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資本論讀書心得體會
當在某些事情上我們有很深的體會時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的資本論讀書心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
資本論讀書心得體會1
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶�！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、開展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，提醒了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經(jīng)。
關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。本書的最終目的就是提醒現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。
關于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；在第一卷，咱們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有完畢資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程那么是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要提醒和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種詳細形式。
資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些詳細形式互相對立的，對這些詳細形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，咱們在本卷中將要說明的資本的各種形式，同資本在社會外表上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論構造的概括和說明。
這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學亞賣斯密和大衛(wèi)李嘉圖，哲學德國古典哲學特別是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學領域做了幾十年老實認真鉆研的學者，并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢？我覺得在學術的領域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差異的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的.哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應用到前人的后果時，總是非常忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差異于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假設沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧？一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）
這次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，見附注�，F(xiàn)就“關于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一局部人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此宏大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購置機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不消耗資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三局部組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比方某個資同族用10000元購置機器、原料、土地等等，用5000元購置工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初表達為10000元人民幣，然后表達為價值10000元的機器、原料、土地，最后表達為價值15000元的產(chǎn)品的一局部。
資本論讀書心得體會2
偶然的機會，在一個網(wǎng)站里辨認出了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀這種方式，多讀點書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它廖厝讀完了，寒冷那種這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人。盡管如此，我還是從中學到了非常多為數(shù)眾多東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西！以后的幾天，我一直試圖把我從它那里科學知識得到的知識概要，好用心讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以推知一個體系古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的`葉子，填塞了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)份，通過枝桿送至葉柄上，基本上而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了當更吸取更多的養(yǎng)料和鈣質(zhì)，根只有往地下越扎越深；花苞要得到充分的陽光二氧化碳和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有難以葉，社會不能失去階層上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是不合時宜的！差距根本無法越拉越大。怎么辦？不知道。社會科技發(fā)展帶動的由生產(chǎn)力是社會關系發(fā)展的基礎推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品排擠掉就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而倡導為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不資產(chǎn)階級鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。
可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)運行效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭枯竭及全面毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！
資本論讀書心得體會3
本學期快要結束了，就讀書一事該總結一下。本學期，主要是看馬列著作，認真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學說的基礎理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學來自德國古典哲學個性是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的僅有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學領域做了幾十年老實認真鉆研的學者，并且迄今為止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學術的領域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的`孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，可是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應用到前人的后果時，總是十分忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）
這次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不思考資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是500015000=33。3%，而剩余價值率是50005000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。僅有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只可是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最終體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
資本論讀書心得體會4
記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。
好奇是因為小學時代就明白馬克思在當時大英博物館，經(jīng)歷四十寒暑才寫成的。之后在朱自清先生散文關于訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留著馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質(zhì)問題是關于《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀后感覺如下。
這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及里深入淺出地闡述自我政治經(jīng)濟學里念。這一點從《資本論》全書很少用復雜公式和晦澀難懂詞匯就能夠略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域幾乎所有科學知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期能夠考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時代人類社會發(fā)展方向。也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的.《馬恩全集》里相關文章或者摘要才能讀懂。
看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。當然，有助于闡述馬克思自我論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自我著作里的。這覺不能成為之后“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因為人類歷史進入二十一世紀今日，不利用繼承先人或者當今已經(jīng)構成科學禮貌成果，無論在什么領域做什么工作我們?nèi)匀粫皇聼o成的！很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的！
資本論讀書心得體會5
本次所讀的版本是郭大力和王亞南兩位老先生翻譯的，他二人也曾翻譯過《國富論》的。在此推薦想讀的朋友可以嘗試下。在20xx年上半年讀完《資本論》是一件意想不到的事情，原本以為做不到的事情居然真的做到了，這就是持續(xù)行動的力量呀。通過四個月的讀書，結結實實讓我經(jīng)歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以后拿出來再看一看應該會有不一樣的體驗吧。以下是算是《資本論》的一點體會：
1、提高對時間的感知
因為從畢業(yè)后開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時間有很清晰的時間，久而久之，對時間的敏感度要比以往強了。而讀完《資本論》更是強化了我對時間感知，讓我更加珍惜自己的時間了。
做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的�！顿Y本論》中對時間在勞動生產(chǎn)上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩余價值。
對我們個人來說，一天就24小時，不能再多了，如何去分配是個問題。除了日常的工作學習外，是否有意識的對額外的時間做做規(guī)劃呢，我覺得每個人都應該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課，但是我基本沒怎么聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實在。
