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【精品】與動(dòng)物作文七篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都寫過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的與動(dòng)物作文9篇，歡迎閱讀與收藏。
與動(dòng)物作文 篇1
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的.顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇2
星期六下午，學(xué)校組織同學(xué)去自然博物館參觀。
那一只只動(dòng)物標(biāo)本栩栩如生地呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，使同學(xué)們驚嘆不已。參觀完展廳的標(biāo)本，同學(xué)們涌向標(biāo)本室。老師讓大家三個(gè)一組進(jìn)行觀察。最旁邊的桌子上坐著一個(gè)可愛的小女孩。她留著一頭烏黑的頭發(fā)，眼睛炯炯有神地放著光芒，白色的襯衫襯著鮮艷的紅領(lǐng)巾，
她叫王晶。王晶的雙手正小心翼翼地捏著一只小蝴蝶，她歪著頭凝視著手中的蝴蝶，好像在欣賞一件珍貴的`藝術(shù)品。
王晶右邊的小男孩叫張華，他留著小平頭，穿一件有褐色邊緣的t恤衫，他兩手抱胸，正聚精會(huì)神地望著王晶手中的小蝴蝶呢！
與動(dòng)物作文 篇3
對(duì)于近期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的活熊取膽汁，我只是打算說下個(gè)人的看法，并沒有指望能夠改變多少人的認(rèn)知觀念，當(dāng)然，尚若可以喚醒一些人的良知便知足了。本人也并非有多學(xué)術(shù)，有多專業(yè)，不足之處還望多多見諒。
歸真堂活熊取膽汁的事情已經(jīng)傳開，本來(lái)就是一件十分殘忍的行為，若是偷偷的搞到也罷，只是歸真堂囂張的將此事四處宣揚(yáng)，并請(qǐng)來(lái)“磚家”介紹，這種取膽汁的過程對(duì)熊來(lái)說是舒服的，只能膜拜下那位“磚家”了。但或許，歸真堂僅僅是希望炒作罷了，這類事情在網(wǎng)絡(luò)上也屢見不鮮了。
這次的活熊取膽汁事情，當(dāng)我聯(lián)想到了一本紀(jì)錄片《海豚灣》。故事發(fā)生在日本和歌山縣太地，這是一個(gè)景色優(yōu)美的小漁村，然而這里卻常年上演著慘無(wú)人道的一幕。每年，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的海豚經(jīng)過這片海域，他們的旅程卻在太地戛然而止。漁民們將海豚驅(qū)趕到靠近岸邊的一個(gè)地方，來(lái)自世界各地的海豚訓(xùn)練師挑選合適的對(duì)象，剩下的大批海豚則被漁民毫無(wú)理由地趕盡殺絕。這些屠殺，這些罪行，因?yàn)榉N種利益而被政府和相關(guān)組織所隱瞞。理查德?貝瑞年輕時(shí)曾是一名海豚訓(xùn)練師，他所參與拍攝電影《海豚的故事》備受歡迎。但是，一頭海豚的死讓理查德的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。從此，他致力于拯救海豚的活動(dòng)。不顧當(dāng)?shù)卣痛迕癜侔阕钃�，他和他的攝影團(tuán)隊(duì)想方設(shè)法潛入太地的海豚屠殺場(chǎng)，只為將罪行公之于眾，拯救人類可愛的朋友。
黑熊可能是好運(yùn)的，它們多少是被曝光出來(lái)了，不然，我們又如何解救它們，但轉(zhuǎn)念一想，又有多少動(dòng)物在被無(wú)辜的殺害并被各種各樣的利益集團(tuán)掩蓋了起來(lái)，想著便不禁心寒�！逗ｋ酁场分校�(dāng)?shù)厝毡緷O民以及政府的一些舉動(dòng)和神情就如同歸真堂懂事和“磚家”一樣，不可一世的氣焰囂張，試圖掩蓋真相的言語(yǔ)，以及完全讓我無(wú)法理解的觀念。
