個(gè)茶葉的消費(fèi)大國(guó)，我國(guó)的茶文化傳入經(jīng)歷了一個(gè)與眾不同的過程，茶文化交流與融合不可避免地被賦予浪漫的文化氣息。

　　中國(guó)茶傳入法國(guó)有近四百年的歷史。茶文化在法國(guó)的傳播與交流主要可以分為三個(gè)大階段來認(rèn)識(shí)，即茶文化在法國(guó)的早期傳入階段、茶文化在法國(guó)的交流融合階段、近五十年來茶文化熱在法國(guó)的興起階段。

　　首先，從茶在法國(guó)的早期傳入階段來認(rèn)識(shí)：1636年，荷蘭商人把中國(guó)的茶葉轉(zhuǎn)運(yùn)至法國(guó)巴黎，自此，法國(guó)人開始接觸茶葉。法語中，也開始有了“茶”一詞。1700年，一艘名為阿穆芙萊特的法國(guó)船只，從中國(guó)運(yùn)回絲綢、瓷器和茶葉等，正式拉開了中法茶葉直接貿(mào)易的序幕。但這一時(shí)期法國(guó)的茶進(jìn)口貿(mào)易尚未獨(dú)立，多是和其他貨物一起輸入法國(guó)的。1728年，法國(guó)首次在廣州建立商業(yè)據(jù)點(diǎn)以方便從中國(guó)收購(gòu)茶葉。這樣一來，就更加方便了茶文化在法國(guó)的傳播與交流。

　　茶傳入法國(guó)初期，醫(yī)藥界曾認(rèn)為茶葉中可能含有一些醫(yī)藥成份而反對(duì)飲茶。隨后又因飲茶有利于健康的觀點(diǎn)取得最終勝利，茶的飲用便開始被接受。但由于茶的價(jià)格昂貴，最初的飲用僅為皇室貴族所接受。隨后，由于皇室的倡導(dǎo)，飲茶逐漸在法國(guó)巴黎的上層社會(huì)流行開來。與此同時(shí)，茶文化在法國(guó)的形成，與歐洲其他國(guó)家相比，較早。原因在于，浪漫的法國(guó)人在接受茶的同時(shí)，能夠從精神層面去體驗(yàn)茶文化的品味和情調(diào)。法國(guó)上流社會(huì)把茶視為貴族飲料，有文化的人一起喝茶，并試圖從茶本身發(fā)掘出一種深厚悠遠(yuǎn)的文化。在飲茶方式上，這一時(shí)期的貴族，除清飲茶湯外，逐漸開始嘗試其他的飲茶方式，如在茶中加入牛奶等。此外，法國(guó)的文人也開始了以茶為對(duì)象的文學(xué)創(chuàng)作，如蒙忒所作的《茶頌》等�？偠�言之，早期的茶傳入和文化的形成，只局限于法國(guó)的貴族階層，并沒有滲透到法國(guó)各階層人民中。

　　其次，茶文化在法國(guó)的交流融合階段：即在法國(guó)大革命后，伴隨著貴族階級(jí)的消失，茶不再僅僅作為貴族飲料飲用，飲茶之風(fēng)在廣大民眾中開始流行。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)茶的品種傳入法國(guó)的越來越多，專營(yíng)茶葉進(jìn)口的茶商開始在法國(guó)出現(xiàn)，后來在巴黎等地又出現(xiàn)了一些專營(yíng)茶葉或以茶為主的商號(hào)。這都為中法兩國(guó)的茶貿(mào)易提供了更為便利的條件，為中法茶文化的交流提供了更為廣闊的空間。此時(shí)的法國(guó)在經(jīng)營(yíng)茶貿(mào)易的同時(shí)，開始了茶樹的試種，但最終以失敗告終。隨著老舍《茶館》的上演進(jìn)軍法國(guó)，帶來了法國(guó)的茶館熱。在浪漫的法國(guó)人眼中，他們尤其喜歡和家人朋友一起到外面的茶館飲茶，他們認(rèn)為飲茶體現(xiàn)了一種團(tuán)結(jié)和睦的精神。這一飲茶喜好，也直接推動(dòng)了法國(guó)茶館業(yè)的發(fā)展。

　　此外，這一時(shí)期茶文化在法國(guó)的發(fā)展，還表現(xiàn)在法國(guó)興起了喝下午茶之風(fēng)。隨著法國(guó)工業(yè)化的進(jìn)步，人們生活節(jié)奏的加快，供應(yīng)點(diǎn)心的下午茶的出現(xiàn)正好適應(yīng)了法國(guó)人民這種生活節(jié)奏，逐漸在法國(guó)流行開來。這些都可展現(xiàn)出，這一時(shí)期，茶文化在法國(guó)的傳播已經(jīng)扎穩(wěn)了一定的根基，法國(guó)人民根據(jù)自己的生活節(jié)奏，根據(jù)自己的文化氛圍與需求，發(fā)展了茶文化的內(nèi)涵，也為品茶類型與飲茶方式的豐富做出了積極的貢獻(xiàn)。

　　再次，近五十年來，茶文化熱在法國(guó)逐漸興起。這一時(shí)期，法國(guó)茶葉的進(jìn)口與銷售都達(dá)到了歷史上最新水平。法國(guó)的中國(guó)式茶館雨后春筍般涌現(xiàn)出來，幾乎遍布于各個(gè)城市的大街小巷。這時(shí)的飲茶群體已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)階層，他們經(jīng)常出入茶館，品茗小憩。很多法國(guó)人認(rèn)為，茶給他們帶來了新的味覺享受，茶文化給他們的生活注入了鮮活的`內(nèi)容。在法國(guó)人眼里，茶已經(jīng)成為最浪漫、最富有詩意飲品的代名詞。在眾多法國(guó)文人的創(chuàng)作中，有關(guān)茶，茶文化的描寫和涉及開始頻繁出現(xiàn)。在法國(guó)，大多數(shù)法國(guó)人和中國(guó)人一樣，他們同樣不僅把茶看作是一種東方傳入的飲品，更是把茶看作是凈化自身心靈的佳品。這樣一來，茶的自身定性，茶文化的淡然、凈化的內(nèi)涵，通過茶文化在法國(guó)的傳播與發(fā)展，得到了良好的補(bǔ)充和詮釋。

　　伴著時(shí)間的推移，隨著茶文化傳播在法國(guó)的逐步深入，法國(guó)人民接受了來自古老悠久民族的茶文化，傳播著并豐富著。時(shí)代的發(fā)展，貿(mào)易的往來，交流的密切，茶文化在法國(guó)的交流方面更展現(xiàn)出豐富多彩的種類和異彩紛呈的樣式。自20xx年以來，中法茶文化交流更是以前所未有的深度和廣度展示在世人面前，呈現(xiàn)出興盛場(chǎng)面。其中，最主要的交流形式則是通過茶展、茶文化周、茶文化節(jié)來淋漓盡致地詮釋茶文化的悠久魅力。在這些文化展示融合中，法國(guó)人民根據(jù)自身對(duì)中國(guó)茶文化的了解，更加領(lǐng)略到中國(guó)茶道的崇高藝術(shù)魅力;領(lǐng)略到中國(guó)茶藝的精湛技藝;領(lǐng)略到中國(guó)茶文化悠遠(yuǎn)深刻的內(nèi)涵;領(lǐng)略到中國(guó)這個(gè)文化深厚國(guó)家的文化宗旨。

　　當(dāng)然，以上所提到的茶文化在法國(guó)的傳播也好，在法國(guó)的交流也罷，都是以我國(guó)占茶文化輸出的主導(dǎo)地位而言的。當(dāng)然，法國(guó)在接受和發(fā)展我國(guó)茶文化的同時(shí)，對(duì)我國(guó)茶文化的豐富和發(fā)展也是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。在資料記載中，位居上海的法國(guó)人開的茶館中，客人不僅可以品嘗到正宗的中國(guó)茶，也可以品嘗到正宗的法國(guó)茶，此外，還有很多法國(guó)的奶茶，法國(guó)的下午茶的品種供客人品嘗和享用。這樣看來，無疑，茶文化的交流，乃至整個(gè)國(guó)家文化的交流，都是極具開放性，兼容并包的。

　　時(shí)代是前進(jìn)的，世界時(shí)發(fā)展的，文化是融合的。我們都有理由相信，在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的今天，隨著中法茶文化交流的進(jìn)一步深入和開展，中法兩國(guó)的茶文化在相互借鑒、相互吸收的過程中，會(huì)發(fā)展地更加美好;此外，中法兩國(guó)各自的傳統(tǒng)文化在求同存異、日漸密切的國(guó)際交往中，必定也會(huì)擁有更加和諧美好的發(fā)展前景。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 劉樸兵. 略論法國(guó)茶文化的演變[J]. 安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào), 20xx,5.

　　[2] 劉建生. 中法文化差異與共識(shí)[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 20xx,6:10-15.

　　[3] 汊漢. 西歐觀眾為東方茶藝喝彩―南昌女子職業(yè)學(xué)校茶藝團(tuán)出訪法國(guó)里昂側(cè)記[J]. 農(nóng)業(yè)考古, 20xx,6.

節(jié)水節(jié)電作文500字6

　　摘要：茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，主要集中在文化內(nèi)涵的引導(dǎo)上。影視后期制作，需要賦予影視作品一定的審美元素和特色文化內(nèi)涵，給予影視作品獨(dú)特的美感。本文主要研究了茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，并針對(duì)茶文化這一特殊文化角色在影視后期制作中的應(yīng)用效果展開了研究，以滿足實(shí)際的影視制作需求，帶動(dòng)相應(yīng)審美觀念的優(yōu)化。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；影視后期制作；應(yīng)用

　　茶文化是國(guó)內(nèi)主要的文化形式之一，在近些年的文化衍生過程中，開始與不同的文化進(jìn)行融合，形成了更加深層次的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在最初的茶文化發(fā)展階段，茶文化所闡述的僅僅是一些基礎(chǔ)的茶文化內(nèi)容，包括種茶、采茶、泡茶、沖茶等內(nèi)容，這些茶文化內(nèi)容本身較為局限，僅僅能夠得到一部分人的認(rèn)可。而且，這一時(shí)期的茶文化確實(shí)是以茶作為核心的，但是，這樣的核心顯然無法得到人們的認(rèn)可，更加難以形成良好的文化發(fā)展姿態(tài)。在后來的發(fā)展當(dāng)中，茶文化逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足之處，為了獲得更加良好的發(fā)展，它開始對(duì)自身的文化教育體系和文化傳播體系進(jìn)行深層次的拓展，延伸出了全新的文化內(nèi)涵，也吸引了越來越多人們的真實(shí)認(rèn)可。茶文化在這一時(shí)期的文化色彩逐漸變得相當(dāng)濃厚，并且得到了人們的認(rèn)同。在這樣的狀況下，茶文化開始得到了各個(gè)行業(yè)的廣泛借鑒和應(yīng)用，實(shí)際的應(yīng)用效果也有了較大的提升。影視后期制作屬于影視作品創(chuàng)作的重要階段，這一階段決定了影視的整體觀賞效果和藝術(shù)特征，為了提高相應(yīng)的觀賞效果，許多人們會(huì)在影視后期制作的時(shí)候添加一些獨(dú)特的文化元素，以博取人們眼球。茶文化在這里明顯屬于主要的文化元素之一，它在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，能夠給予影視后期制作較高的活力，提高影視后期制作的有效性，迎合人們的整體審美觀念，實(shí)現(xiàn)高水平的審美流程。

　　1茶文化在影視后期制作當(dāng)中應(yīng)用的發(fā)展

　　茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，最初發(fā)展于影視的繁榮階段。在時(shí)代的迅速發(fā)展當(dāng)中，我國(guó)的影視后期制作水平有了顯著的提升，這樣的提升使得茶文化擁有了獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力，整體的影視播出效果也吸引了更多受眾的目光。從這個(gè)角度上進(jìn)行分析，茶文化在這個(gè)影視后期制作過程中，擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋�(gè)特殊的文化引導(dǎo)和文化認(rèn)知角色，能夠給予影視更多的魅力，也能夠使得更多的人們得出正確的觀賞結(jié)論�，F(xiàn)如今，茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，已經(jīng)有了整體性的發(fā)展，主要集中在兩方面內(nèi)容，一方面是增加了影視作品的獨(dú)特魅力，使得影視作品變得充滿內(nèi)涵，值得人們進(jìn)行深層次的考究。另一方面在于凸顯出了影視作品的獨(dú)特審美，能夠讓人們欣賞到更加完美的作品。從觀賞者的角度進(jìn)行分析，可以明顯發(fā)現(xiàn)賦予了茶文化特色的影視作品變得更加充滿魅力，實(shí)際的影視制作效果也有了相應(yīng)的提升。茶文化在未來影視后期制作的應(yīng)用當(dāng)中，必然會(huì)延伸出全新的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化認(rèn)知，相應(yīng)的文化渲染力也將得到全方面的提高。當(dāng)前時(shí)代的人們，對(duì)于茶文化的認(rèn)知已經(jīng)不僅僅局限在表面，轉(zhuǎn)發(fā)有了深層次的認(rèn)知，無論是對(duì)茶文化的分析還是認(rèn)可，都產(chǎn)生了全新的文化認(rèn)知結(jié)論，實(shí)際的文化覆蓋變得較為完善，因而在欣賞茶文化特色影視作品的時(shí)候，也會(huì)表現(xiàn)出自身的文化認(rèn)知度，被其中的文化內(nèi)涵所吸引。

　　2茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用方向

　　2.1基礎(chǔ)文化鋪墊

　　現(xiàn)代影視制作包含多個(gè)環(huán)節(jié)，影視后期制作屬于最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的實(shí)踐能夠?yàn)橛耙曌髌吩鎏碓S多特色的內(nèi)容，使得整個(gè)影視作品變得較為明亮，能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。影視后期制作往往是對(duì)場(chǎng)景和人物的一些渲染，也會(huì)增加一定的文化元素，使得整個(gè)影視作品具備較高的審美和觀賞價(jià)值。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的影視制作行業(yè)有了相當(dāng)大水平的提高，采用了許多全新的技術(shù)內(nèi)容。與此同時(shí)，人們對(duì)于影視作品的審美也發(fā)生了巨大的變化，開始更多關(guān)注影視作品的內(nèi)涵和美感，對(duì)于表面的內(nèi)容則沒有太大的關(guān)注度。再這一要求下，影視后期制作便擔(dān)負(fù)著巨大的壓力，需要對(duì)影視作品進(jìn)行多方面的文化渲染和藝術(shù)拓展，使得影視作品具備極高的觀賞性。茶文化基礎(chǔ)文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，首先體現(xiàn)在茶文化的鋪墊上，只有將茶文化與影視作品深層次地結(jié)合在一起，才能夠給予人們最為真摯的認(rèn)可度。茶文化的基礎(chǔ)文化不僅體現(xiàn)在它擁有完善的茶文化體系，能夠?qū)⒉栉幕�的�?nèi)容完全地展現(xiàn)出來，還表現(xiàn)在茶文化的內(nèi)涵渲染上，可以對(duì)影視作品進(jìn)行深層次的文化藝術(shù)渲染，給予愛好文化人們一種普遍的文化認(rèn)知。

