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生殖與營養(yǎng)
生殖與營養(yǎng)：從生育制度里的利他主義看人類種族代際互惠
利己與利他是生殖與營養(yǎng)的本質(zhì)問題，營養(yǎng)說的是一方從另一方獲得一方得以生存的一些條件使自己的條件變好，而生殖說的則是一方為另一方提供某些條件，使得另一方的條件變好。在非人類種族世界里，明顯的存在一種營養(yǎng)關(guān)系，子代的成活可能會以親代的死亡為代價(jià)；但是在人類世界里從生殖關(guān)系出發(fā)形成了一套生育制度，這一套制度讓人類形成了一套生存與繁衍的程序。
生育制度就是男女互相結(jié)合成夫婦、生出孩子并共同把孩子撫養(yǎng)成人的一套活動，它包含了求偶、結(jié)婚、撫育的過程，這個過程離不開兩性的結(jié)合。兩性的結(jié)合構(gòu)成了一種社會中的家庭結(jié)構(gòu)，人類生物基本需要須在社會結(jié)構(gòu)中得到滿足，社會組織都是為了要使人類能夠得到更大的和更可靠的生物上的滿足，但是并不是說某種行為和某種生物滿足有關(guān)就認(rèn)為這種行為的目的是為了滿足這種生物需要。因此在我看來，男性和女性的結(jié)合是出于一種繁衍后代的目的，而不是為了滿足自己生理或者擺脫一個人生活的需要，但我們并不排除這種因素的存在；似乎這個觀點(diǎn)有的時(shí)候并不能成立，有人會說那你怎么解釋現(xiàn)代越來越多的丁克族，其實(shí)把這個問題放在一個代際互動的角度，就變的不難理解，這里面自然有它的一套邏輯。
親代與子代的關(guān)系是一種互惠關(guān)系，這種互惠關(guān)系就體現(xiàn)在生殖的延續(xù)上，人類需要通過生育制度供給新的社會分子用來補(bǔ)充社會分子的損失或者增加社會分子的總量。我們在基本生活上，都處于一個無法自由選擇的社會分工合作結(jié)構(gòu)里面，每個人都依照它所處的位置按照指定去做事情，在一個組織良好的社會中，個人通過做現(xiàn)存制度安排所鼓勵的某些事而獲得這項(xiàng)制度安排所賦予的權(quán)利，當(dāng)一個人在這項(xiàng)制度中接受了一個位置時(shí)，他就有了維持這套制度的義務(wù)和盡自己努力的責(zé)任，并且一個遵守這套制度和盡自己努力的人也有權(quán)利要求別人這樣的對待這個社會體系，無論是現(xiàn)在的別人還是以后的別人，在這套邏輯下面人們的某一項(xiàng)利他的活動就有了延續(xù)下去的理由。在動物形態(tài)下的人，他們并沒有意識到自己的生育行為是有利于整個社會的，或者他們的生育行為就是動物性的生育行為，因此不能判斷他有什么互惠意義，但是就在人類由動物變成人類的那一剎那，他們有了意識，他們意識到自己的這項(xiàng)行為是一項(xiàng)公益的行為，于是他們就制訂一套生育制度，產(chǎn)生要求自己的下一代也采取相同的行為的權(quán)利并運(yùn)用這項(xiàng)權(quán)利，于是種族延續(xù)的制度就形成了。第一代人由于處于時(shí)間上的優(yōu)先位置，得到了時(shí)間的偏愛，他們在自己沒有為自己的父代提供
贍養(yǎng)的服務(wù)的時(shí)候就要求他們的子代為自己提供贍養(yǎng)服務(wù)，他們這一項(xiàng)超越制度安排的權(quán)力來源于時(shí)間的恩賜，于是后代就有權(quán)利要求自己的后代卻對自己采取相同的行為，在這個過程中就形成了一套在互動中延續(xù)、在延續(xù)中互動的制度安排。因此這個制度一開始就不是一項(xiàng)公平的制度，它的不公平表現(xiàn)在第一代人得到了沒有進(jìn)自己份額的贍養(yǎng)，最后一代人盡了自己的份額但卻沒有得到盡自己份額應(yīng)得的贍養(yǎng)，但是對于這個過程中的其他因子仍然是一項(xiàng)公平的制度，因此丁克族他們在這種動態(tài)的制度中沒有盡自己的份額是以放棄自己在這個制度中應(yīng)得的份額為代價(jià)的。
從這個角度講人類的代際互惠實(shí)際上是在一種不公平的前提下里建立了一臺看起來很公平的制度，并且我們很難發(fā)現(xiàn)這套制度里的不公平性，我們社會中引以為傲的長幼有序、尊長愛幼或許只是一種強(qiáng)力的安排。我們在這種安排中出于一種無知的狀態(tài)，并且未經(jīng)懷疑地接受，自覺的遵守和維護(hù)。
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