影片中，理查德還采訪了許多日本的市民，然后他們的反應(yīng)幾乎都是一樣的，對(duì)于發(fā)生在自己身邊的屠殺事件完全不知情，同時(shí)表示抵制和厭惡。而中國(guó)民眾在知道這種事情也是同樣的態(tài)度，可見大部分人的良知還算沒有泯滅。無(wú)論是海豚肉還是熊的膽汁，均是可以替代的食物和藥物，其營(yíng)養(yǎng)成分更是有諸多替代品，何必又制造那么多的殺戮去殘害那些生靈。
同樣是生命，怎么可以就這樣區(qū)別對(duì)待，雖然現(xiàn)在的社會(huì)中，有些人對(duì)人類的生命都不屑一顧，又何談讓他們這樣對(duì)待動(dòng)物，可是我肯定，只要是心理正常的人都明白那樣的歧視是錯(cuò)誤的，那又為何將這樣錯(cuò)誤的想法延續(xù)下去呢，更別拿什么明明就是報(bào)復(fù)心理卻扯著不公平的借口來(lái)錯(cuò)上加錯(cuò)。時(shí)代的變遷，人們似乎已經(jīng)將一些殺戮的事情看成了家常，反倒是那些土著，每當(dāng)獵殺了動(dòng)物，還懂得感謝下，這起碼是對(duì)生命的尊敬，文明的快速進(jìn)步也讓人們遺失了太多重要的精神了。
我曾經(jīng)有這樣想過，如果崛起的不是人類，那是不是有可能人類現(xiàn)在就會(huì)像家畜一般呢，又或許，大自然的一切都保持著那樣明確的界限。但既然人類已經(jīng)走到了這一步，大自然給了我們打破萬(wàn)物平衡點(diǎn)的能力，或許是想要我們站起來(lái)做些什么事情，但絕對(duì)不是讓我們這樣制造殺戮。人類站在食物鏈的頂端，可并不代表我們就擁有了駕馭萬(wàn)物的'權(quán)利。
先前網(wǎng)上有人說，黑熊是歸真堂自己養(yǎng)的，當(dāng)然有那些熊的生殺大權(quán)。難道父母養(yǎng)育孩子，便能夠決定孩子的生死？！更有人說這只不過是一些公益組織借機(jī)在炒作罷了，事實(shí)相反，是歸真堂的行為讓人們和媒體的視線終于落在了這些默默無(wú)聞不停努力的組織上，現(xiàn)在卻給那些公益組織貼上炒作的標(biāo)簽，良心何在？
一個(gè)朋友有日和我說起，殺雞時(shí)該不該有種罪惡感。當(dāng)時(shí)我便愣住了，是啊，自己吃肉都這么多年了，難道自己也是麻木了么又或是違心了，明明那樣討厭殺戮。這個(gè)問題也困擾了我很久，但轉(zhuǎn)念間就先替自己找了個(gè)借口，先將那些動(dòng)物拯救下來(lái)，再去思考如何對(duì)待家畜，只是這終究是個(gè)暫時(shí)的借口，早晚還是要去面對(duì)的，不過眼下是先拯救那些黑熊，以及那些與其一樣可以更好生存下去遠(yuǎn)離人類殘害的生靈。
別說人和動(dòng)物不一樣，它們同樣有著生命，一樣流淌著鮮紅的血液，它們也有家庭也有感情，它們會(huì)傷心會(huì)開心，它們也會(huì)撒嬌也會(huì)曬曬太陽(yáng)，它們沒有犯任何錯(cuò)，只不過因?yàn)榉恋K了人類或是對(duì)人類而言有利可圖便成了這樣的下場(chǎng)。它們只是一群比人類更單純的生靈而已，請(qǐng)務(wù)必給予它們尊敬和活下去的權(quán)利，而非簡(jiǎn)單的憐憫。
與動(dòng)物作文 篇4
在一座茂密的森林里，住著一只可愛的小鹿。在森林的附近，有一片汪洋大海，那是小烏龜?shù)募摇?/p>
小鹿和小烏龜是一對(duì)好朋友，他們經(jīng)常在一起玩耍、聊天……開心極了！
一天晚上，小鹿和小烏龜相約在海邊散步。一彎新月高懸在夜空，皎潔的`月光柔和地灑在金黃金黃的沙灘上，花花綠綠的貝殼在月光的照射下閃閃發(fā)光。他們興奮極了，情不自禁地?fù)炱鹭悮ぁＶ灰娯悮び械南衽�，有的像帽子，有的像羽毛，有的像葫蘆，大大小小，五顏六色，真漂亮！撿著撿著，小烏龜走不動(dòng)了，小鹿連忙說：“烏龜?shù)艿�，快爬到我的背上�?lái)，我背著你走�！睘觚斠宦�，臉上樂開了花，小心翼翼地爬上了小鹿的背。