　　2.2茶文化的藝術(shù)美感

　　茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，還可以充分凸顯影視作品的藝術(shù)美感。在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，人們的基礎(chǔ)文化認(rèn)知有了普遍的提升，對(duì)于影視作品的審美需求也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，不再關(guān)注影視作品的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)而開始更多地關(guān)注影視作品的深層次內(nèi)涵。在這一要求的引導(dǎo)下，影視后期制作必然想要對(duì)其中的藝術(shù)美感加以渲染，提升影視作品的藝術(shù)美感，吸引更多的人們參與到文化藝術(shù)作品的鑒賞過程中，推動(dòng)影視作品美感的全面上升。茶文化講求和合、自然，要求在文化融合和文化實(shí)踐的過程中，更多以自身的文化內(nèi)涵為本源，進(jìn)行深層次的拓展和塑造，給予目標(biāo)對(duì)象不一樣的文化和藝術(shù)美感。茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，能夠彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)美感，這一藝術(shù)美感的形式較為獨(dú)特，相應(yīng)的受眾范圍也較為廣泛。影視后期制作可以以茶文化基礎(chǔ)理念為引導(dǎo)，積極完善相應(yīng)的影視資源內(nèi)容，使得影視作品變得較為合理，能夠得到人們的認(rèn)可和推崇。在藝術(shù)內(nèi)涵的渲染上，可以更多借鑒茶文化這一獨(dú)特的角色，將茶文化的內(nèi)涵和本質(zhì)融入到藝術(shù)創(chuàng)新當(dāng)中，推動(dòng)整個(gè)影視作品藝術(shù)性質(zhì)的全面提升。

　　3茶文化在影視后期制作當(dāng)中的綜合應(yīng)用

　　3.1畫龍點(diǎn)睛，突出影視作品的文化特征

　　現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)的影視行業(yè)得到了全方面的發(fā)展，越來越多的影視作品呈現(xiàn)在人們的面前，但是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化，對(duì)于許多傳統(tǒng)的影視作品，根據(jù)不屑于進(jìn)行觀看。而一些全新創(chuàng)作的影視作品，由于失去了自身的內(nèi)涵，因而在文化認(rèn)知上存在一定的偏差，不容易被人們廣泛地接受和認(rèn)可。影視作品本身是文化的集中彰顯，如果脫離了文化這一本源，那么相應(yīng)的影視作品也將失去靈魂。通過茶文化在影視后期制作當(dāng)中的`合理應(yīng)用，能夠重新得到相應(yīng)的文化內(nèi)涵和文化美感，提升影視作品的獨(dú)特魅力。人們自己欣賞影視作品的時(shí)候，也可以認(rèn)識(shí)到一定的茶文化，能夠從茶文化的角度進(jìn)行相應(yīng)的精神渲染和文化拓展，提高自身的審美認(rèn)知，從影視作品當(dāng)中感受到了更多的文化認(rèn)知。同時(shí)，茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，指的并不是完全將茶文化這一文化內(nèi)容融入影視當(dāng)中，轉(zhuǎn)而需要將茶文化作為一種文化引導(dǎo)，不斷彰顯影視作品自身的文化特征，以得到人們的認(rèn)可。每一個(gè)影視作品都有自身的文化內(nèi)涵所在，人們只有感受到了其中的文化，才會(huì)形成一定的主觀審美，相應(yīng)的影視作品才能夠提升自己的價(jià)值。

　　3.2如虎添翼，增加影視作品的藝術(shù)色彩

　　茶文化在影視后期制作當(dāng)中的應(yīng)用，還可以以茶文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，努力將茶文化內(nèi)涵當(dāng)中的一些內(nèi)容，用來指導(dǎo)影視后期制作的科學(xué)開展。如影視后期制作人員可以選擇和合思想將整個(gè)影視作品的表現(xiàn)形式與生活環(huán)境保持一致，一方面可以提高人們的真實(shí)認(rèn)可度，另一方面可以讓人們感受到影視作品所表達(dá)的重要內(nèi)涵。同時(shí)，茶文化講求和善，需要宣傳一些正能量思想在影視作品當(dāng)中。在影視后期制作的過程中，一方面要加強(qiáng)影視作品的表現(xiàn)效果，提高相應(yīng)的表現(xiàn)能力，另一方面需要對(duì)影視作品的主旨進(jìn)行塑造，優(yōu)化影視作品的內(nèi)涵，引導(dǎo)所有觀看人員都能夠在欣賞完影視作品以后，產(chǎn)生一定的認(rèn)同感。對(duì)于影視后期制作的茶文化思想，還需要加以綜合拓展，更多地融入茶文化內(nèi)涵，打造出特色的影視作品表現(xiàn)形式，為影視作品增添更多的藝術(shù)色彩。

　　4結(jié)束語

　　總而言之，茶文化在影視后期制作當(dāng)中的綜合應(yīng)用，能夠使得整個(gè)影視作品具備相當(dāng)高的文化色彩，本身的藝術(shù)魅力也會(huì)得到全面的提升。影視后期制作人員需要在新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)茶文化這一特殊文化體系的關(guān)注度，努力研究其中的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，將它們用來指導(dǎo)當(dāng)前的影視制作實(shí)踐，提高視覺觀賞效果。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]康永斌.傳統(tǒng)茶文化元素在影視設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].福建茶葉,20xx,39(02):249-250.

　　[2]李建偉,康永斌.影視設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用及美學(xué)意義[J].福建茶葉,20xx,39(02):251-252.

　　[3]劉娜.影視傳播中茶文化的作用與功能研究[J].福建茶葉,20xx,40(02):411-412.

　　[4]李芹燕,康金熬.論茶文化在影視文化構(gòu)建與傳播中的功能[J].新聞研究導(dǎo)刊,20xx,5(16):70-71.

　　[5]姜毅.解析影視后期制作在影視作品中的運(yùn)用[J].大眾文藝,20xx(23):188.

節(jié)水節(jié)電作文500字7

　　摘要：教學(xué)活動(dòng)的不斷更新與持續(xù)發(fā)展，決定了教育學(xué)理論也在這一背景下,實(shí)現(xiàn)了全面提升。而教育學(xué)理論體系也在發(fā)展與應(yīng)用的前提下得以完善。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)教學(xué)發(fā)展的整體訴求看，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)教學(xué)活力，已經(jīng)發(fā)展成為教育學(xué)理論深化發(fā)展和全面應(yīng)用的關(guān)鍵所在。本文擬從教育學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用的具體狀況認(rèn)知入手，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵理解，通過探究教育學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的具體思路，從而闡述茶文化發(fā)展推動(dòng)下的教育理論深化表現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化背景；教育學(xué)理論；實(shí)踐行為；教學(xué)驅(qū)動(dòng)；文化底蘊(yùn)

　　對(duì)于當(dāng)前茶文化的認(rèn)知與利用來說，我們必須從茶文化的價(jià)值作用出發(fā)，尤其是通過分析茶文化所包含的具體內(nèi)容和理念影響力，從而在豐富教育學(xué)理論內(nèi)容的重要前提下，對(duì)教育學(xué)理論進(jìn)行深化，并且推動(dòng)該理論機(jī)制實(shí)現(xiàn)全面革新和發(fā)展提升。

　　1教育學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用的具體狀況認(rèn)知

　　教學(xué)是發(fā)展變化的，教育學(xué)理論也在這一大的變化環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了更新發(fā)展。這是教學(xué)所面臨的環(huán)境所決定的，如果我們想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)，就必須充分探究合適的元素內(nèi)容融入其中，通過集中詮釋教學(xué)理論和內(nèi)容，乃至優(yōu)化教學(xué)方法，從而使得在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論的全面轉(zhuǎn)型和深層次發(fā)展。在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅需要對(duì)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的豐富和持續(xù)完善，同時(shí)更重要的是，堅(jiān)持對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行全面更新。而時(shí)代發(fā)展所帶來的新變化以及學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求等元素，進(jìn)行合理整合，從而才能滿足當(dāng)前整個(gè)時(shí)代進(jìn)程中，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的有效實(shí)施�？陀^地看，在當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)日益成熟的時(shí)代背景下，教育學(xué)理論也圍繞這一發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了新的更為完善的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)然從其具體的發(fā)展?fàn)顩r看，其中所包含的文化內(nèi)涵更為深厚，元素更為多樣，而教育學(xué)理論與教學(xué)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性和匹配度也更強(qiáng)。當(dāng)然，教育學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)生的價(jià)值作用進(jìn)一步突出。尤其是形成了很多關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的全新理論。這些教育理論的成熟發(fā)展系統(tǒng)化應(yīng)用，也為現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施提供了重要訴求和推動(dòng)力。

　　2茶文化體系的具體內(nèi)涵理解

　　正是整個(gè)茶文化體系中所表達(dá)的精神理念和文化底蘊(yùn)。茶文化是否能夠應(yīng)用于教育學(xué)理論的關(guān)鍵，則是茶文化中所具有的諸多文化元素所承接的教育職能和文化啟迪價(jià)值。茶文化是一種文化觀，向我們展示的是一種文化理念，而了解茶文化的具體理念內(nèi)涵，在今天就發(fā)展成為我們更好應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。對(duì)于茶文化的具體傳播與傳承而言，其也是基于長(zhǎng)期發(fā)展歷程中所包含的文化要素綜合推動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，茶文化表達(dá)的是一種文化習(xí)慣，也是重要的社會(huì)心態(tài)。在茶文化體系傳承應(yīng)用與價(jià)值認(rèn)知更為完善的今天，我們對(duì)茶文化的感知實(shí)現(xiàn)了全新高度。茶文化是什么？茶文化的應(yīng)用價(jià)值是什么？這些都是時(shí)代所賦予茶文化的功能。我國(guó)有著成熟而完善的茶文化內(nèi)涵，在系統(tǒng)化的茶文化體系中，我們看到其中所具有的生態(tài)屬性和人文底蘊(yùn)恰恰是當(dāng)前茶文化應(yīng)用的關(guān)鍵與重點(diǎn)。茶是一種成熟的文化體系，其中包容了諸多時(shí)代元素和價(jià)值理念，正是茶文化機(jī)制的包容特點(diǎn)，從而讓整個(gè)茶文化的應(yīng)用價(jià)值得以全面提升和完美呈現(xiàn)。客觀地看，整個(gè)茶文化形成背景中，其有系統(tǒng)化、完善化的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這一穩(wěn)定元素也讓茶文化的應(yīng)用價(jià)值得以全面提升。

　　3教育學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的具體思路

　　當(dāng)然對(duì)于教育學(xué)理論革新突破來說，其中更需要的是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中，要通過融入合理元素，結(jié)合高效的教學(xué)機(jī)制設(shè)置，從而引導(dǎo)學(xué)生能夠形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。就教育學(xué)理論的本質(zhì)內(nèi)涵看，其如果想要實(shí)現(xiàn)體系化構(gòu)造和全面深化，那么，其中離不開以下幾類要素：首先，教育學(xué)理論形成的基礎(chǔ)是具體的.教學(xué)實(shí)踐，任何一門理論的出現(xiàn)到形成，都是對(duì)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)和升華。教育學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用的過程，正是當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。而關(guān)于教育活動(dòng)所形成的各種理解和認(rèn)知，都要從整個(gè)具體的教育活動(dòng)中來獲取，并且最終也要在具體的教學(xué)活動(dòng)中來檢驗(yàn)和深化�？陀^上看，但凡有競(jìng)爭(zhēng)力和應(yīng)用價(jià)值的理念，其都是能夠真實(shí)反映實(shí)踐的理論。其次，教育學(xué)理論形成的主線是學(xué)生，這不僅因?yàn)閷W(xué)生是整個(gè)教育活動(dòng)的對(duì)象，更重要的是學(xué)生的認(rèn)知、理解和掌握狀況，直接關(guān)系到整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施。比如教學(xué)方案是根據(jù)學(xué)生自身的基本情況來制定的，而想要確保教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效性，就必須針對(duì)性的制定教學(xué)方案。而只有賦予了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的相應(yīng)主動(dòng)權(quán)，才能讓學(xué)生自主尋找內(nèi)容，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和心態(tài)。要堅(jiān)持把握課堂，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，讓教學(xué)活動(dòng)能夠有真實(shí)反映學(xué)生的心態(tài)和訴求。因此在了解教學(xué)理論的發(fā)展應(yīng)用時(shí)，必須注重樹立學(xué)生為主的教學(xué)理念，通過系統(tǒng)化分析整個(gè)教育活動(dòng)的時(shí)代變化，進(jìn)而豐富對(duì)教育學(xué)理論的全面認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。最后，教育學(xué)理論形成的核心在不斷創(chuàng)新，每個(gè)時(shí)代學(xué)生群體的不同，時(shí)代要求的不同等等，都決定了整個(gè)教育活動(dòng)的時(shí)代特征，而在這一背景中，只有不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育機(jī)制，才能與時(shí)代發(fā)展要求之間相匹配，把握教學(xué)創(chuàng)新，始終關(guān)注教學(xué)創(chuàng)新。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，要結(jié)合實(shí)際制定方案，完善內(nèi)容。只有教學(xué)處于動(dòng)態(tài)狀態(tài)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)其最佳教學(xué)。教學(xué)是動(dòng)態(tài)的，而圍繞教學(xué)活動(dòng)所形成的理論體系也將是動(dòng)態(tài)變化的，只有從動(dòng)態(tài)視角來理解該理論，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)該理論的成熟認(rèn)知。

　　4茶文化發(fā)展推動(dòng)下的教育理論深化表現(xiàn)

　　我國(guó)有著成熟的茶文化，這為我們當(dāng)前融入文化和應(yīng)用提供了基礎(chǔ)，尤其是與文化本質(zhì)屬性相一致的教育活動(dòng)，更能通過茶文化體系的融入和應(yīng)用，來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理念的全面提升。當(dāng)然，我們之所以能夠具體應(yīng)用茶文化元素，是因?yàn)檎麄�(gè)茶文化體系中，其具體反映的是在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)大眾所形成的價(jià)值認(rèn)同和思維感知。所以，我們從茶文化體系中，不僅成熟感知了社會(huì)大眾的生活習(xí)慣，而在這一過程中，也使得我們對(duì)傳統(tǒng)文化形成了全面理解與認(rèn)知。在教學(xué)體系創(chuàng)新提升的今天，選擇合適的文化元素融入教育學(xué)理論中，已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的重要共識(shí)。而如何才能通過發(fā)揮文化的影響力，來構(gòu)建合理的教育學(xué)理論，就成為我們?cè)趹?yīng)用傳統(tǒng)茶文化時(shí)的關(guān)鍵所在，因此，結(jié)合教育理論的實(shí)施特點(diǎn)看，完善的教育理論中，其中詮釋的是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵和特征，而在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)不斷成熟的時(shí)代背景下，教育學(xué)理論也實(shí)現(xiàn)了豐富發(fā)展。但是，如果我們想要實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)教育學(xué)理論發(fā)展變化的全面認(rèn)知，就必須認(rèn)識(shí)到茶文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展性和包容性，都是當(dāng)前教育學(xué)理論在發(fā)展過程中，值得被應(yīng)用的重要內(nèi)容。如何才能將茶文化理念與教育學(xué)理論構(gòu)建與創(chuàng)新相融合，就必須對(duì)茶理論進(jìn)行適度改造，通過集中整合資源內(nèi)容，進(jìn)而確保整個(gè)教育學(xué)理論能夠得到全面發(fā)展。所以，將教育學(xué)理論體系的研究放在整個(gè)改革創(chuàng)新進(jìn)程中，實(shí)際上是與整個(gè)教育學(xué)理論的實(shí)際狀況相匹配的，特別是合理有效的教育學(xué)理論改造，將確保學(xué)生能夠?qū)φ麄�(gè)教育學(xué)理論內(nèi)容，形成必要的理解與認(rèn)知。當(dāng)然，要充分注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)教育學(xué)理論內(nèi)涵，形成清晰而獨(dú)立化的認(rèn)知。結(jié)合茶文化體系內(nèi)容的多樣性看，如果我們能夠從中尋找到適合應(yīng)用到當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)中，其將在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，尋找到全新思維。在當(dāng)前教學(xué)改革日益成熟背景中，只有注重從學(xué)生視角出發(fā)來考慮問題和認(rèn)知問題，并且注重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)興趣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育學(xué)理論的最佳效果。當(dāng)然從學(xué)生視角出發(fā)的過程，恰恰也是引導(dǎo)學(xué)生能夠以更加自主的心態(tài)參與過程。

　　5結(jié)語

　　茶文化元素中所包含的內(nèi)容是多樣化的，除了其中所包含的豐富物質(zhì)元素外，成熟而系統(tǒng)化的精神理念，也是茶文化元素實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵所在。而教育學(xué)理論作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的直接反映，其同時(shí)也對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施有著重要影響。因此，圍繞學(xué)生基本特點(diǎn)和整個(gè)教育活動(dòng)的實(shí)施訴求看，豐富教育學(xué)理論，合理應(yīng)用多種文化元素就至關(guān)重要。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]岳巖峰,湯蘇寧.教育學(xué)理論邏輯缺失的誤導(dǎo)與信息勢(shì)規(guī)正———?jiǎng)菘茖W(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)理論研究之四[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,(13):211-212.