一般我們會過分高估自己的能力，對時間的把控也不充分，往往是先慢后快。可以這么來，想做事情，拿出自己的時間表，評估下時間消耗，有個大約的值，做完后記錄下，就知道自己花了多長時間，以后再做可以有一個參考，多次重復后就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執(zhí)行，只要你不停下來，就會做完，《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。
2、獲得內(nèi)心的寧靜
讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。
20xx年是我認真讀書的開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠在一個讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經(jīng)典，經(jīng)典書經(jīng)過時間的淬煉，能流傳于后世必有其道理，通過讀這種書來獲得對世界的認識比從媒體和那種暢銷書來的實在。就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書，讀點費腦力的書，我認為這樣對于個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁，也不那么急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會為了看到最后一頁瘋狂翻書(以前的壞習慣)，腦袋中留不下一點讀過的內(nèi)容。這是個過程，持續(xù)做下去必定會有提升的。
3、增加學習的欲望
俗話說，興趣是最好的老師。通過讀書，讓我感觸到了學習的快樂，對學習有深度知識的欲望更加強烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內(nèi)容其實讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點不一樣的事情。學習能力的提升就應該是涉及而上，一讀就懂的文章知識密度應該是比較低的，不然不會那么容易讀，而這對于個人學習能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學習的動力，事實上是做到了。
4、渴望腦力的增長
不知道是不是因為書籍難度有點大，所以需要提高自己的理解力，4個月下來，對這種級別的內(nèi)容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認知，娛樂性的都是浪費我的時間和精力，本來時間有限，鑰匙還在這上面消費，那我的認知資本不久越來越少了么，怎么去提高自己的腦力呢。
5、對深度交流的喜愛
讀書，交友，交流，是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關于馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。
《資本論》三卷內(nèi)容概述
第一卷從商品貨幣談起，講了什么是商品，交換過程及商品貨幣流通，貨幣的資本化，絕對剩余價值和相對剩余價值
工資及其蓄積過程等內(nèi)容。這一部分在學生時代也學習過，例如，商品的概念及二重性，貨幣的功能，可變資本和不變資本，相對剩余價值中的分工與機械大生產(chǎn)，計件工資及計時工資，資本的原始積累等等，從中可以看到資本是逐利的，而且最開始都是通過很血腥和暴力的方式開始，像英國的.圈地運動，“羊吃人”很形象的描述了那樣的場景，還有殖民活動。
第二卷談到資本的形態(tài)變化及循環(huán)，貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本是如何循環(huán)的，資本的周轉(zhuǎn)，最后說到了社會總資本的在生產(chǎn)與流通。資本因為其逐利性，所以會不斷的投入再生產(chǎn)、不斷獲取更多的價值，就像我們一般人都希望花同樣的錢做更多的事情一樣。資本可以通過提高周轉(zhuǎn)率來提高資本的使用效率。對我們個人而言，買的東西要用起來，電子產(chǎn)品也好，鍋碗瓢盆也好，可不能讓它們用來填充自己家的空閑，把自己手頭上能用的都用起來，不用的可以變賣，讓自己的資本轉(zhuǎn)起來，形成好的現(xiàn)金流就不怕事。
第三卷談到了利潤及利潤率，平均利潤，生息資本，地租等內(nèi)容。利潤是剩余價值的一部分，其最高限度就是全部剩余價值，所以說，利潤率是小于剩余價值率，小于剝削程度率的。很佩服猶太人很早就發(fā)現(xiàn)了利息這一個神奇的東西，金錢是有時間價值的，排除通貨膨脹的因素，借一筆錢就占用別人用這筆錢，最后還款的時候是不是應該付個使用費呢?利息可以說就是這個使用費了。如果放在時間這一維度上，那可是大大的滾雪球了，復利這一神奇的增長模式是一個奇跡。
以上就是個人的讀書體會，自己寫的不一定對，也不一定好，寫下來全當是留下一個記錄，以后重讀會有新的體會，前后比對下，就知道自己的理解深度了。
資本論讀書心得體會6
理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。
而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關心。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值�？茖W地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設施建立，關系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的`生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當重大的責任�！蔽蚁�，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承當這個責任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。
這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。
而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復雜的理論問題深入淺出。
資本論讀書心得體會7
在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，明白了有《資本論》這本書，明白書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到這天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺！
只可惜，由于閱歷和時間的關系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，并且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。
剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自我所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。
那么，究竟什么是剩余價值呢馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的.G′=G+△G，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人構成任何價值。這段時間構成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家�！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的好處，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的好處。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式�！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家透過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。
這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。
其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然透過A的增加而增加b；而a在生產(chǎn)方式不斷提高的狀況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下——這種不變具有現(xiàn)實的重要好處——b在續(xù)漸地增加。后面的狀況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。
馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！
資本論讀書心得體會8
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和開展�！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結合生產(chǎn)關系解釋分配關系的學說，不僅對剝削問題作了科學分析，也為科學解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理論根底。但是，我們應該看到，目前它面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學的分配理論，否認剩余價值論的學術成就；另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而開展的自然科學理論，從而窒息了剩余價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成構造時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，C作為投入資本，只是把所購置的設備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一局部是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關系的對立，又可以解釋勞資關系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義成認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認市場主體利用價格通過正當?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的本錢與收益之間關系的表現(xiàn)，同時也表達著市場主體之間的收益分配關系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。
如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著成認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于成認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標準來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的.社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認勞動買賣關系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關系，勞動的買方壟斷不直接構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，成認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內(nèi)就能到達理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。
總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。
資本論讀書心得體會9
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶�！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經(jīng)。
關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。
關于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;在第一卷，咱們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的.媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，咱們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結構的概括和說明。
資本論讀書心得體會10
要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶著下面這個風險問題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉(zhuǎn)化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由所出賣的勞動力時，就發(fā)生過這樣一個結構性問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢？個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地，通過什么方法錘煉起來的呢？