他們一邊散步，一邊聊天。小鹿說：“我要用貝殼做一條色彩斑斕的項(xiàng)鏈送給最好的朋友�！毙觚斦f：“我想用貝殼蓋一座五彩繽紛的房子，和好朋友一起住在里面。” ……
他們盡情地說著、笑著，浪花不時(shí)地為他們鼓掌，就連天上的月亮也仿佛被他們逗樂啦！
與動(dòng)物作文 篇5
那年春天，我的爺爺奶奶在當(dāng)保安，他們?cè)趶S子里買了很多羊。我因此慕名到那里參觀。
我一到它們跟前，羊群們就立刻慌亂起來(lái)。我頓時(shí)也被嚇了一跳。手中新鮮的草，本來(lái)想親手喂給小羊的，可這一切都被打亂了。我只好灰溜溜的將草往小羊邊一扔，就離小羊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。
時(shí)間一長(zhǎng)，小羊?qū)ξ乙彩煜ち�，不再慌亂的急蹦亂跳了。況且爺爺也經(jīng)常隨我來(lái)看看小羊，小羊好像有了靈性是的，認(rèn)了我這個(gè)小主人。有好幾次，我喂它草隨便想摸摸它的'頭，沒想到小羊竟然沒躲還調(diào)皮的舔了我?guī)卓凇＞瓦@樣我們各自認(rèn)識(shí)了。
小羊跟人一樣也會(huì)生長(zhǎng)，現(xiàn)在它已經(jīng)是一位合格的母親了。它一共生了兩只小羊，一只萌萌噠，一只很健壯。我隨著給小羊的草更多了，小羊也用舔舔我的形式來(lái)感謝我。
我和小羊的感情真是越來(lái)越濃了！
與動(dòng)物作文 篇6
一天晚上，一個(gè)名叫謝爾蓋˙庫(kù)利科夫的18歲青年，喝得爛醉在街道上橫沖直撞，行人紛紛避而遠(yuǎn)之，一位老人實(shí)在看不下去，走上前指責(zé)他，庫(kù)利科夫一怒之下沖著老人破口大罵，還掄起拳頭要揍老人，并掏出1顆手榴彈投向人群，瞬間人們目瞪眼呆，一場(chǎng)慘劇即將上演。
此時(shí)，人群不遠(yuǎn)處，有一個(gè)人正牽著一只狗向這邊走來(lái)，突然那只狗仿佛意識(shí)到將會(huì)發(fā)生什么事，猛然掙脫主人手中的繩子，鉆進(jìn)人群，一躍撲向正在冒煙的.手榴彈上······剎那間，爆炸聲響起。眾人呆在原地半天才回過神來(lái)，看到這只仁勇的狗兒血肉模糊地躺在地上，而人們安然無(wú)恙，頓時(shí)人群沉默下來(lái)。
與動(dòng)物作文 篇7
人與動(dòng)物都是地球這個(gè)大家庭的成員，所以我們應(yīng)該尊重動(dòng)物，不是嗎？要知道動(dòng)物是？我們?nèi)祟惖暮门笥�，我們更加要保護(hù)動(dòng)物，愛護(hù)環(huán)境，給動(dòng)物一個(gè)自由自在的家！讓動(dòng)物們開心�？鞓�。和諧的生活，讓動(dòng)物不再瀕臨滅絕！讓我們和動(dòng)物做一對(duì)真正的好朋友吧！
最近，我在電視上看過一部名叫《白色星球》的影片，里面講述的是在北極中，動(dòng)物們和諧生活的片段。其中包括了許許多多快要瀕臨滅絕的動(dòng)物。也反映出了北極的美！同時(shí)提醒警示人們保護(hù)動(dòng)物．讓動(dòng)物們可以更加美好地生活！可是，在生活中，我們又是怎么愛護(hù)和保護(hù)動(dòng)物的呢？我們不僅沒有愛護(hù)和保護(hù)動(dòng)物，反而變本加厲得去破壞動(dòng)物門賴以生存的環(huán)境！破壞動(dòng)物們生存的'家園！
確實(shí)如此，動(dòng)物給予我們?cè)S多許多：羊，帶給我們溫暖；魚，帶給了我們食物；狗，帶給了我們忠誠(chéng)；鴿子，帶給了我們和平……但這一切都只是為了一個(gè)人，那就是我們自己！
有時(shí)，我會(huì)覺得，我們是多么的殘忍：把小鳥關(guān)進(jìn)鳥籠；把百獸之王老虎供人參觀；把……真不知道人們是否想過：小鳥多么的可憐��！它不能在藍(lán)天中自由的飛翔是多么可悲；而老虎呢？它本是百獸之王，現(xiàn)在卻被放在這里，讓人參觀，供人欣賞，它多么渴望自由···
唉！我真心希望，人與動(dòng)物之間可以和諧相處。愿人類還動(dòng)物們一片自由的藍(lán)天！
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