　　[2]岳偉,胡志堅(jiān).以成人為本構(gòu)筑現(xiàn)代成人教育學(xué)理論新體系———《現(xiàn)代成人教育學(xué)原理》書評(píng)[J].桂林師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(綜合版),20xx,(22)：252-253.

　　[3]李放放.中國(guó)教育學(xué)理論建構(gòu)的科學(xué)化:實(shí)然與應(yīng)然———兼對(duì)教育哲學(xué)邊界主義及實(shí)踐轉(zhuǎn)向的批判[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,(14):155-156.

節(jié)水節(jié)電作文500字8

　　摘要：戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)。實(shí)踐表明，茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國(guó)民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營(yíng)造、建立二元文化共生的機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；特征；應(yīng)用

　　當(dāng)前，在開展社會(huì)體育活動(dòng)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)體育精神和體育文化元素，通過向公眾注入體育精神和文化，試圖提高他們的生活品質(zhì)和改善他們的心理素質(zhì)狀況�，F(xiàn)階段的社會(huì)體育主要以戶外拓展活動(dòng)所構(gòu)成，而這種戶外拓展活動(dòng)也用于在對(duì)組織成員的身心素質(zhì)的塑造上。為了與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題相契合，這里就以針對(duì)公司員工的戶外拓展活動(dòng)作為研究對(duì)象。實(shí)踐表明，戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)�？梢�，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。根據(jù)筆者的反復(fù)比較認(rèn)為，需要充分挖掘茶文化與體育文化之間的共同特性。

　　1茶文化的優(yōu)勢(shì)分析

　　結(jié)合本文的主題，這里從以下三個(gè)方面來分析茶文化的優(yōu)勢(shì)：

　　1.1茶文化的民族性

　　茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本身就承載著中華民族的農(nóng)耕文化和生活文化，以及從中引申出的思想文化。另外，根據(jù)我國(guó)不同區(qū)域的人文特點(diǎn)和自然環(huán)境特征，又形成具有區(qū)域特色的茶文化，這就進(jìn)一步表明茶文化具有很強(qiáng)的區(qū)域植根性。茶文化正是具有這樣的民族性，才使得它符合國(guó)人的心理偏好，以及茶文化元素能夠與國(guó)人的心理因素形成融合。這里所能達(dá)到的效果便是，借助茶文化來培育國(guó)人良好的心理素質(zhì)。

　　1.2茶文化的大眾性

　　以顯性元素所呈現(xiàn)出的茶文化具有大眾性的特點(diǎn)，如品茗。盡管品茗文化具有區(qū)域特性，但這種文化元素已經(jīng)深入到大眾的生活與工作之中。而且，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，茶文化的這種大眾性還具有同質(zhì)化的表現(xiàn)。正是因?yàn)椴栉幕�具有大眾性的�?yōu)勢(shì)，才使得茶文化的思想元素具有廣闊的群眾基礎(chǔ)，并能在相互交流中得到深化。包括公司員工在內(nèi)的大眾，借助每天都需要接觸的茶文化來相互交流和分享，便能很好的改善他們的心智模式。

　　1.3茶文化的個(gè)體性

　　茶文化的個(gè)體性也構(gòu)成了茶文化的優(yōu)勢(shì)之一，它主要指向了個(gè)體可以在獨(dú)處的`過程中體會(huì)和感悟茶文化。那么這里的優(yōu)勢(shì)對(duì)于公司員工有怎樣的幫助呢。不難理解，公司員工時(shí)刻面臨著工作和人際交往中的壓力，從而這就需要他們通過某種方式來疏導(dǎo)自己的負(fù)面情緒。借助茶文化的個(gè)體性，便能使他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下，通過反思和感悟來進(jìn)行自我情緒疏導(dǎo)。

　　2二者共性特征的提煉

　　通過對(duì)茶文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，可以從以下三個(gè)方面來提煉出二者的共性特征：

　　2.1國(guó)民心理特征

　　盡管現(xiàn)代體育發(fā)端于西方，但我國(guó)國(guó)民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中累積起了關(guān)于體育文化的文化基因，其中就含有“競(jìng)合”的文化理念。這一文化理念根源于我國(guó)儒家文化所倡導(dǎo)的“和諧共處”的價(jià)值觀念，也在體育運(yùn)動(dòng)中增添了運(yùn)動(dòng)本身的競(jìng)技要求。同樣，我國(guó)茶文化也也蘊(yùn)含著競(jìng)合的樸素唯物主義價(jià)值觀，以萬物演變中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系融合于萬物歸宗的統(tǒng)一關(guān)系，這本身就體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)與合作的辨證聯(lián)系�？梢�，二者的這一共性特征是符合國(guó)民心理的。

　　2.2易參與性特征

　　本文聚焦于社會(huì)體育活動(dòng)的開展，并具體到戶外拓展運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐中可以得出，這種體育活動(dòng)的參與門檻是極低的，他主要?dú)w因于個(gè)體的參與意識(shí)，而并不對(duì)體育資源做更多的考量。同樣，茶文化中的品茗文化也具有參與性門檻極低的特征，對(duì)于參與者而言關(guān)鍵不是茶葉的品質(zhì)問題，而是他們是否擁有閑暇的時(shí)間和空間。這就如同體育活動(dòng)那樣，需要建立起適合的時(shí)空維度。易參與性便決定了，二者可以隨時(shí)隨地的完成對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的調(diào)適。

　　2.3個(gè)體拓展特征

　　戶外拓展活動(dòng)和茶文化應(yīng)用之間還存在著個(gè)體拓展上的共性，即個(gè)體可以根據(jù)自己的需要和想法，獨(dú)自參與到體育活動(dòng)和個(gè)體拓展中來。前面所提到的通過品茗來建立起個(gè)體的反思和感悟行為，這本身就是在思想領(lǐng)域獲得了拓展。另外，體育活動(dòng)盡管外在表現(xiàn)為一種體格的訓(xùn)練，但由外及內(nèi)的卻是個(gè)體對(duì)心性的修煉。因此，也可以看作為是對(duì)自身思想領(lǐng)域的拓展。

　　3二者共性特征的應(yīng)用價(jià)值

　　在現(xiàn)實(shí)中我們可以分別應(yīng)用二者的共性特征，來解決公司中的人力資源管理問題。由此，這里的應(yīng)用價(jià)值可從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

　　3.1調(diào)適員工的職業(yè)心理

　　在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景下，減員增效成為了大勢(shì)所趨。這也意味著，在職員工的崗位壓力會(huì)逐漸增大，這不僅在于末位淘汰所造成的壓力，也在于不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)所帶來的壓力。那么公司管理層就需要通過某種途徑來疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，使他們從被動(dòng)適應(yīng)這種變革轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)去迎接這種變革，并在變革中獲得生機(jī)。毫無疑問，無論是體育活動(dòng)所構(gòu)筑起的集體文化和個(gè)體文化，還是茶文化本身蘊(yùn)含的要件，都能幫助員工調(diào)適自己的職業(yè)心理。

　　3.2優(yōu)化員工的人際交往

　　在公司相對(duì)封閉的人際環(huán)境中，不少員工也因在人際交往中所存在的困境而嚴(yán)重影響職業(yè)心理。而疏導(dǎo)他們的這種負(fù)面情緒和改善他們的這種人際交往環(huán)境，則需要從優(yōu)化員工的人際交往氛圍中來獲得。那么體育文化和茶文化所含有的“競(jìng)合”理念，以及社會(huì)體育活動(dòng)和品茗的易參與性，這些都為員工提供了相互交流和思想分享的平臺(tái)。只有在加強(qiáng)交流和提高信息交互頻率的基礎(chǔ)上，才能最終實(shí)現(xiàn)員工人際交往現(xiàn)狀的改進(jìn)目標(biāo)。

　　3.3形成員工的自我干預(yù)

　　在更多的時(shí)間里，需要員工獨(dú)自完成自我心理干預(yù)和思想境界提升的工作。為此，戶外拓展運(yùn)動(dòng)所賦予的個(gè)體挑戰(zhàn)文化，以及茶文化中所蘊(yùn)含的悟道文化，都可以作為員工進(jìn)行自我干預(yù)的方式和方法。其中，體育文化中也包含著“靜和思”的元素，如圍棋、象棋�？梢�，二者的共性可作為形成員工自我干預(yù)的重要推手。

　　4實(shí)施途徑

　　根據(jù)以上所述，這里以茶企人力資源管理為例，從以下四個(gè)方面來構(gòu)建實(shí)施途徑：

　　4.1調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀

　　對(duì)茶文化和體育文化的應(yīng)用，需要建立在問題意識(shí)之上。這就要求我們首先需要調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀。茶企員工的行為現(xiàn)狀不僅歸因于個(gè)體的特質(zhì)使然，也根源于群體意識(shí)和行為導(dǎo)向的影響。在目前的茶企發(fā)展困境中，茶企員工普遍存在著焦慮的情緒，這種情緒在很大程度上影響到他們的崗位忠誠(chéng)度，以及人際交往質(zhì)量。因此，企業(yè)管理層就需要借助茶文化和體育文化來感染員工，使他們能夠建立起心理干預(yù)的能力來。

　　4.2理清二元文化的適用范圍

　　本文以茶文化與體育文化的共性特征作為考察對(duì)象，在合理應(yīng)用二者的文化元素時(shí)需要理清二者的作用邊界。通過已經(jīng)實(shí)施的效果來看，對(duì)體育文化的應(yīng)用可主要針對(duì)構(gòu)建起團(tuán)隊(duì)意識(shí)和改善人際交互模式之用。對(duì)于茶文化而言，則可以應(yīng)用于建立班組范圍內(nèi)的人際交往模式，以及構(gòu)建員工個(gè)體在非正式組織中的和諧共處生態(tài)環(huán)境。這樣一來，我們?cè)趹?yīng)用二元文化時(shí)便可以根據(jù)時(shí)間和空間條件，合理的進(jìn)行選擇。但筆者建議，應(yīng)重視茶文化在其中的功能導(dǎo)向。

　　4.3增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營(yíng)造

　　增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營(yíng)造的目的在于，通過利用茶文化與國(guó)民心理特征的融合性優(yōu)勢(shì)，來促進(jìn)企業(yè)范圍內(nèi)競(jìng)合生態(tài)關(guān)系的形成。由于茶文化在這里屬于企業(yè)文化中的構(gòu)成要件，所以其仍然需要遵循從上到下的文化元素傳播邏輯。這里只是站在管理層的視角來提煉茶文化中的核心理念，即在目前的供給側(cè)改革趨勢(shì)下，應(yīng)在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部生態(tài)穩(wěn)定的同時(shí)，賦予員工以危機(jī)感，并在危機(jī)感的促進(jìn)下來增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、提升職業(yè)理念的能力。

　　4.4建立二元文化共生的機(jī)制

　　這里就需要發(fā)揮茶企工會(huì)部門的職能優(yōu)勢(shì)了，即工會(huì)部門應(yīng)定期組織員工開展戶外拓展運(yùn)動(dòng)，并將這種運(yùn)動(dòng)納入到人力資源管理范疇。但貫穿于人力資源管理始終的，仍是對(duì)茶文化的應(yīng)用與營(yíng)造。

　　5展望

　　以下再?gòu)娜齻�(gè)方面進(jìn)行展望：（1）對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀的分析。眾所周知，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益屬于系統(tǒng)工程，因此需要在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下找到人力資源管理的優(yōu)化起點(diǎn)。這就要求，需要對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀展開分析。分析的邏輯路徑可沿著“企業(yè)市場(chǎng)環(huán)境特征———企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)———人力資源管理在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的職能定位”。（2）問題導(dǎo)向下的管理模式。問題導(dǎo)向下的管理模式在于，對(duì)于企業(yè)常規(guī)人力資源管理可以按照既定的方案來執(zhí)行，而對(duì)于那些具有時(shí)效性的優(yōu)化措施則需要在問題導(dǎo)向下來展開。（3）全過程的管理質(zhì)量控制。人力資源管理在助力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升上需要時(shí)間的累積，只有在反復(fù)磨合、日積月累后才能真正將這種助力功能充分發(fā)揮出來。因此，為了使人力資源管理在長(zhǎng)期的工作中不會(huì)出現(xiàn)太大偏差，則需要建立全過程的管理質(zhì)量控制。有條件的企業(yè)可以聘請(qǐng)第三方的專家來協(xié)助完成這項(xiàng)任務(wù)。

　　6小結(jié)

　　本文認(rèn)為，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國(guó)民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營(yíng)造、建立二元文化共生的機(jī)制。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陳萍,周士平,郭召玉.對(duì)提高職工培訓(xùn)實(shí)效性的思考[J].南鋼科技與管理,20xx(1):56-59.

　　[2]李福星.對(duì)提升職工培訓(xùn)實(shí)效性的探索與實(shí)踐[J].時(shí)代報(bào)告：學(xué)術(shù)版,20xx(8):181.

　　[3]沙秀林.關(guān)于職工培訓(xùn)實(shí)效性的探索與研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,20xx(5):36-37.

　　[4]喬靜.提高職工培訓(xùn)針對(duì)性和實(shí)效性的實(shí)踐探索[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,20xx(6):28-29.

　　[5]李輝.企業(yè)培訓(xùn)研究新視角:培訓(xùn)前涉因素與培訓(xùn)效果關(guān)系研究———兼論工作滿意度的中介效應(yīng)[J].南開管理評(píng)論,20xx(8):23-24.

