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園冶讀后感范文1000字
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編整理的園冶讀后感1000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！
園冶讀后感1000字 1
讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰(zhàn)亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭�是特別的大的，我個人認為計成是一個優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。
《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局(包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式)，掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。
書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對基地有所規(guī)劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規(guī)劃設(shè)計中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點，并盡量發(fā)揮它的長處，避開他的短處，我們在創(chuàng)造山水環(huán)境時要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。
作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。 書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的.意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。
事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。
《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實有教意;對于今人營造宜居環(huán)境，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。
《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學(xué)習，盡快找到屬于自己的造園風格。
園冶讀后感1000字 2
崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫�！秷@冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。
《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計一個適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會園林之景的美好。
在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進行建筑設(shè)計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。
時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的`文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨運。同時在建筑中強調(diào)空，強調(diào)的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計能帶給人一種美的享受。
《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧�！秷@冶》特別強調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊和趣味。有的設(shè)計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計原則，體現(xiàn)出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格�！暗镁皠t無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。
在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計者的重視，設(shè)計者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨特的園林風格。當時士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往�？偟目磥硎看蠓虻膱@林設(shè)計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發(fā)揮其作用�？删幼⌒跃褪菍嵱眯�，不能設(shè)計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。
園林設(shè)計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。
我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計，沉靜的月色，蕭索的風聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合�！皺懚簬追ㄐ牛T灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計田園化是很重要的設(shè)計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風味。
《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關(guān)，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的動亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠離世俗動亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。
《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個著作更能夠體現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當今時代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨立學(xué)科，而要學(xué)習這門學(xué)科必定要學(xué)習《園冶》，因為這部書中的理論和設(shè)計對后世的園林設(shè)計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。
園冶讀后感1000字 3
《園冶》是我國杰出的造園學(xué)家計成所創(chuàng)造的一部記敘造園手法的奇書。鄭元勛為《園冶》寫的《題詞》中寫道“今日之國能，即他日之規(guī)矩，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”可見對《園冶》的評價之高。
計成絕不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。這本書的出現(xiàn)，對于園林事業(yè)的發(fā)展有了舉足輕重的影響。園冶共有三卷。第一卷，開頭講了造園。分相地、立基、屋宇、裝折四部分。相地，即對于不同環(huán)境作不同的分析，采用不同的處理手這一卷內(nèi)法。立基，即建立基地，主要是選擇和確定廳堂的位置。屋宇，即建筑的內(nèi)部構(gòu)造。裝折，即裝飾，屏門風窗之類的應(yīng)用。第二卷，主要講欄桿，計成特地用了一卷來描寫欄桿。這一卷內(nèi)，計成將他歷經(jīng)數(shù)年，積累的百種式樣的精華都寫在書中，圖片為主，文字為輔，將欄桿的形狀具體化了。第三卷，分為門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石和借景。第二部分重點在建筑，而第三卷更偏向于園林的范疇。
由于園冶所誕生的你年代比較早，所以說有些造園的細節(jié)和現(xiàn)在的造園會有所出入，但思想的精髓卻是相同的�！扒捎谝蚪瑁隗w宜，雖由人作、宛自天開�！边@16個字為整部書的精華。計成對于園林藝術(shù)的體會，被那種簡練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當然，《園冶》更重要的是對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營林的方方面面要言不煩：從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置，不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實踐相結(jié)合”，足見作者并非一個普通的旁觀者，而是深研此道的行家。計成本人常說造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調(diào)這個“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”。也就是我們的園林工作者。
全書大部分講的都是古建筑的相關(guān)知識。對于現(xiàn)代園林的借鑒實際上并不多，惟相地，鋪地，掇山，選石，借景等一部分與我們的現(xiàn)代設(shè)計相關(guān)，但園冶提供給我們的是一種思想，一種古代園林與現(xiàn)代園林的聯(lián)系與線索，園冶，也就是淬煉出來的園林精髓，這精髓不僅僅體現(xiàn)在理論上，他包含了理論，設(shè)計，施工方方面面，說計成為古代園林第一人，也不為過，如此系統(tǒng)，而且文字與圖相結(jié)合的園林著作確實少之又少。
我對《園冶》印象比較深的部分是鋪地、掇山、選石、以及借景這幾部分。
鋪地中提到了很多種材料制成的路，有亂石路、鵝子地、冰裂地以及諸磚地等，其中亂石地與鵝子地在現(xiàn)代園林的構(gòu)建中是比較多的，不過在書中提到鵝子地的時候，計成說適合鋪在人們不常走的地方，大小相間地進行鋪砌為佳，但是這在實際生活中不太可能實現(xiàn)，而且他說不適合人走這一說法也有錯誤，從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，這種路可以通過按摩腳底，間接改善人的健康，因此這種鋪裝應(yīng)用是非常多的，起到了增加景區(qū)特色，深化意境的作用，在杭州的.花港觀魚的牡丹亭旁，山坡的一株古梅樹下，用鵝卵石鋪成一幅蒼勁古拙的圖案。這一設(shè)計也成了牡丹園的經(jīng)典，猶如古梅樹的倒影，讓人見影猶見梅，意境香沒有痕跡的飄來。這一部分是園林藝術(shù)中不可或缺的一部分，園路的鋪設(shè)決定了人們對整個園林的第一印象的重要因素。形式多種多樣，書中所畫的就有數(shù)種且在現(xiàn)代園林中也有借鑒的價值。
掇山中實際將假山的堆疊具體化了，不再停留在理論上，作者系統(tǒng)地、詳細地、講述了假山的施工方法和要點。計成在技術(shù)上重視安全和穩(wěn)固，開篇就強調(diào)“以樁木為先”，提出加固基礎(chǔ)的方法，并在后面的理巖疊洞中，科學(xué)地運用了等分平衡的力學(xué)知識，提出了“有真為假”方能“作假成真”，其中池山與瀑布的做法很有借鑒價值，另外金魚缸的這種做法也非常新穎有意思。隨后的選石篇中作者提到了石頭的審美，與陳從周老先生的觀點相吻合，主要體現(xiàn)在“皺、瘦、漏、透、頑、清、拙、丑”，江南四大奇石，冠云峰，瑞云峰，玉玲瓏和皺云峰很好地詮釋了這8個字。疊石為山，破山為石，石與山的合理運用也是古典園林中的精妙所在。
全書的最后一點講的是借景，是園林中的一種手法，現(xiàn)代園林中常見的手法還有添景，漏景，對景等，借景是造園中最重要的創(chuàng)作思想方法�？煞譃檫h借、近借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。中國古代早就有運用借景的手法，如岳陽樓近借洞庭湖水，遠借君山。杭州西湖十景互借，此外，還有頤和園借玉泉山，拙政園借北寺塔，避暑山莊借磐錘峰，滄浪亭借園外清流等。
總之，《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個妙筆，不可當一般吟風玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。
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