一琴高山流水曲，天涯何處覓知音作文

　　無論是在學校還是在社會中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的一琴高山流水曲，天涯何處覓知音作文，希望對大家有所幫助。

　　獨自，我悠步于南山之亭，無意中打開了手機里的古典音樂，將這城市急促的節(jié)奏放慢下來，暫且把噪耳的城市喧嚷拋之九霄。曠林鳥鳴間，碧林清溪畔。我接收著古琴的音律傳來的深哲，清水一般流淌的深哲沖刷走世俗的粉末，勾起我千絲萬縷的眷念，和心靈的呼喊。采一朵蒲公英，我把這眷念吹向東方圣域。這片闊土以南積淀的深沉與厚重，卻與蔚藍的天際呼應成一朵云彩，把悸動的思緒播撒到上面。我撿起散落了滿地的時間，將它們串成一手念珠，虔誠了南山之上胭脂的紅夕。

　　我們的世界，像是被按了快進鍵，人人生活在燈紅酒綠，人人生活在漆黑漫地。我們急急而來，匆匆而去，行走在街道上的每個人都存在著目的，面色僵硬，卻又歡聲笑語。這個已被現(xiàn)代化的圣潔與輝煌所包圍的世界里，多數(shù)人會選擇隨波逐流，以至于忘記了初衷，從容地被周圍各種事物所影響，直到死去……日新月異，斗轉星移，那些企圖抓住風的人一直被風抓在手里，奔波在地球跑步機上的人啊，還不如一棵古樹走的久遠�？植乐髁x的設計師們從閃電中攝取靈感，現(xiàn)代化社會的裁縫在奔突的情緒里“料理”吞噬的布匹。

　　縱觀我華夏神州五千載，曾有多少名士圣賢縱橫于汪洋典籍，正是他們在思想與行為上的成功，使得中華文化歷久而彌新，綿延而不衰。但行走在二十一世紀大道上的人們，似乎忘記了古典音樂，忘記了孔子和莊子，忘記了柏拉圖，忘記了巴爾扎克，忘記了古今中外多少經(jīng)典與圣賢。其實是他們根本沒有用心去記過他們，記住了又不會去了解，了解了又不會去學習，學習了又不會去踐行，那么，這條大道上終將會缺少向著“圣賢”方向發(fā)展的人。如今，我們90后，00后正值青春年少時，終有一天，我們會從前輩們的手中接過社會的主宰權，而我們是誰，便決定著社會的主人是誰。所以我們自身的成長與發(fā)展，便起著決定性的作用。為了使這個作用良態(tài)發(fā)揮，我們應該把握今日的時光，認真對待每一件事，真正做好自己，做一個本真的自己，這樣，便是達到“圣賢境界”了，即使達不到“圣賢境界”，也應做一個通過后天的努力學習而獲得真誠品質的賢人。

　　《中庸》一書常以周文王和周武王為典范。有德的文王和武王執(zhí)政，就會出現(xiàn)仁政，而無道的夏桀，商紂執(zhí)政時，就出現(xiàn)了暴政。子曰：“武王，周公，其達孝矣乎�！笨鬃诱J為文王和武王之所以能夠通達孝道和誠善之道，是因為他們堅持做到了誠信孝善和謙讓，并且達到了一定的境界，繼而滋潤了這一方水土，養(yǎng)育了一方百姓，國家才得以穩(wěn)定，繁榮和強盛。

　　由此可見，文王和武王做到的都是一些極為平常的倫理之道，但是，正是這些平常之理，卻決定著他們的發(fā)展方向，從而決定了一個國家的發(fā)展走向。他們，便是做到了自己，一個本真的自己。《大學》中的“八目”也與《中庸》的內容相輔相成，把“格物致知，誠意正心”放在“八目”之首。這些精華，即由一個“誠”字便可概而括之。所以，提高我們的個人修養(yǎng)，是達到“圣賢境界”的基本前提。我想，如果我們能夠跟隨圣賢的腳步去成長去發(fā)展，將來影響的必定是整個世界，最終，我們便會實現(xiàn)以“賢者之身份遇賢者”這樣的社會理想了。

　　倚在窗邊，朦朦輕簾透過的冬午暖陽鋪撒在我的手臂上。卻是無奈，凝望飄逸在紫紗上的金黃，提筆詩行，從何傾訴幾許彷徨？翻開渲染了時光的經(jīng)典，我在先知的夢境，摸索著孤塔的淚影，和著不刺眼的太陽，懷著一顆萌動的心，愿自己不忘初衷，愿這世界真誠溫暖。

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