節(jié)水節(jié)電作文500字9

　　摘要：隨著社會(huì)發(fā)展, 各種社會(huì)道德問題不斷地涌現(xiàn), 大學(xué)生作為社會(huì)的未來主力, 其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格, 提高大學(xué)生的心理健康程度, 教師可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教育, 通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。

　　關(guān)鍵詞：茶文化; 大學(xué)生; 心理健康; 教育方案;

　　1 前言

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展, 當(dāng)代大學(xué)生的生活水平也越來越高, 與其他時(shí)期的大學(xué)生相比, 當(dāng)代大學(xué)生處于衣食無憂的生活環(huán)境, 也正是由于這樣的生活環(huán)境, 造就了當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀(jì), 要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量, 提高學(xué)生的人際交往能力, 提高大學(xué)生的動(dòng)手能力, 在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著積極的作用, 因?yàn)椴栉幕�所體現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理。

　　2 茶文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的影響

　　2.1 有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

　　加強(qiáng)茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用, 有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。茶文化在我國(guó)有著悠久的歷史, 包含著豐富的文化思想內(nèi)涵, 通過提高大學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí), 可以更好地健全學(xué)生的人格。我國(guó)茶文化所包含的內(nèi)容和精神是十分豐富的, 例如我國(guó)茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”, 在茶文化中, “理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽�？梢姴栉幕�中所包含的精神正是我們做人的道理, 加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué), 能夠更好地健全學(xué)生的人格。

　　2.2 有利于提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力

　　通過對(duì)大學(xué)生開展茶文化教學(xué), 能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。說到喝茶, 許多人腦海中立刻反應(yīng)出來的是“功夫茶”, 在泡功夫茶的時(shí)候, 講究的是“慢”, 從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗, 都要慢慢地進(jìn)行, 從而更好地、細(xì)細(xì)地品味茶。我國(guó)茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”, 教導(dǎo)人們要“寧靜以致遠(yuǎn)”、“不以物喜不以物悲”, 讓當(dāng)代大學(xué)生靜下心來, 戒驕戒躁, 從而幫助學(xué)生更好地調(diào)節(jié)自身的心理。

　　2.3 有利于提高學(xué)生的行為控制能力

　　加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的茶文化教學(xué), 還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高, 當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力都比較差, 自我堅(jiān)持能力不強(qiáng)。我國(guó)茶文化體現(xiàn)出來的“堅(jiān)韌”的特性, 種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不拔的特性, 恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅(jiān)持的.能力, 提高學(xué)生的行為控制能力。

　　2.4 有利于提高學(xué)生的認(rèn)知能力

　　我國(guó)茶文化擁有悠久的歷史, 其包含的內(nèi)容是極為豐富的, 我國(guó)茶文化起源可以追溯到上古時(shí)期, 通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué), 可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。通過學(xué)習(xí)茶文化知識(shí), 大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識(shí), 從而有效地開拓了學(xué)生的視野, 提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。

　　3 茶文化背景下大學(xué)生心理健康的教育方案

　　3.1 結(jié)合茶文化制定心理健康課程標(biāo)準(zhǔn)

　　要發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康影響作用, 在制定心理健康教學(xué)內(nèi)容時(shí)就應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶文化的相關(guān)知識(shí), 加強(qiáng)茶文化的導(dǎo)入課程教學(xué)。首先, 學(xué)校要明確規(guī)定茶文化課程教學(xué)的時(shí)間, 給予學(xué)生充足的時(shí)間來學(xué)習(xí)茶文化。其次, 從茶文化所包含的內(nèi)容角度出發(fā), 在開展茶文化課程教學(xué)時(shí), 應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)完整的模塊開展教學(xué), 而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當(dāng)中, 這樣無法有效地提高學(xué)生對(duì)茶文化的全面認(rèn)識(shí), 無法有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響作用。第三, 要發(fā)揮出茶文化在當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的作用, 教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后, 并且是獨(dú)立開設(shè)課程。最后, 教師要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的心理健康情況, 結(jié)合當(dāng)前茶文化的教學(xué)素材, 向?qū)W生闡述加強(qiáng)茶文化教學(xué)對(duì)于提高自身心理健康教育的重要性, 提高學(xué)生對(duì)于茶文化教學(xué)的重視程度。此外, 在教學(xué)過程中, 應(yīng)結(jié)合實(shí)訓(xùn)的方式來進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)生的心理狀態(tài)。

　　3.2 加強(qiáng)教育資源場(chǎng)地的建設(shè)

　　為了有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理教育作用, 學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)茶文化教學(xué)資源場(chǎng)地的建設(shè)。學(xué)校可以安排心理健康教育的實(shí)訓(xùn)教室作為茶文化的教學(xué)課室, 進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時(shí)候, 為了加強(qiáng)師生之間的溝通, 提高師生之間的平等性, 教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形, 從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離, 提高師生之間的情感交流。最后, 我國(guó)茶文化最主要的內(nèi)容是“靜”, 所以在進(jìn)行教室布局的時(shí)候, 應(yīng)該主張比較樸素的風(fēng)格, 并且選擇偏暗的色調(diào), 從而更好地營(yíng)造寧靜的課堂氛圍, 更好地體現(xiàn)出我國(guó)茶文化的特點(diǎn)。

　　3.3 結(jié)合知行開展茶文化教學(xué)

　　在進(jìn)行茶文化教學(xué)時(shí), 為了更好地突出茶文化的特點(diǎn), 教師應(yīng)當(dāng)遵循知行結(jié)合的原則來開展教學(xué), 結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學(xué), 進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)和理解, 在課堂上, 教師要注重對(duì)學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué), 比如, 在課堂上, 教師可以演示如何泡功夫茶, 將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前, 學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后, 可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習(xí), 進(jìn)一步提高對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)。除此之外, 教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識(shí)的教學(xué), 學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)小組的形式來加強(qiáng)茶知識(shí)的交流, 提高自己對(duì)于茶文化的全面認(rèn)識(shí)。

　　3.4 結(jié)合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式

　　為了提高茶文化教學(xué)的有效性, 加強(qiáng)對(duì)當(dāng)期教學(xué)資源的充分利用, 學(xué)校以及教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來引入有效的教學(xué)模式。首先, 在開展茶文化教學(xué)時(shí), 應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專題教學(xué), 茶文化所包含的內(nèi)容非常豐富, 通過開展專題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí), 比如結(jié)合心理健康教學(xué)的內(nèi)容, 教師可以著重結(jié)合茶文化理念對(duì)學(xué)生開展為人處世的警示專題教學(xué)。其次, 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生開展案例教學(xué), 通過列舉相關(guān)的案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習(xí), 提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí), 提高學(xué)生對(duì)于茶文化精神內(nèi)涵的感悟。比如, 可以針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專題討論學(xué)習(xí), 結(jié)合茶文化所包含的理念來進(jìn)行警示教育, 提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

　　3.5 提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)

　　不管是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué), 還是心理健康教學(xué), 都需要將教學(xué)內(nèi)容延伸到學(xué)生的日常生活中, 這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價(jià)值體現(xiàn)出來。所以, 在教學(xué)過程中, 教師要注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng), 讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中更好地認(rèn)識(shí)到茶文化所包含的思想精神內(nèi)容。比如, 通過學(xué)習(xí)品茶, 能夠有效地平復(fù)大學(xué)生的浮躁心情, 更好地調(diào)節(jié)學(xué)生的心理。此外, 為了更好地提高學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的重視程度, 學(xué)�？梢砸龑�(dǎo)學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團(tuán)組織, 為學(xué)生開展茶文化的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的幫助和支持, 更好地提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。

　　3.6 注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)

　　在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過程中, 教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念, 要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性, 就要注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。首先, 在教學(xué)過程中, 教師要發(fā)揮出引導(dǎo)作用, 通過引入身邊常見的人際交往問題, 讓學(xué)生通過討論來解決問題, 在討論過程中, 教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。其次, 為了更好地開展啟示教學(xué), 提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力, 在課堂上, 教師要給予學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考和討論, 比如教師可以在最后總結(jié)的時(shí)候才將茶文化的文化理念講述出來, 并且結(jié)合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應(yīng)的警示和啟示。

　　4 結(jié)束語

　　茶文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)以及處世智慧, 所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展茶文化教學(xué), 可以更好地提高當(dāng)代大學(xué)生的人際交往能力, 提高學(xué)生的處事能力, 有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此, 在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時(shí), 教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際, 適當(dāng)?shù)匾�入茶文化教學(xué), 提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)茶文化理念的認(rèn)識(shí)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉茜.茶文化在高職學(xué)生德育教育中的可行性研究與實(shí)踐[J].農(nóng)業(yè)考古, 20xx (5) :118-120.

　　[2]謝文才.傳承茶文化, 茶香滿校園[J].貴州教育, 20xx (8) :14-15.

　　[3]魏鵬程.中國(guó)茶文化對(duì)學(xué)生心理教育的影響分析[J].福建茶葉, 20xx (12) :234-235.

　　[4]鮑娜.茶藝對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的提升研究[J].中國(guó)培訓(xùn), 20xx (24) :278.

節(jié)水節(jié)電作文500字10

　　英國(guó)文學(xué)作品中的茶文化解讀

　　茶最初由中國(guó)傳入世界各地，其清香的口味受到了世界各國(guó)人民的喜愛。英國(guó)于17世紀(jì)最初開始接觸“茶”飲品，而這種茶飲品迅速得到了英國(guó)人民的青睞。起初茶僅作為英國(guó)上層社會(huì)的奢侈品，后來發(fā)展成為全民都可以消費(fèi)的平民飲品，而這種茶文化的發(fā)展，也就促使英國(guó)茶文化能夠融入到英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，不同的時(shí)期其茶文化所代表的社會(huì)階層、文學(xué)作品也都不同，尤其是英國(guó)文學(xué)作品中對(duì)于茶文化的體現(xiàn)更是淋漓盡致，兩者之間的聯(lián)系較為緊密。

　　一、英國(guó)茶文化的內(nèi)容

　　茶文化起源于中國(guó)，直至17世紀(jì)才傳入英國(guó)，并受到了英國(guó)人的喜愛，始初茶作為一種藥物保健品推廣，并風(fēng)靡于英國(guó)的上層社會(huì)，至19世紀(jì)，隨著英國(guó)殖民地的不斷擴(kuò)張，進(jìn)口關(guān)稅的降低，才使得英國(guó)的中下層階級(jí)能夠普遍飲用，之后茶飲品也逐漸發(fā)展成為一種全民性的飲品，成為英國(guó)人生活中的主要飲品之一，也代表著英國(guó)人對(duì)時(shí)尚和健康的追求。

　　(一)英式早茶

　　英式早茶主要是指英國(guó)人在清晨飲用的茶。“一日之計(jì)在于晨”英國(guó)人對(duì)于清晨的時(shí)間看的十分重要，因此英國(guó)人都會(huì)在清晨準(zhǔn)備一杯“早茶”，迎接美好一天的來臨。英式早茶的原材料主要是紅茶，例如阿薩姆紅茶、肯尼亞紅茶等。紅茶的色澤亮麗、口感純正，能夠起到提神、醒目的作用，而英式早茶也成為英國(guó)茶文化的主要特點(diǎn)之一。

　　(二)英式上午茶

　　在英國(guó)茶文化中，英式上午茶是必不可少的。上午茶主要是在工作時(shí)間飲用的茶，對(duì)于英國(guó)人來說，工作和休閑是聯(lián)系在一起的，忙碌了一上午的工作，需要飲用一杯清爽的茶，緩解工作的緊張狀態(tài)。一般英式上午茶的時(shí)間在11點(diǎn)左右，飲茶之后會(huì)休息片刻，緊接著繼續(xù)下午的緊張工作。而這種工作方式和習(xí)慣，也是英國(guó)工薪階層的主要休閑方式之一。

　　(三)英式下午茶

　　英式下午茶主要是英國(guó)人打發(fā)下午時(shí)間的生活習(xí)慣。英式下午茶起源于上層社會(huì)的貴婦，這些貴婦選擇下午四點(diǎn)左右的休閑時(shí)光進(jìn)行聚會(huì)，一起飲茶，享受下午的溫暖時(shí)光，延續(xù)至今，英式下午茶已經(jīng)成為英國(guó)人進(jìn)行情感交流的主要方式。

　　(四)英式晚茶

　　英式晚茶主要是指下午6點(diǎn)之后的飲茶時(shí)間，英國(guó)人在晚飯前后都會(huì)飲茶，由于英國(guó)人的飲食習(xí)慣較為甜膩，為了保證健康英國(guó)人都會(huì)飲用一杯清茶。通常情況下晚茶都會(huì)加一些牛奶，以促進(jìn)睡眠。

　　可見看出，茶已經(jīng)成為英國(guó)人生活、工作和學(xué)習(xí)中的重要飲品，而飲茶也成為英國(guó)人的主要生活習(xí)慣之一。

　　二、英國(guó)文學(xué)作品中茶文化的體現(xiàn)

　　由于茶文化的發(fā)展是由上層社會(huì)逐漸發(fā)展到平民階層，因此英國(guó)茶文化在發(fā)展過程中融入了英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域，尤其是在英國(guó)文學(xué)作品中的體現(xiàn)，也成為英國(guó)文學(xué)作品的主要特征之一。英國(guó)文學(xué)作品中的茶文化體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

　　(一)茶與詩歌

　　詩歌是英國(guó)文學(xué)作品中的重要組成部分，而茶在詩歌創(chuàng)作中也是眾多英國(guó)詩人的主要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。茶可以作為詩歌的素材，也可以作為詩歌的創(chuàng)作主題，豐富詩歌內(nèi)容。早在17世紀(jì)中期，英國(guó)詩人埃德蒙·沃勒就以茶為素材創(chuàng)作了《論茶》，也是英國(guó)文學(xué)作品中第一次出現(xiàn)茶的內(nèi)容，自此之后，茶在詩歌文學(xué)作品中的應(yīng)用也越來越廣泛，而英國(guó)人也經(jīng)常以茶來形容詩人，以體現(xiàn)詩人的優(yōu)雅品質(zhì)和高尚涵養(yǎng)。茶元素在詩歌載體中的引用，與茶自身的本質(zhì)有著直接的聯(lián)系，茶葉以清新的綠色為主，是和平、安寧的象征，能夠意寓吉祥與安康，而詩歌中茶的引用，不僅是對(duì)詩歌素材的增加，而且也能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，在詩歌盛行的時(shí)代，茶作為英國(guó)貴族的專屬飲品，也具有極強(qiáng)的代表性，詩歌中所描述的貴族生活，也體現(xiàn)了茶在英國(guó)的發(fā)展史。

　　(二)茶與散文

　　散文中引用茶的作品也較多。散文是一種以記敘、抒情的寫作手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作品，因此，英國(guó)的散文作家將茶作為散文素材，對(duì)茶進(jìn)行詳細(xì)的論述，通過對(duì)茶特征、性質(zhì)、作用等方面的描寫，抒發(fā)作者對(duì)茶的熱愛;通過描寫當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層對(duì)茶的追捧，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)各個(gè)社會(huì)階層對(duì)健康和生活品質(zhì)的高尚追求;通過描述制茶、泡茶的方法，體現(xiàn)一種制茶、品茶的親身感受，展現(xiàn)英國(guó)人熱愛生活的態(tài)度等。這些都是茶文化在散文作品中的主要體現(xiàn)，具體到英國(guó)的散文作品中，20世紀(jì)的英國(guó)作家喬治·奧威爾的《泡一杯好茶》詳細(xì)的記錄了如何制茶、泡茶的方法和過程，并將作者的泡茶感受傳達(dá)給讀者，讓更多的人了解茶文化，將飲茶推廣到基層民眾的生活和工作中，而這一散文作品的發(fā)表也推動(dòng)了英國(guó)飲茶熱潮的掀起，讓更多的人懂茶、飲茶。

