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《菊與刀》讀后感（通用23篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《菊與刀》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《菊與刀》讀后感 1
其實，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的`緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
《菊與刀》讀后感 2
“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈_《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對人類學(xué)的.博識。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點。但日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。對于一民族而言，是有共通性的。如果對一些基本理論都了解不了，卻對異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每一個角落，每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯“國民性與對象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使民族得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 3
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
《菊與刀》讀后感 4
“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的'信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 5
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的`一些制度是引進日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀后感 6
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經(jīng)濟實力卻如此強大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴(yán)格的等級制國家，最高的.是天皇，當(dāng)然實權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 7
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復(fù)仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的`行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感 8
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的'了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡荆魉鶠槎嘞耠[忍之后準(zhǔn)備報復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感 9
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的`一面�！熬张c刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 10
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的`。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會一種實現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感 11
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的.發(fā)展是在明治維新后，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當(dāng)時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來的自大，正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感 12
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統(tǒng)計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔(dān)的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的`秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感 13
高三時，我開始憧憬將來出國留學(xué)，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風(fēng)箏——美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學(xué)是很多人的夢想，美國是當(dāng)代最發(fā)達的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人�；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經(jīng)成為中國人心中一個難解的結(jié)。一方面，兩國經(jīng)濟將成水乳·交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖·國·神·社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強國;它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業(yè)在世界五百強中·共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學(xué)到點什么，所以它也牽動了我的留學(xué)夢。
了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學(xué)目標(biāo)國以了解目標(biāo)國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的。現(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯過!
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的'影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。
本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。
反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應(yīng)”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的�？创澜绮荒軆H憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認(rèn)可，更是對人本精神的藐視!
在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。
其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭?這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天·皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天·皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天·皇忠誠找到借口。
表面上，對天·皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳!
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學(xué)費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認(rèn)識。
《菊與刀》讀后感 14
由日本富士臺制作的《默默奉獻的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因為作品“流水線”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個人魅力以外，也許我們可以從上個世紀(jì)本尼迪克特對日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢力范圍�！毒张c刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個人必須報答‘義理’，就像一個人必須履行‘義務(wù)’一樣。”
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因為家中沒有男丁，為了延續(xù)家族會為一個女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會更改自己的姓，進入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對于“義理”的堅守。
在這么一個重視“義理”的社會，報恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容�！毒张c刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時間上都是無限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報答父母的恩——‘孝’，另一類是報答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強大的生物會寬恕孝順之人，對不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來，在日本，一個人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對他說，“以后不要再進我們家的門。”九部六郎只好默然離開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強硬，兒子卻選擇逃避�！痘夜媚锼巹⿴煛分械乃巹⿴熡饌}和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的`科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴(yán)苛的等級制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對于一個和諧穩(wěn)定的等級制社會的憧憬。日本人信賴等級制，這一觀念在二戰(zhàn)時期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說：“正如對國內(nèi)問題的看法一樣，日本人對國際關(guān)系的全部問題也都是用等級制這種觀念來看待的�！痹谕狄u珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國國務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國國策”，并對違反這一“國策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國際關(guān)系時仍然本著等級制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對地位較高之人絕對服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點頭。日本是典型的男權(quán)社會，妻子跪在家門口對丈夫行禮道“歡迎回來”的場景仍在當(dāng)今的影視作品和動漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴展了不同階級之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對于校對的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級。不過這一“等級制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會中的等級制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場劇那么受歡迎，也許是因為現(xiàn)代日本社會中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會為日本的職場植入一點難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國和日本拎出來做個比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對天皇報恩是一種無休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對天皇的忠誠已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國主義發(fā)動戰(zhàn)爭的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場上屢見不鮮，在長崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。
但是這種無條件的忠誠在中國并不會出現(xiàn)。大臣會上書直言勸諫，人民會造反推翻王朝。第一，中國傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個更大的前提——“仁”。皇帝想要擁有帝位，想要人民效忠于他，前提是他必須實施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因為心中造福百姓或者博取聲名的愿望。中國傳統(tǒng)文化中的“忠”的對象更偏向于“國家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級制度。為什么日本人非常信任等級制？在幕府時代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對封建領(lǐng)主甚至幕府也進行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會進行審查，其中約半數(shù)的判決對農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對安定的生活，并不存在中國所謂“官官相護”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國人在國外曾因為占小便宜、不守規(guī)矩的投機行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級制社會的層層壓迫下，在“官官相護”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運用文化人類學(xué)的方法，通過居住在美國的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病。《菊與刀》為想要了解日本的人提供了一個再好不過的平臺，帶來了十分深刻的思考。
時代在發(fā)展，社會在進步。由于通信技術(shù)和交通運輸?shù)陌l(fā)展，國與國之間的交流日趨緊密。西方文化的進入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
《菊與刀》讀后感 15
在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的'報復(fù)是正當(dāng)?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰遥銈兤溆嗟膰叶家邮芪业墓芾�，接受我的制度就可以了，我們各安其位�?/p>
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們民族文化中最核心的點。“忠”是針對國家層面，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴(yán)格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。
此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
《菊與刀》讀后感 16
二戰(zhàn)末期，美國人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會徹底地投降，因為日本人和歐美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對日本認(rèn)識的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時效性也不強，六十年來，日本人的社會關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時。另外，國內(nèi)外的評論大多贊揚此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對于做漫畫的人來說這書很有價值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來)，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對宗教需求增加卻得不到社會滿足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會引起社會鄙視反會遭到同情……社會的.變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時的鬼子兵，其實就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國的政策決定了我們不會有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個社會上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。
如果那樣的話，我們怎么辦?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!
《菊與刀》讀后感 17
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認(rèn)識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴(yán)的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的'看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護自己的名譽，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感 18
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自身的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自身的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自身周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的`呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自身本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自身小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自身是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自身下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自身興趣之一。
《菊與刀》讀后感 19
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊的`殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
《菊與刀》讀后感 20
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的.境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感 21
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的'車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感 22
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的'特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，例如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 23
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的`個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會一種實現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自身能恰如其分地實現(xiàn)自身的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
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