　　(三)茶與小說

　　小說作為英國(guó)文學(xué)作品中的重要組成部分，其受熱愛程度不亞于詩歌和散文。小說創(chuàng)作中以主人公的生活為故事情節(jié)，能夠順其自然的將茶融入到創(chuàng)作中，在小說故事中可以將飲茶貫穿于主人公的日常生活和工作中，進(jìn)而體現(xiàn)主人公的社會(huì)地位和生活追求。例如英國(guó)小說家夏洛特·勃朗特在《維萊特》中，就合理的將貴族婦女的下午茶引入其中，展現(xiàn)了小說中貴族婦女的社會(huì)地位和高貴身份，促使小說情節(jié)更加貼近生活實(shí)際。小說中茶文化的引用主要是體現(xiàn)故事人物的身份和地位，或者是展現(xiàn)一種社會(huì)形態(tài)，一方面可以豐富小說創(chuàng)作的內(nèi)容，另外一方面也可以讓小說創(chuàng)作更加切合實(shí)際，體現(xiàn)小說所要傳達(dá)的內(nèi)在涵義。

　　三、英語文學(xué)作品對(duì)英國(guó)茶文化的作用

　　在眾多的英國(guó)文學(xué)作品中，無論是詩歌、散文還是小說，都以茶為素材和主題，茶文化在英國(guó)文學(xué)作品中的影響也是極為突出的，茶文化不僅影響了英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)新，還貫穿了英國(guó)整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展。同樣英國(guó)文學(xué)作品也促進(jìn)了英國(guó)茶文化的發(fā)展，對(duì)英國(guó)茶文化發(fā)展有著極為重要的作用，其主要作用有以下幾個(gè)方面：

　　(一)推動(dòng)茶文化的發(fā)展

　　自17世紀(jì)茶傳入英國(guó)以來，英國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者就將茶作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，從最初的詩歌素材發(fā)展到英國(guó)的小說題材，很多文學(xué)作品都引用了茶。以英國(guó)作家喬治·奧威爾的《泡一杯好茶》為例，在散文作品中詳細(xì)描述了制茶、泡茶的過程，分享作者制茶、品茶的感受，這一文學(xué)作品的發(fā)表，對(duì)于茶文化在社會(huì)各個(gè)階層的推廣影響重大，尤其是對(duì)于社會(huì)底層的茶文化傳播，推動(dòng)了茶文化的廣泛發(fā)展。

　　(二)體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史

　　茶最初流行于英國(guó)的.上層社會(huì)，是英國(guó)貴族階層宴請(qǐng)、贈(zèng)送的佳品，體現(xiàn)的是一種高尚的生活品質(zhì)。因此在眾多的文學(xué)作品中也都用飲茶作為代表上層社會(huì)生活的主要特征之一，進(jìn)而融入到文學(xué)作品中。在不同的時(shí)期文學(xué)作品中茶文化盛行的社會(huì)階層不同，例如小說《維萊特》中，只有上層貴族階層才可以飲茶，并作為一種奢侈品和保健品風(fēng)靡于英國(guó)的上層社會(huì)，而小說《匹克威克外傳》中則多次展現(xiàn)了茶已經(jīng)成為一種平民飲品，并風(fēng)靡于英國(guó)整個(gè)社會(huì)。由此可見，文學(xué)作品中的茶文化能夠充分的體現(xiàn)英國(guó)茶文化的發(fā)展歷史，對(duì)于記錄英國(guó)茶文化發(fā)展史有著極其重要的作用。

　　(三)充分展現(xiàn)茶文化魅力

　　文學(xué)作品中對(duì)茶文化的描寫不僅能夠體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史，還能夠展現(xiàn)茶文化獨(dú)特的魅力，例如在小說《傲慢與偏見》中，在描寫主人公的浪漫愛情和各種英國(guó)聚會(huì)時(shí)，都會(huì)將茶會(huì)的詳細(xì)情景進(jìn)行描述，以烘托情景氛圍，突出英國(guó)當(dāng)時(shí)的階層文化，同時(shí)書中描述了對(duì)不同人物飲茶后的感受，展現(xiàn)了中西文化相互融合過程中茶文化的重要作用，展現(xiàn)了茶文化在中西文化相互交融中的文化魅力，也使得小說內(nèi)容更加豐富多彩。

　　結(jié)論

　　隨著英國(guó)茶文化的不斷發(fā)展，茶已經(jīng)成為英國(guó)人生活中的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的茶文化發(fā)展史中，英國(guó)的文學(xué)作品起到了良好的推動(dòng)作用，在英國(guó)的文學(xué)作品中茶文化的體現(xiàn)十分突出，豐富了文學(xué)作品的創(chuàng)作素材，激發(fā)了眾多文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和寫作熱情。論文通過對(duì)英國(guó)文學(xué)作品中茶文化的解讀，論述了英國(guó)獨(dú)特的茶文化內(nèi)容以及文學(xué)作品中的茶文化體現(xiàn)，深入的分析了英國(guó)文學(xué)作品對(duì)茶文化的作用。無論哪種文學(xué)作品形式都合理的將茶運(yùn)用到創(chuàng)作中，一方面提高了茶文化的知名度，讓更多的英國(guó)人熱愛茶、飲用茶;另外一方面文學(xué)作品中茶文化所反映的社會(huì)形態(tài)，也記錄了英國(guó)茶文化的發(fā)展歷史，讓更多的人了解茶文化的發(fā)展。

節(jié)水節(jié)電作文500字11

　　摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，茶文化元素不僅具有豐富的內(nèi)涵且廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅豐富了平面設(shè)計(jì)的形式，還賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)特殊的人文價(jià)值和時(shí)代意義。本文從中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探索，希望在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的同時(shí)，推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和改革。

　　關(guān)鍵詞：茶文化元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

　　不同的國(guó)家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中，其形式發(fā)生了紛繁復(fù)雜的變化，但基本內(nèi)涵和基本精神仍舊保持不變。中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重大的借鑒意義�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注重對(duì)空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和中國(guó)人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，且產(chǎn)生了重大影響。

　　1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內(nèi)涵。文化元素的演變和發(fā)展要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，是一定社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力作用的結(jié)果，承載了一定時(shí)期的社會(huì)變遷和人文風(fēng)貌，是一個(gè)國(guó)家和民族重要的文化印記。而提到中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內(nèi)容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關(guān)專家及學(xué)者的界定，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術(shù)而聞名，同時(shí)將詩詞、書畫、文學(xué)進(jìn)行了完美的融合，是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時(shí)期的人文歷史風(fēng)貌，也包含了社會(huì)倫理及社會(huì)階級(jí)關(guān)系方面的內(nèi)容，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設(shè)計(jì)師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠(yuǎn)的人生追求。竹子運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中主要是通過將其內(nèi)在意境引申到設(shè)計(jì)理念中實(shí)現(xiàn)的，從而營(yíng)造高潔、致遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著十分濃厚的文化意義和實(shí)用價(jià)值。青磚象征著樸實(shí)無華的生活態(tài)度和簡(jiǎn)潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線條簡(jiǎn)約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的復(fù)古性，滿足了某一特定群體對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求，增加了平面設(shè)計(jì)的歷史氣息和人文價(jià)值。根雕作為一種十分精美的藝術(shù)品，其具有鮮明的歷史內(nèi)涵和文化意義，在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅僅大大增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的細(xì)膩和人文性，還增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的可欣賞性和審美價(jià)值。

　　2中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　2.1從材質(zhì)上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用，而對(duì)于環(huán)境的規(guī)劃和營(yíng)造，材質(zhì)是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構(gòu)造設(shè)計(jì)環(huán)境經(jīng)常使用的文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質(zhì)是體現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)特色的重要方面之一，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點(diǎn)，最大限度的保留了平面設(shè)計(jì)的原本面貌和精神實(shí)質(zhì)，為平面設(shè)計(jì)作品增加了較高的人文性特征。在平面設(shè)計(jì)中，關(guān)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，中式風(fēng)格的建筑多采用木材作為主要設(shè)計(jì)材質(zhì)，如紅木、檀木等；第二，中式風(fēng)格建筑講究以精美的紋路和細(xì)膩的色澤營(yíng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強(qiáng)調(diào)凸顯中正合一的布局特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及設(shè)計(jì)手法的多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多使用智能化技術(shù)和電子技術(shù)創(chuàng)造虛擬的場(chǎng)景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適用性，而將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的不足，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的人文關(guān)懷精神。而歐式設(shè)計(jì)則多使用大理石、花崗石等進(jìn)行材質(zhì)安排，不僅注重帶給人完美的藝術(shù)享受，還追求獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精神，歐式平面設(shè)計(jì)講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質(zhì)來體現(xiàn)。

　　2.2從擺設(shè)布局上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體意識(shí)和設(shè)計(jì)的和諧精神，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)布局與擺設(shè)的協(xié)調(diào)，注重對(duì)平面設(shè)計(jì)布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾功能，給人以美的藝術(shù)感受和體驗(yàn)，還凸顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來展開，同時(shí)結(jié)合一定地區(qū)實(shí)際的自然條件和社會(huì)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)資源的合理利用�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在對(duì)大致的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)特色，注重對(duì)文化元素的使用和整合。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究對(duì)文化元素的合理利用，即通過各種途徑優(yōu)化設(shè)計(jì)思維，使得茶文化元素的.使用達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。強(qiáng)調(diào)元素與元素之間相互配合，互為補(bǔ)充，如在平面設(shè)計(jì)中使用竹子這一意象，在對(duì)竹子的分布進(jìn)行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進(jìn)行搭配，優(yōu)化擺設(shè)的整體布局，設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中對(duì)紫砂壺、屏風(fēng)、竹子、帷幔等的結(jié)合使用，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的審美價(jià)值，也推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)朝著人文性和時(shí)代性方面發(fā)展。

　　2.3從空間層次上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應(yīng)該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會(huì)資源進(jìn)行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營(yíng)造濃厚的文化氛圍[3]�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)主要是針對(duì)特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行整合，通過設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計(jì)理念，將文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次中的應(yīng)用要求平面設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀，也是提升平面設(shè)計(jì)審美價(jià)值的要求�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大致包括空間環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)等三個(gè)互為獨(dú)立又相互制約的部分，而對(duì)這三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程則是對(duì)設(shè)計(jì)資源的整合和處理過程，要求三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)不對(duì)其他部分造成不良影響，三個(gè)部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。例如，可以使用屏風(fēng)進(jìn)行分隔，以此營(yíng)造特定的意境，設(shè)置虛擬的空間場(chǎng)景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。

　　2.4從氛圍、意境上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)寶貴的資源。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內(nèi)涵，更加彰顯了中國(guó)悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點(diǎn)，則可以表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的歷史氣息。中正合一的設(shè)計(jì)作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對(duì)于現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)，中國(guó)茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風(fēng)格多為園林式結(jié)構(gòu)，同時(shí)設(shè)置亭臺(tái)樓榭，家具使用紅木材質(zhì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設(shè)計(jì)作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設(shè)營(yíng)造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現(xiàn)代元素的融合，整個(gè)設(shè)計(jì)極富藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界之一，既能夠使得整個(gè)設(shè)計(jì)作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時(shí)代精神。同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，也拓展到了視覺感受領(lǐng)域，為人們提供以視覺上的體驗(yàn)，創(chuàng)造視覺上的感知，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進(jìn)一步增加平面設(shè)計(jì)的生命力特征。

　　3結(jié)語

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素種類眾多且內(nèi)涵極為豐富，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面共同作用的產(chǎn)物，因此，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素具有經(jīng)久不衰的生命力和實(shí)用價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的材質(zhì)、擺設(shè)布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)布局、空間架構(gòu)產(chǎn)生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式和人文內(nèi)涵，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王艷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北師范大學(xué),20xx.

　　[2]李婉榮.中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的探索[D].東北師范大學(xué),20xx.

　　[3]張佳.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[D].吉林藝術(shù)學(xué)院,20xx.

　　[4]叢慶,徐金丹.淺談現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素[J].藝術(shù)科技,20xx,01:113-114

節(jié)水節(jié)電作文500字12

　　我國(guó)的民族音樂歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展，不管是樂曲還是樂器的內(nèi)容和形式都具有強(qiáng)烈的民族特色。樂曲中的《梅花三弄》、《高山流水》，樂器中的古箏、古琴等都能讓人發(fā)思古之情，也最入茶。古人飲茶時(shí)有音樂相伴，無疑是種高雅的享受。茶文化與音樂陶冶性情、提升品位的作用顯而易見，茶文化與音樂教育相融合，在今天依然具有特殊的意義。

　　1 茶文化與音樂教育融合的意義

　　音樂教育有廣義與狹義之別。廣義的音樂教育指在生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)過程中一切音樂教育形式，狹義的音樂教育則是指按照一定的程序、手段和目的進(jìn)行的學(xué)校音樂教育。中國(guó)的茶文化歷史悠久，茶文化是漢文化的重要組成部分，其影響甚至已經(jīng)通過古老的“絲綢之路”達(dá)到了西亞和歐洲。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，茶不但對(duì)經(jīng)濟(jì)起到了積極的促進(jìn)作用，成了人們生活中必不可少的飲品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會(huì)精神文明的一朵奇葩。不論是廣義的音樂教育還是狹義的音樂教育，其陶冶情操，啟迪智慧的功能都與茶文化異曲同工，這使茶文化與音樂教育的融合具有可能性。茶文化與音樂教育的融合在歷史和當(dāng)代都有特殊的意義。

　　1.1茶文化與音樂融合的歷史

　　中國(guó)的茶文化發(fā)源于周，興盛于唐宋，歷史悠久，興盛不衰。茶文化與音樂的關(guān)系由來已久。飲茶時(shí)聽音樂能益茶德能發(fā)茶性，正如白居易在《琴茶詩》中所說的“琴里知音唯綠水，茶中故舊是蒙山”，茶與琴同在，是文人的情思所在。清幽的環(huán)境，古雅的音樂，都與茶文化的雅趣相吻合，茶與音樂相得益彰，使看似尋常的燒水煮茶喝茶達(dá)到了藝術(shù)享受的精神境界。茶文化在歷史上與音樂相依相伴，真正達(dá)到了“融合”的境地。

　　1.2茶文化對(duì)音樂教育的促進(jìn)

　　茶文化的核心是茶道，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。曾任中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長(zhǎng)的程啟坤和研究員姚國(guó)坤在1990年6期《中國(guó)茶葉》雜志上發(fā)表的《從傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗談中國(guó)茶德》一文中，主張中國(guó)茶德用“理、敬、清、融”來概括，將中國(guó)的茶道融入音樂教育中，意義重大。首先，茶中的“理”是指飲茶之人，氣定神閑，和氣明理。音樂教育同樣要求學(xué)習(xí)音樂的人平心靜氣，心無旁騖。鋼琴家演奏的時(shí)候表情是忘我的，他們仿佛完全融入到音樂之中了，這就是平心靜氣，心無旁騖的表現(xiàn)。同理，中國(guó)古典樂器演奏時(shí)那份從容淡定，恰如飲茶之人的氣定神閑。就連流行音樂的歌手和樂器演奏者，他們?cè)谘莩�和演奏過程中也是全身心的投入，即使他們的音樂分貝夠大，他們的心卻是專一的。音樂教育更是如此，沉不下心，學(xué)不好音樂。這就是茶文化對(duì)音樂教育的啟示。其次，茶道中的“禮”是指以茶為媒，以禮待人。

　　不論是祭祖還是待客，甚至朋友聚會(huì)上級(jí)視察，端杯熱茶都是必不可少的。茶在中國(guó)人的生活中被賦予了禮節(jié)的含義。敬茶的人明禮，而禮在中國(guó)文化中的地位舉足輕重。同樣，音樂教育也離不開“禮”的培養(yǎng)。只有心存敬畏，心存感恩的人才能學(xué)好音樂。音樂之所以可以跨越國(guó)界，跨越時(shí)空，震撼心靈，是因?yàn)橐魳返谋憩F(xiàn)力能夠讓不同時(shí)代、不同地域、不同知識(shí)背景甚至不同生活習(xí)俗的人產(chǎn)生共鳴。地域不同的人可以有不同的語言，卻都能聽懂同樣的音律。音樂教育首先強(qiáng)調(diào)做人的教育，而為人處世，沒有“禮”的底蘊(yùn)寸步難行。這也是茶文化對(duì)音樂教育的啟示。再次，茶道中的“清”是指廉潔清白，清心健身。以茶代酒，曾是古代官員的清廉之舉，如今，它也成為提倡精神文明的應(yīng)有之義�，F(xiàn)在的很多重要會(huì)議上，與會(huì)人員每人面前清茶一杯，寓意不言而喻。

　　“清”字的另一層含義是清心健身，茶的保健作用被人們認(rèn)識(shí)已久，已故的朱德委員長(zhǎng)曾有詩云:“廬山云霧茶，示濃性潑辣。若得長(zhǎng)年飲，延年益壽法�！斌w會(huì)之深，令人敬佩。同樣，音樂培養(yǎng)人們高尚的情操，雖然學(xué)習(xí)音樂不需要清心寡欲，但是古人操琴必先凈手、焚香，正襟端坐，可見其清心健身的要求。即使在現(xiàn)代的音樂教學(xué)中，沒有廉潔清白，清心健身的心志，也同樣不可能學(xué)有所成。這同樣是茶文化對(duì)音樂教育的啟示。最后，茶道中的“融”是指祥和融洽、和睦友誼。不論是茶話會(huì)上還是親朋相聚或者團(tuán)體協(xié)商，清茶在手，笑語歡聲，其樂融融。這樣的氣氛同樣有利于音樂教學(xué)。融洽的師生關(guān)系，融洽的同學(xué)關(guān)系都有利身心，利于學(xué)習(xí)。音樂是一門藝術(shù)，更是一種心境一種態(tài)度。學(xué)習(xí)音樂不論目的如何，都要有平和的心境，否則事倍功半。這還是茶文化對(duì)音樂教育的啟示。

　　1.3音樂教育對(duì)茶文化的推動(dòng)

　　1.3.1音樂教育能陶冶情操

　　音樂教育重在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣，其應(yīng)讓學(xué)生充分享受一切美的音樂讓學(xué)生體會(huì)理解音樂的內(nèi)涵，這一過程與品茶有異曲同工之妙。如欣賞名曲《二泉映月》，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生苦悶、哀傷、希望等不同的情緒變化，又如欣賞《梁�！窌r(shí)，學(xué)生們則會(huì)產(chǎn)生輕松、愉快、心曠神怡的感覺，這正像綠茶的清冽紅茶的濃重給人的不同感受。人們?cè)谂氩�、品茶的過程中能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的的邏輯思維、審美情趣和處事原則。這就是人們?cè)谄凡钑r(shí)所追求的審美情趣，在欣賞茶藝時(shí)所追求的意境和韻味。但是大多數(shù)人眼里音樂的感染力是直接和生動(dòng)的，茶的作用就隱晦得多了，懂音樂的人越來越多，懂茶的人卻成了“人中龍鳳”，在音樂教育中提倡茶文化，培養(yǎng)茶文化，完全可以體現(xiàn)出音樂對(duì)茶文化的推動(dòng)作用。

　　1.3.2音樂教育能啟迪智慧

　　音樂教育有助于提高受教育者的認(rèn)知和情趣，許多的民間史詩就是通過歌唱的形式流傳下來的，尤其是沒有本民族文字的少數(shù)民族，歌唱幾乎是他們學(xué)習(xí)本民族歷史的最好形式。當(dāng)然，不論對(duì)什么樣的人而言，歌曲里的故事都是一種知識(shí)，唱歌對(duì)啟迪智慧作用非凡。同理，彈奏樂器，使彈奏者手、腦、眼、耳并用，可以鍛煉他們的協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造能力。與音樂形式相仿的是，茶葉從種植到采摘其樂無窮，從沖泡到飲用難點(diǎn)重重，品茶文化中的智慧與音樂教育中得到的智慧相得益彰，邊唱歌邊采茶是許多地方的風(fēng)俗，博白客家甚至形成了專門的采茶戲茶腔音樂。

　　2 茶文化與音樂教育融合的實(shí)踐

　　2.1展開茶文化與音樂教育融合的理論研究

　　對(duì)茶文化的研究和挖掘是近年才開始的。中國(guó)的茶文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，但是由于近現(xiàn)代社會(huì)歷史和人文經(jīng)濟(jì)原因，茶文化的發(fā)展和傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。由于相同原因，中國(guó)的音樂教育也出現(xiàn)了“西樂東進(jìn)”的發(fā)展模式。音樂教育從德奧音樂到蘇聯(lián)音樂再到歐美音樂的模式幾乎抹殺了中國(guó)的本土音樂發(fā)展。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)際地位的提高，茶文化和傳統(tǒng)音樂教育研究都被重新提上日程。茶文化與音樂教育融合的理論基礎(chǔ)還很薄弱，要真正做到兩者的有機(jī)融合，理論研究至關(guān)重要。只有積極開展茶文化與音樂教育融合的理論研究，才有可能讓茶文化與音樂教育融合大眾化。

　　2.2在音樂教材中適當(dāng)引入茶文化

　　和所有的教學(xué)模式一樣，教材在教學(xué)中的地位相當(dāng)重要�！皶�上說”成為一種權(quán)威的模式。要想推進(jìn)茶文化與音樂教育的融合，必然要讓茶文化在音樂教材中占據(jù)一席之地。這并不是說從此音樂教材不再印歌詞和五線譜，而是說，讓茶文化和茶文化與音樂教育融合的觀點(diǎn)在教材中占據(jù)一席之地。

　　2.3展開茶文化與音樂教育融合的教學(xué)實(shí)踐

　　單純的理論研究無異于紙上談兵，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。茶文化與音樂教育相融合到底能夠取得怎樣的成果還是要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)。因此，必須展開茶文化與音樂教育融合的教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐的方法有很多，比如，在特定地域范圍內(nèi)展開這一教學(xué)實(shí)踐，或者鼓勵(lì)社會(huì)教學(xué)力量開展教學(xué)實(shí)踐，建立相應(yīng)的有音樂演奏條件的茶樓，或者在音樂演奏場(chǎng)合附近設(shè)立簡(jiǎn)易茶樓，讓大眾體會(huì)茶文化與音樂教育融合的意義，從而提高茶文化與音樂教育融合的認(rèn)可度�？傊�，能夠開展教學(xué)實(shí)踐的方式很多，但不論采取何種方式，推動(dòng)茶文化與音樂教育的發(fā)展才是他們共同的目的。

　　2.4注重師資力量的培訓(xùn)

　　茶文化博大精深，音樂教育又自成體系。民間懂茶又愛音樂的人或許有，但是這些人放在我們這樣的人口大國(guó)中就顯得少之又少了。茶文化與音樂教育融合不可能一蹴而就，從認(rèn)識(shí)到接受再到身體力行的過程或許是漫長(zhǎng)的。在這個(gè)過程中所需要的不光是高舉旗幟的`倡導(dǎo)者，更需要身體力行的指導(dǎo)者。缺乏師資力量是當(dāng)務(wù)之急。茶文化分為理論上的茶道和行動(dòng)上的茶藝，音樂教育也分為音樂理論說唱和演奏樂器，兩者在知識(shí)體系上卻有相似之處，同時(shí)，學(xué)音樂的人在數(shù)量上要多于精通茶藝的人，所以，比較可行的辦法是在當(dāng)前的音樂教師中選擇可以勝任的人學(xué)習(xí)茶藝知識(shí)，用作師資力量的儲(chǔ)備。

　　3 茶文化與音樂教育融合的展望

　　3.1充分認(rèn)識(shí)茶文化與音樂教育特別是古典音樂教育融合的重要性

　　茶文化作為漢文化的一部分，其歷史甚至可以追溯到上古，早在唐朝中國(guó)的茶文化就已經(jīng)趨于完善了。作為炎黃子孫，傳承茶文化是我們應(yīng)盡的義務(wù)。但是同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，無論是政府還是我們的民眾對(duì)于茶文化的認(rèn)知還不深刻。因此，在不遠(yuǎn)的將來，如果傳承茶文化能被廣大民眾認(rèn)同，那么，茶文化與音樂教育的融合，特別是茶文化與古典音樂教育融合的重要性將被大眾認(rèn)同，只有那時(shí)，茶文化與音樂教育融合的進(jìn)度才會(huì)加快，國(guó)人的素質(zhì)也將有大的提高。

　　3.2確立部分服務(wù)茶文化的音樂教育目標(biāo)

　　茶文化與音樂教育的融合可以看作是茶文化與整體的音樂教育的融合，但是實(shí)際上，不是所有的音樂都必須完全地與茶文化融合。部分音樂教育可以適當(dāng)?shù)亟梃b茶文化，部分音樂教育可以大量地吸收茶文化的精髓，部分音樂教育則可以完全為茶文化服務(wù)。比如說，可以適當(dāng)?shù)卦O(shè)立服務(wù)于茶藝館的音樂教育形式。當(dāng)然，這樣的教育角色不一定要專業(yè)的院校來擔(dān)當(dāng)，民間教學(xué)力量完全可以量力而行。

　　3.3實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂教育的有機(jī)融合

　　曾幾何時(shí)，一壺清茶一張古琴，對(duì)月而坐，悠然自得是文人雅客的標(biāo)配，茶與音樂幾乎不可分離。這樣的畫面在當(dāng)下已經(jīng)可望而不可及了。其實(shí)，只要人們有足夠的認(rèn)識(shí)，茶可得，音樂同樣可得。實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂教育的有機(jī)融合并非遙不可及。希望在不久的將來，人們可以放慢匆匆腳步，聽聽心靈的聲音，那時(shí)，茶文化的傳承和音樂教育的有機(jī)融合也就觸手可及了。

　　4 結(jié)語

　　茶味有甘、苦之分，樂曲也有風(fēng)、雅之別，品茶和音樂都是開放的藝術(shù)，都會(huì)隨時(shí)間和環(huán)境的變化而變化。當(dāng)今的音樂早已不是一千年前的音樂，當(dāng)今茶葉的種植管理和采摘也都有了時(shí)代的特色，因此，只要無傷大雅，茶文化和音樂都可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。茶文化和音樂的融合曾經(jīng)是古人的選擇，只要它們的融合有益于我們陶冶情操、提升品位，這種融合就會(huì)被現(xiàn)代人接受。當(dāng)然，茶文化與音樂教育的融合任重道遠(yuǎn)，需要我們進(jìn)一步的努力。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]蔡榮章.茶道入門三篇：制茶篇、識(shí)茶篇、泡茶篇[M].中華書局,20xx(7)援

　　[2]蔡榮章.說茶：陸羽茶道[M].北京燕山出版社,20xx(10)援

節(jié)水節(jié)電作文500字13

　　摘要：目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展, 因此, 將更多目光放在傳統(tǒng)文化建設(shè)中, 茶文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位, 且已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)不斷傳播和流傳。茶文化在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史, 我國(guó)也是茶的發(fā)源地, 且在歷史的發(fā)展中更加完善和繁榮。英語語言學(xué)則是英語語言中的重要理論, 在英語發(fā)展中具有重要意義。此外, 英語語言學(xué)的研究將更助于我國(guó)茶文化在國(guó)外的發(fā)揚(yáng)和傳播。本文針對(duì)茶文化中的茶道精神和英語語言學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行探究, 并針對(duì)英語語言學(xué)中所蘊(yùn)含的茶道精神進(jìn)行深入分析。

　　關(guān)鍵詞：茶道精神; 英語; 英語語言學(xué);

　　我國(guó)作為世界目前唯一存在的“四大文明古國(guó)”, 具有五千年的發(fā)展歷史, 文化博大精深。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分, 具有豐富的內(nèi)涵, 其中最為突出的就是茶道精神。茶道精神則在世界范圍內(nèi)受到追捧, 很多國(guó)家學(xué)者都在試圖對(duì)茶道精神進(jìn)行翻譯, 進(jìn)而在自己的國(guó)家推廣茶道精神, 其中被翻譯最多的就是英語。很多專家學(xué)者充分研究英語語言學(xué), 進(jìn)而使得茶道精神的翻譯更能夠被西方人所接受。茶道精神受到西方國(guó)家的歡迎, 被廣泛地應(yīng)用到英語語言中, 也使得英語語言學(xué)更加豐富。

　　1 英語語言學(xué)與茶道精神的緊密關(guān)系

　　英語目前是世界上應(yīng)用最廣泛的一門語言, 茶道精神則是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神, 兩者之間具有密切聯(lián)系。

　　英語目前在世界上使用最為廣泛, 也是唯一通用官方語言, 是世界不同國(guó)家進(jìn)行社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事交流的基本語言。利用英語語言學(xué)能夠更準(zhǔn)確的茶道精神翻譯, 并更好地被西方國(guó)家所理解和接受, 進(jìn)而有助于我國(guó)茶道文化在西方國(guó)家中的傳播和融合, 促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和交流。

　　英語語言學(xué)體現(xiàn)了西方國(guó)家弘揚(yáng)茶道精神。語言代表著文化, 語言能夠?yàn)楦鞣N文化創(chuàng)造交流通融的機(jī)會(huì), 英語是當(dāng)前世界上應(yīng)用最為廣泛的語言, 英語被用于交流工具的同時(shí)也具有表達(dá)情感的作用, 英語能夠?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家的文化實(shí)現(xiàn)交融、互通。英語語言學(xué)正是基于這種優(yōu)勢(shì), 把中國(guó)的茶道精神利用英語得以詮釋, 讓西方國(guó)家了解中華民族的傳統(tǒng)文化。英語語言學(xué)通過翻譯中國(guó)茶道精神, 起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用。

　　2 茶道精神在英語語言學(xué)中的表現(xiàn)

　　在我國(guó)茶文化中, 茶道精神具有多種表現(xiàn)形式, 其內(nèi)涵比較豐富, 符合我國(guó)民眾的精神追求, 也與世界民眾精神追求相適應(yīng), 因此, 使得茶道精神不斷在世界范圍內(nèi)傳播和推廣。茶道精神自身豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式, 使得茶道精神被許多國(guó)家學(xué)者所重視, 并被翻譯成很多語言和版本, 在世界范圍內(nèi)傳播。其中, 英譯文本最多, 最為具有代表性的則是英語語言學(xué)中針對(duì)《茶經(jīng)》的譯文。

　　2.1 茶經(jīng)英譯本中的茶道精神體現(xiàn)

　　《茶經(jīng)》是我國(guó)目前對(duì)茶記載最早的也是保存最完善的一部文學(xué)著作, 被譽(yù)為我國(guó)“茶葉百科全書”, 在這本著作中, 詳細(xì)的記載了茶葉的發(fā)源地、栽培技術(shù)、生產(chǎn)過程、制茶工藝和飲茶方法等, 此外還記載者茶道精神。之后在這本著作基礎(chǔ)上, 逐漸興建起了有關(guān)茶文化等研究機(jī)構(gòu)。此外, 有關(guān)《茶經(jīng)》等英文譯文中, 相應(yīng)的翻譯也比較準(zhǔn)確。其中, 茶道精神則是《茶經(jīng)》這本著作中重要的組成內(nèi)容之一, 也是《茶經(jīng)》文化內(nèi)容和內(nèi)涵的重要組成部分, 也可以說是茶道文化的核心。所以, 針對(duì)《茶經(jīng)》的英文譯本中更多的是針對(duì)茶道精神等文化內(nèi)涵和內(nèi)容進(jìn)行可翻譯, 其中應(yīng)用很多英語語言學(xué)等理論體系, 也更容易被西方人所理解和認(rèn)可, 進(jìn)而極大地促進(jìn)了茶道精神在世界范圍內(nèi)的宣傳和推廣。

　　2.2 茶詩英譯文中的茶道精神體現(xiàn)

　　我國(guó)作為茶的發(fā)源地, 又是詩詞豐富的國(guó)家, 在近幾千年的發(fā)展中, 茶文化和詩詞等進(jìn)行了融合形成了茶詩, 成為我國(guó)寶貴傳統(tǒng)文化的重要組成部分。茶詩自出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)具有近一千七百年的歷史, 我國(guó)很多著名詩詞人針對(duì)茶留下豐富的詩篇。這些文人喜愛茶, 并作為其生活中的重要部分, 并極及重視茶道精神�，F(xiàn)如今, 茶詩作為我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化, 并逐漸在世界范圍內(nèi)傳承和發(fā)揚(yáng), 它包含了我國(guó)詩詞文化、茶文化等, 體現(xiàn)著我國(guó)茶道精神和民族精神, 進(jìn)而受到全世界的贊揚(yáng)。在茶詩中, 文人墨客更多的傾向于表達(dá)茶道精神中的“和”。最具有代表性的`就是唐朝, 這一時(shí)期我國(guó)詩歌和茶道文化極度繁榮, 也是這一時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)首部有關(guān)茶的著作《茶經(jīng)》, 這一時(shí)期茶則成為文人墨客重要生活部分。

　　茶詩英譯文中體現(xiàn)的茶道精神。茶詩在我國(guó)茶文化中具有核心地位, 茶詩呈現(xiàn)出中國(guó)的多種文化特點(diǎn), 從中可以發(fā)現(xiàn)茶文化、曲文化和詩詞文化特點(diǎn)。近幾年, 茶詩在世界文化舞臺(tái)上以獨(dú)立的文化形式呈現(xiàn), 這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的總結(jié)和概括, 茶詩是茶文化的具體表現(xiàn)形式, 也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn), 茶詩體現(xiàn)了茶道精神的宗旨。茶道精神中“和”字在茶詩中得到了具體體現(xiàn)。唐宋時(shí)期, 作為中國(guó)詩歌繁榮時(shí)期, 與此同時(shí), 中國(guó)茶道在這個(gè)時(shí)期也處于發(fā)展鼎盛階段。所以, 茶詩中對(duì)于茶道精神的闡釋更加深刻。茶詩的英譯在逐步改良過程中得到了呈現(xiàn)出明顯的進(jìn)步, 能夠全面的、客觀的將茶道精神的含義表達(dá)出來。

　　2.3 茶藝中的茶道精神體現(xiàn)

　　茶藝則是茶文化中的重要組成部分和體現(xiàn)形式, 茶藝也是漢族文化不斷發(fā)展和繁榮中, 吸收其他藝術(shù)形式和文化而產(chǎn)生的一種新的茶文化, 并逐漸拓展到藝術(shù)學(xué)和文學(xué)中, 形成我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特色的茶藝文化。人們?cè)谠谄凡�、茶藝操作中�?duì)整個(gè)品茗環(huán)境進(jìn)行鑒賞領(lǐng)略, 進(jìn)而使人獲得心靈上的愉悅。茶一直是我國(guó)居民生活中重要的組成部分, 飲茶習(xí)慣在我國(guó)已經(jīng)有幾千的歷史, 并在現(xiàn)在依然受到歡迎和重視, 在我國(guó)已經(jīng)根深蒂固。特別在唐朝后, 飲茶則在整個(gè)社會(huì)中流行起來, 無論是天子貴胄還是黎民百姓, 都具有新茶習(xí)慣。后來茶藝文化逐漸向其他國(guó)家傳播, 例如日本等。但是由于語言上存在的差異和障礙, 很多國(guó)家不能真正的理解茶藝, 不能體驗(yàn)到茶藝中具有的美感。

　　3 英語語言學(xué)中的茶道精神分析

　　近年來, 我國(guó)發(fā)展迅速, 綜合國(guó)力得到大幅度提升, 在世界中的影響力也逐漸增大, 因此西方國(guó)家也更加重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究, 尤其針對(duì)中國(guó)精神的研究和學(xué)習(xí)。因此在英語語言學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行茶道文化的研究, 則更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神。茶道精神是我國(guó)民眾獨(dú)有的精神需求, 但是其也與世界人民的精神追求相適應(yīng)。利用英語語言學(xué)來深入闡述茶道精神, 就必須要從三個(gè)內(nèi)容進(jìn)行:茶詩、茶經(jīng)和茶藝。

　　3.1 品讀茶經(jīng)、感受茶道精神內(nèi)涵

　　茶道精神則是起源于唐朝, 首先是在一首詩中被提出, 之后陸羽對(duì)其進(jìn)行完善, 進(jìn)而創(chuàng)立了完善的茶道精神, 并被記載到《茶經(jīng)》中。到后來由姜怡和姜欣針對(duì)《茶經(jīng)》翻譯成英譯本, 該譯本中能夠?qū)⒉栉幕�進(jìn)行比較全面、準(zhǔn)確的闡釋, 并成為茶道翻譯的經(jīng)典和代表作�！恫杞�(jīng)》英譯本能夠更好的使西方人民理解茶文化中的茶道精神, 促進(jìn)我國(guó)茶文化的傳播和發(fā)展。該譯本是我國(guó)針對(duì)《茶經(jīng)》首部英文譯本, 因此, 很大程度上保留原文內(nèi)容, 相似度極高, 因此我們?cè)谟⒆g本中所體會(huì)到的茶道精神與現(xiàn)階段茶道精神的內(nèi)涵具有一定的差異。此外, 在《茶經(jīng)》英譯本中, 不管是西方讀者還是我國(guó)讀者, 都能夠體會(huì)到其中最早的茶道精神。這本英譯本中, 表現(xiàn)了茶道精神內(nèi)涵和核心內(nèi)容, 例如“真”的含義、“和”的追求和“德”的贊美。

　　3.2 閱讀茶詩, 體會(huì)茶道精神內(nèi)涵

　　我國(guó)是一個(gè)詩詞極為豐富的國(guó)家, 而且茶又得到了文人的喜愛, 因此, 有關(guān)茶的古詩詞相應(yīng)地流傳開。因此, 西方國(guó)家相關(guān)學(xué)者針對(duì)我國(guó)古詩詞和詩歌進(jìn)行了相應(yīng)的研究, 還有部分學(xué)者通過英語語言學(xué)中理論方法將我國(guó)茶詩進(jìn)行翻譯, 并受到歡迎。特別是表現(xiàn)茶道精神的古詩詞更是得到了西方人的歡迎。

　　3.3 細(xì)觀茶藝, 感悟茶道意境

　　近幾年, 茶藝在西方國(guó)家廣泛傳播, 并受到西方人的極大推崇和喜愛, 進(jìn)而得到迅速發(fā)展。茶道精神則是茶文化中的精髓和靈魂, 那么茶藝則是該靈魂和精髓的最直觀的表現(xiàn)形式, 通過茶藝則將茶道精神進(jìn)行詳細(xì)的表現(xiàn)出現(xiàn)。在《茶經(jīng)》直奔著作中, 共有十章內(nèi)容, 其中有四章內(nèi)容主要這對(duì)烹茶、制茶等工藝流程、方法和工具以及茶的起源等進(jìn)行闡述, 但是剩下的六章內(nèi)容則是主要針對(duì)茶藝進(jìn)行闡述。例如, “四之器”則針對(duì)茶藝中24種器皿進(jìn)行詳細(xì)的闡述, 主要美容有:紋飾、用途、結(jié)構(gòu)和規(guī)格等;“五之煮”主要是這對(duì)茶的選擇、煮茶以及對(duì)水質(zhì)的要求和選擇等進(jìn)行詳細(xì)闡述。在此就可以看出茶藝在茶文化中的重要地位。所以, 在觀賞茶藝表演過程中, 若要再閱讀相應(yīng)英文解說, 則能更好地理解茶道精神。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]崔鶴.中英“茶語言”對(duì)比及其文化內(nèi)涵[J].福建茶葉, 20xx (1) :352-353.

　　[2]成新霞, 魏秀娟.英國(guó)“茶語言”及其文化歷史淵源[J].福建茶葉, 20xx (5) :298-299.

節(jié)水節(jié)電作文500字14

　　一、茶文化在學(xué)校教育中的踐行

　�。ㄒ唬╅_設(shè)茶文化的選修課

　　越來越多大學(xué)開始開設(shè)茶文化課程，在學(xué)生知識(shí)體系逐步完整的時(shí)期，形成相對(duì)完整的茶文化儲(chǔ)備，作為大學(xué)生素質(zhì)教育的一部分。全國(guó)目前共有49所高校開設(shè)了茶道課程，例如：北京航空航天大學(xué)、北京科技大學(xué)、北京師范大學(xué)等高等學(xué)府都設(shè)有《中國(guó)茶文化》、《茶文化概論》等課程。北京海淀區(qū)的一些高校選擇《中國(guó)茶文化》作為學(xué)校選修課開設(shè)，從20xx年起，到現(xiàn)在十幾年間，已經(jīng)成為北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京科技大學(xué)、北京航空航天大學(xué)等高達(dá)16所高校的、總數(shù)有近十萬學(xué)生可以選擇的課程。一些學(xué)校自可以選課以來，人數(shù)曾一度高達(dá)1000人以上，同時(shí)也創(chuàng)下一些高校選修課中的最高紀(jì)錄。武漢體育學(xué)院的茶道課作為選修課，先在藝術(shù)學(xué)院2個(gè)年級(jí)試開，20xx年開始面向全院公選。兩個(gè)學(xué)期選課人數(shù)就達(dá)到近700人，成為全校最受學(xué)生青睞的選修課之一。

　�。ǘ�）建立大益愛心茶室

　　大益愛心茶室是云南大益愛心基金會(huì)捐資建設(shè)的“愛智美”三位一體高校合作項(xiàng)目,愛心茶室為校園里的莘莘學(xué)子提供了一個(gè)運(yùn)營(yíng)管理，鍛煉社會(huì)實(shí)踐能力，培養(yǎng)公益意識(shí)和能力，傳承中國(guó)茶文化的有力平臺(tái)，項(xiàng)目實(shí)施到今在全國(guó)范圍內(nèi)，在43所合作高校里已有28個(gè)愛心茶室散出了幽幽茶香。有23個(gè)愛心茶室還成立了茶道藝術(shù)團(tuán)。武漢體育學(xué)院圖書館愛心茶室成立了學(xué)生茶藝社團(tuán)和藝術(shù)團(tuán).學(xué)生社團(tuán)和藝術(shù)團(tuán)以此為舞臺(tái)經(jīng)常舉辦大學(xué)生茶藝與茶文化活動(dòng)。在茶事活動(dòng)中充分引入藝術(shù)元素與茶人分享美感與浪漫；茶道藝術(shù)蘊(yùn)含深刻哲學(xué)內(nèi)質(zhì)與雅美的形態(tài)，以不斷揭示其與音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)的契合點(diǎn)為己任。為滿足當(dāng)代大學(xué)生日益增長(zhǎng)的“愛智美”全面發(fā)展需求，滿足大學(xué)師生學(xué)習(xí)、鉆研中國(guó)茶道的學(xué)習(xí)興趣。在不斷的實(shí)踐中學(xué)生也真正感受到了茶藝與茶文化對(duì)自身精神修養(yǎng)的提升。

　�。ㄈ�）舉辦茶文化、藝術(shù)的培訓(xùn)、講座與競(jìng)賽

　　茶文化講座的開展，對(duì)于茶文化的推廣有著十分重要的作用。不定期請(qǐng)專業(yè)的老師培訓(xùn)茶的基本沖泡方法，茶的基本知識(shí)，茶藝表演等等，先培養(yǎng)一批高素質(zhì)的茶藝骨干，帶動(dòng)更多的人了解茶道藝術(shù)與文化。使茶文化一步一步的滲透到大學(xué)生的生活當(dāng)中。這對(duì)于高校學(xué)生而言，是最快速地使學(xué)生萌生對(duì)茶與茶文化的興趣，對(duì)于茶文化的普及與進(jìn)一步的推廣有著十分重要的作用。通過各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)也能激起同學(xué)們對(duì)茶文化的興趣。

　　二、茶文化對(duì)于大學(xué)生生活方式的影響

　　一般來說，生活方式指日常生活領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)方式與行為特征。茶文化對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)方式、行為方式都有積極影響。

　　（一）在認(rèn)識(shí)方式方面對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)同

　　茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。學(xué)校通過教學(xué)的方式對(duì)茶文化的傳播，也使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)茶文化的魅力有了認(rèn)知。在知識(shí)體系的完善、開闊個(gè)人視野及對(duì)于傳統(tǒng)文化感觸等方面有著重要的價(jià)值，也同時(shí)使得我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)很好的傳播途徑。

　　1、正確應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)常以茶人范增平先生的精神，對(duì)“德”的解讀，作為學(xué)生品德教育的重要教材。可以將茶的精神層次歸納為三點(diǎn)：一是冷靜的思考，茶給予我們的有沉著心態(tài)，通過對(duì)于茶文化的習(xí)得，在做事時(shí)一定能不急躁、冷靜分析形勢(shì)；二是堅(jiān)定的信仰，茶道傳播出的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容，對(duì)于接觸茶文化的人有著一定的精神指導(dǎo)作用；三是果敢的行為，茶教給人們的不僅僅有理智的思考，還有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，有著這一標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，人們便會(huì)依照一定的準(zhǔn)則行事，符合公正公平的價(jià)值觀。這三種茶文化內(nèi)涵的`傳播，對(duì)于正處于人生觀世界觀形成之際的大學(xué)生有著很好的輔助作用。無論對(duì)于在校學(xué)生還是走出校園的大學(xué)生來說，都是幫助他們克服困難，應(yīng)對(duì)人生挑戰(zhàn)的良師益友。

　　2、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀茶文化主張“德行”，以德行事。包含在茶中有中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)容，而儒家對(duì)“德”的論述更是隨處可見，比如，“德不孤，必有鄰”，“大學(xué)之道，在明明德”。以德為本，對(duì)于人與自然的更加重視，依照本該有的生命規(guī)律做事，這已成為茶文化中最為核心的內(nèi)容。而當(dāng)前大學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，更需要有這種“德”的觀念進(jìn)行指導(dǎo)，幫助其更好的樹立三觀，在今后的學(xué)習(xí)與工作中可以更踏實(shí)地做事情，在社會(huì)中發(fā)揮出自己的價(jià)值。

　　（二）在行為方式方面

　　1、促進(jìn)積極、健康生活方式的形成茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。通過品茶感受輕松、平和的氛圍，使得心境得到平緩，不被浮躁的社會(huì)所吞沒。茶文化的核心是要追求人們內(nèi)心的寧靜與和諧，從平淡中發(fā)現(xiàn)美好，更可以去享受這種美好。另外，茶還對(duì)于人們的身體健康有著很重要的作用，抑制病菌，清理血管，防止身體內(nèi)的膽固醇過高。另外對(duì)于人們?cè)诰o張的生活中消除疲勞與提神也大有裨益。長(zhǎng)期飲茶也使學(xué)生養(yǎng)成健康的生活方式。

　　2、指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行更好的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)今的大學(xué)生處于一個(gè)變化十分迅速的時(shí)代，緊張的學(xué)習(xí)與生活，另外還有即將進(jìn)入社會(huì)的恐懼感，都會(huì)對(duì)于個(gè)人產(chǎn)生或大或小的壓力感。茶文化的學(xué)習(xí)，恰恰就為他們提供了一個(gè)自我充電的環(huán)境，茶的苦而后甘，寧靜淡泊、溫和謙遜、恪守本分的思想為在社會(huì)壓力下的大學(xué)生提供了精神的源泉。以茶育德，以茶養(yǎng)智，以茶養(yǎng)性，用茶的心境品味人生。同時(shí)，茶文化的學(xué)習(xí)，也為大學(xué)生的自身發(fā)展提供了一種可能，他們可以通過其中的茶藝學(xué)習(xí)，參加相關(guān)考試，獲得茶藝師，甚至評(píng)茶師的資格證書。在茶文化已經(jīng)日益進(jìn)入大眾的生活而不再“曲高和寡”，茶已經(jīng)成為“國(guó)飲”的今天，這也許為將來必將步入社會(huì)的大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)展的可能和機(jī)會(huì)。另外，大學(xué)茶室也成為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)所，學(xué)生負(fù)責(zé)日常的運(yùn)營(yíng)、管理，培養(yǎng)了自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與經(jīng)營(yíng)管理能力.還可以將茶室的優(yōu)秀學(xué)生選送到社會(huì)的茶樓兼職勤工儉學(xué)，使學(xué)生專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力得到鍛煉與提升，儲(chǔ)備大學(xué)生的就業(yè)正能量，也為中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了人才。

　　3、提高校園生活質(zhì)量，豐富文化生活

　　社團(tuán)活動(dòng)是校園生活的重要方式，茶文化通過社團(tuán)的方式傳播將很有效的傳播有意義的文化。如，武漢體育學(xué)院開展的大益愛心茶道藝術(shù)團(tuán)，與大益愛心茶室均為傳播茶文化的社團(tuán)與場(chǎng)所。茶的文化中有一種重要的展示形式就是茶道，茶道有著很強(qiáng)的儀式感，這種儀式感會(huì)傳達(dá)出一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，在這一過程的進(jìn)行中，人們會(huì)不自覺地對(duì)于生命產(chǎn)生敬畏感。學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，可以在茶的世界享受一絲清甜，得到生命中無限的樂趣，懂得尊重，提升內(nèi)心的滿足感，同時(shí)對(duì)于緩解壓力、放松緊張心情有著重要作用。同學(xué)們可以在學(xué)校舉行小型茶會(huì)，泡茶、品茶、識(shí)茶、鑒賞、交流。武漢體育學(xué)院大益愛心茶室還常請(qǐng)來專業(yè)老師培訓(xùn)茶藝、茶道，使茶文化一步一步的滲透到大學(xué)生的生活之中；不僅為120余人的學(xué)生“茶藝社”提供了展示才藝的舞臺(tái)，也為其他社團(tuán)提供了活動(dòng)空間。茶道藝術(shù)團(tuán)，將專業(yè)技能與茶元素有機(jī)融合，創(chuàng)編有自己特色的藝術(shù)作品，滿足當(dāng)代大學(xué)生日益增長(zhǎng)的“愛智美”全面發(fā)展的需求。這樣的校園文化活動(dòng)可以極大地提升大學(xué)生的校園生活質(zhì)量，豐富文化生活。

　　三、結(jié)語

　　總之，通過茶文化在學(xué)校教育中的踐行，使得學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式與行為方式方面都受到茶文化的影響，茶文化中所包含的“德”，無論是對(duì)于校園文化的建設(shè)，還是促成青年一代樹立正確的三觀，都有著十分重要的實(shí)踐意義。

節(jié)水節(jié)電作文500字15

　　摘要：隨著現(xiàn)代化教育的深入改革，我國(guó)高職教育管理觀念在不斷改變，不僅重視提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，而且重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。我國(guó)文化博大精深，茶文化作為其重要組成部分，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代教育管理具有重要意義。本文正是基于這一視角，圍繞茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行闡述，就茶文化對(duì)高職教學(xué)管理中的意義進(jìn)行了探討，并提出了茶文化在高職教學(xué)管理中運(yùn)用的幾點(diǎn)措施，以更好地促進(jìn)其教學(xué)質(zhì)量的提升。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；高職高專院校；教育管理；運(yùn)用

　　茶文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，具有數(shù)千年的歷史。茶文化已經(jīng)滲透到多個(gè)領(lǐng)域中，包括：哲學(xué)、禮儀等，茶文化的核心內(nèi)容是和諧，與當(dāng)前的教育理念具有密切聯(lián)系，對(duì)高職學(xué)院開展教學(xué)活動(dòng)具有重要影響。

　　1茶文化內(nèi)涵

　　在我國(guó)古代，涉及茶文化的知識(shí)較多，例如：詩詞歌賦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡(luò)中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對(duì)我國(guó)古人詩文字畫進(jìn)行分析的過程中，古人對(duì)品行管理十分重視，并且在人際關(guān)系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內(nèi)在與外在的和諧，對(duì)于茶而言，人們十分重視修身。對(duì)于古人而言，清靜之地對(duì)茶進(jìn)行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達(dá)到和諧境界。茶文化在人與人的相處過程中，十分強(qiáng)調(diào)思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對(duì)于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對(duì)主人進(jìn)行熱情的過程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對(duì)于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友誼，而且茶文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，對(duì)于古人而言，由于十分堅(jiān)信天人合一觀點(diǎn)，在自然中十分重視追求目標(biāo)，如：《山間飲茶圖》，其中的畫面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

　　2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用

　　2.1使教學(xué)管理理念更和諧

　　在當(dāng)前社會(huì)中，高職學(xué)院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學(xué)過程中，對(duì)于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進(jìn)師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對(duì)于高職學(xué)習(xí)而言，教學(xué)課程為高職院校的體系之一，對(duì)高職學(xué)生的未來發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學(xué)內(nèi)容過程中，需要充分引進(jìn)茶的文化精髓。不同于普通大學(xué)，高職學(xué)院在管理過程中需要結(jié)合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要為技術(shù)型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學(xué)生的成績(jī)明顯低于普通高校，因此在學(xué)習(xí)過程中，不僅存在很多紀(jì)律性問題，而且綜合素質(zhì)不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強(qiáng)思政教育工作，使學(xué)生在上課過程中，能夠加強(qiáng)紀(jì)律問題，在營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)過程中，避免出現(xiàn)紀(jì)律性差的問題。一旦高職學(xué)院沒有落實(shí)好教學(xué)管理工作，會(huì)影響思政教師的上課情緒，同時(shí)不利于學(xué)生的未來發(fā)展。因此，茶文化知識(shí)的引入，可以吸引學(xué)生的注意力，不斷提高學(xué)生的出勤率，并且提高思政教師的責(zé)任感。在素質(zhì)教育的背景下，高職學(xué)院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學(xué)生視為主體地位，尊重高職學(xué)生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅(jiān)持以表揚(yáng)為主的策略，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展。高職院校通過組織學(xué)生的思政考試，能夠及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于思政教師后期的教學(xué)活動(dòng)，教師在教學(xué)過程中，必須將茶文化合理引入課程教學(xué)，不斷提高教學(xué)效率，茶文化的熏陶下，能夠加強(qiáng)學(xué)生的自律性，使學(xué)生越來越喜歡思政課程，在活躍的高職教學(xué)課堂氣氛中，教師與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過程中，能夠不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的積極性。

　　2.2使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置更和諧

　　當(dāng)前社會(huì)中，由于我國(guó)的高職存在重理輕文的問題，不重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不合理，較多的技能型知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生的人文思想教育存在很多問題。對(duì)于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學(xué)校需要定期組織學(xué)生們接觸與茶文化有關(guān)的知識(shí)，定期觀看茶藝表演，在體驗(yàn)與手工制茶有關(guān)的課程中，使學(xué)生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學(xué)校的素質(zhì)教育。

　　2.3營(yíng)造和諧的氛圍

　　高職教學(xué)活動(dòng)與和諧的教學(xué)環(huán)境密切相關(guān)，學(xué)校、教師、學(xué)生需要協(xié)調(diào)配合。對(duì)于茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧思想而言，能夠?qū)Ω呗殞W(xué)生產(chǎn)生啟發(fā)。教師在教學(xué)管理的過程中，必須建立輕松愉快的教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師屬于教學(xué)課堂的主體，扮演知識(shí)傳授者的角色，導(dǎo)致教學(xué)氛圍十分嚴(yán)肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學(xué)紀(jì)律，但是不利于學(xué)習(xí)積極性的提高，很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，高職教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化的引入，實(shí)施民主教學(xué)方案，不斷增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)，積極引導(dǎo)學(xué)生思考問題。在茶文化的介紹過程中，教師還需要加強(qiáng)人文思想的教育。使學(xué)生更好的掌握茶文化知識(shí)，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)于茶文化的歷史知識(shí)而言，高職教師應(yīng)將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗的內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學(xué)生們能夠深入思考問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。值得注意的是，高職在教學(xué)管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項(xiàng)條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅(jiān)持茶文化理念，不斷提高高職院校的質(zhì)量。在對(duì)資源分配時(shí)，不斷保障部門之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動(dòng)屬于綜合教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到高職人才的培養(yǎng)質(zhì)量，能夠?qū)Ω呗毥處煹慕虒W(xué)效率具有重要影響。因此，高職學(xué)院需要保障管理體系的科學(xué)性。

　　3茶文化在高職高專院校教育管理中的運(yùn)用措施

　　3.1建立茶文化導(dǎo)向

　　茶文化在引入高職學(xué)校的過程中，并非形式主義，有很多實(shí)用價(jià)值。我國(guó)高職學(xué)校需要充分結(jié)合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過對(duì)茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學(xué)校教育管理體系的科學(xué)性，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育背景下，我國(guó)的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學(xué)管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結(jié)合現(xiàn)代高職管理中存在的問題進(jìn)行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學(xué)生職業(yè)能力，而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質(zhì)的.發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學(xué)管理中。高職教務(wù)處不僅需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，還需要在原教學(xué)制度基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，從而使條例在運(yùn)行過程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學(xué)院的教學(xué)管理質(zhì)量。高職學(xué)院在教學(xué)計(jì)劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見底的特點(diǎn)，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯(cuò)誤理解條例含義的問題，否認(rèn)將出現(xiàn)無序現(xiàn)象。高職教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，不斷推進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學(xué)管理制度時(shí)，必須充分考慮運(yùn)行效果，保障高效工作。高職學(xué)院在對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)管理的過程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學(xué)生的導(dǎo)師，能夠影響高職學(xué)生的未來就業(yè)選擇，高職教師在教學(xué)理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此高職學(xué)院在管理教師過程中，需要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢(shì)，使高職教師明確個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，在提高教學(xué)質(zhì)量的過程中，不斷提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，從而使高職教學(xué)管理工作能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。

　　3.2感受茶文化理念

　　教育管理者的思想在當(dāng)前社會(huì)中，需要建立創(chuàng)新理念，對(duì)于傳統(tǒng)工具理性教學(xué)而言，由于多數(shù)教學(xué)管理者不重視對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致教學(xué)管理中存在很多問題，教育管理者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)茶文化，通過茶文化與教學(xué)管理理論相結(jié)合，不斷完善高職學(xué)校的教學(xué)管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊(yùn)含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，是當(dāng)前高職教師需要思考的問題。教師必須意識(shí)到這一特點(diǎn)，不斷擴(kuò)充教材內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。

　　3.3不斷培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

　　不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在素質(zhì)教育背景下，高職教師必須重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不應(yīng)將全部技術(shù)知識(shí)直接教授給學(xué)生，應(yīng)重視培養(yǎng)高職學(xué)生的思考過程，鼓勵(lì)高職學(xué)生能夠?qū)�問題進(jìn)行獨(dú)立思考，有效培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。值得注意的是，高職教師在教學(xué)過程中，應(yīng)了解茶文化的理念，重視和諧，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在尊重學(xué)生的個(gè)人意見基礎(chǔ)上，圍繞學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。某些高職教師在教學(xué)過程中以教學(xué)課件為主，只重視教學(xué)進(jìn)度，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使很多學(xué)生對(duì)技術(shù)科目產(chǎn)生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結(jié)合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行講解，在講解過程中不斷重視情感效應(yīng)，能夠與茶文化中的情感進(jìn)行結(jié)合，不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行思考。學(xué)生在思考問題的過程中，能夠不斷提高學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)重視與學(xué)生進(jìn)行問題探討，學(xué)生們?cè)谟懻摰倪^程中能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在與學(xué)生探討問題的過程中，高職教師必須堅(jiān)持以表揚(yáng)為主的原則，不斷提高學(xué)生的自信心。當(dāng)課程結(jié)束后，高職教師應(yīng)圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，能夠更好的鞏固課堂知識(shí)，不僅提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量，而且有效提高了學(xué)習(xí)成績(jī)。

　　4結(jié)語

　　綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過程中，高職院校必須結(jié)合實(shí)際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動(dòng)能夠有序開展，提高高職院校的運(yùn)行效率，從而推進(jìn)高職院校的良好發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]程媛媛.論茶文化在高職高專院校教育管理中的運(yùn)用[J].福建茶葉,20xx(12):164-165.

　　[2]王旭.淺析茶文化在高職院校音樂素質(zhì)教育中的應(yīng)用[J].福建茶葉,20xx(10):277-278.

　　[3]周菁慧,孫忠.茶文化思想在教學(xué)管理中的運(yùn)用[J].福建茶葉,20xx(7):282-283.

　　[4]薛銓.茶文化在高職院校人力資源管理中的運(yùn)用[J].福建茶葉,20xx(4):296-297.

【節(jié)水節(jié)電作文500字】相關(guān)文章：

節(jié)電節(jié)水標(biāo)語10-27

節(jié)水節(jié)電簡(jiǎn)短口號(hào)08-24

節(jié)糧節(jié)水節(jié)電標(biāo)語01-02

節(jié)糧節(jié)水節(jié)電標(biāo)語01-02

節(jié)電節(jié)水節(jié)糧的標(biāo)語12-14

節(jié)水節(jié)電口號(hào)（精選140句）08-21

個(gè)性校園節(jié)水節(jié)電的標(biāo)語08-24

節(jié)糧節(jié)水節(jié)電活動(dòng)總結(jié)11-23

節(jié)水節(jié)電節(jié)糧活動(dòng)總結(jié)07-01

節(jié)水節(jié)電的簡(jiǎn)短口號(hào)（精選170句）08-24