“圈地運動”是我僅能想到的其原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以前提股票價值為前提，而剩余價值以資本主義資本主義生產(chǎn)為特定條件，生產(chǎn)資本主義而又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，斷言就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累（亞當。斯密稱為“預先積累”），這種錘煉不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的出發(fā)點。”從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當“原始”積累達到一定軍事力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述坎奇斯的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免翻譯者地帶有作者的印記，但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的煎熬。虛構的歷史，遲早會被淹沒在于是乎時間的長河中會�！笆聦嵣�，原始積累的方法絕不是田園詩固定式的'玩意東西�！�
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的婚姻關系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，奧爾奈那么原始積累就是對生產(chǎn)資料生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と耍@種奪去關系并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累如何是使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對開始土地的剝奪是從八世紀最后三十多年農(nóng)村居民演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上才趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的認作小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時，宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對圣殿等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯。莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有人種植業(yè)這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結合，為城市工業(yè)造成了大量不法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了民營企業(yè)的原始積累。幾乎一夜間，大量無地無產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不的法律受無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的汽車廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中少數(shù)幾個人是由于習性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它終究對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺！他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對德比郡流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者�？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥玷污剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的限度，但從來不規(guī)定工資從來的最低限度�！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比預付高工資人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條凱瑟琳和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關雇主和雇傭工人之間的契約以及解約等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端緩和，貨幣工資提高了，但其提高的通貨膨脹程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞。斯密所說：“每當企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主�！彼羞@些在昨天看來，都是那么不可思議，那些法律變?yōu)榛奶屏丝尚Φ姆闯５臇|西，但是它確確實實的缺少過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使？資本是魔鬼？資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中天下人都有一個資本的模樣，你心中的長期資本模樣如何？”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達平等主義的生產(chǎn)力無須解決資本主義的基本矛盾——擁有生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以對個人勞動為基礎的、混雜的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會平均主義比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。
資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是緣于階級斗爭的考慮，更是提高人的生活質(zhì)量的必然要求。
資本論讀書心得體會11
經(jīng)過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關注資本論中悲觀凄慘的社會現(xiàn)實的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，并延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩余價值學說，也就是在整個社會發(fā)展進程中，所有的歷史進步都是基于勞動創(chuàng)造，但勞動能創(chuàng)造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩余價值，而剩余價值的享有者是資本家。整個資本主義的發(fā)展就來源于資本對勞動剩余價值的持續(xù)永無止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會促使勞動價值及剩余價值同比例提高，在制造業(yè)領域，會出現(xiàn)勞動的相對過剩，同時也會因為剩余價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉(zhuǎn)化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由于競爭的關系導致被大資本家剝削而最終成為無產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應會日益提高，而資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的貧富差距會逐步拉大，當無產(chǎn)階級窮苦到無法維持必要生計時，資產(chǎn)階級將面臨暴動、革命甚至戰(zhàn)爭等打破資本主義生產(chǎn)關系的現(xiàn)象，屆時無產(chǎn)階級將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡撸Y本家必將消亡。
以上三個內(nèi)容可以說是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發(fā)展狀況，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)�；F(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經(jīng)濟學及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學原理》等當時研究經(jīng)濟的各類著作及學說，也包括大量登載于報紙上的與人口變化、經(jīng)濟發(fā)展相關的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟理論于一體，并引導出馬克思自己的經(jīng)濟學主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說對馬克思的認真負責的學術研究精神，學識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經(jīng)濟學觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴大理論，包括分工可以實現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當斯密外，他對其余經(jīng)濟學家，都表達了明顯的批評和不認可。
如果從學術研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認真研讀并可以重復研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟學領域所犯的三個明顯錯誤。
其一是馬克思講社會發(fā)展及經(jīng)濟增長集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒有關注非商品生產(chǎn)的服務業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經(jīng)濟增長的影響，單純的將生產(chǎn)關系歸納為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削關系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟發(fā)展的`角度，馬克思沒有認真研究促進經(jīng)濟持續(xù)增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領域，由于馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導致馬克思在延展剩余價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，這就導致價值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由于馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對于資源貢獻、資本貢獻等，都用剩余價值來歸納和闡述，導致《資本論》在對社會進步及生產(chǎn)進步的表述上，與現(xiàn)實出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個不足之處。
其三是治學態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強度工作壓力、非人道的勞動環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學著作而非經(jīng)濟學著作，而且馬克思在字里行間透露的對資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會現(xiàn)實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對于研究經(jīng)濟而言，帶有濃厚個人情感的學術論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們?nèi)フJ真思考的。結合當前的社會現(xiàn)實和社會環(huán)境，結合我們所處的國家的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學的寫作態(tài)度，對當前中國面臨的經(jīng)濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟學、社會學、人類學、哲學的著作。
最后給一個提示，由于資本論里面有許多基礎的經(jīng)濟學范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經(jīng)濟學原理》這兩本書后，再看《資本論》，會更容易領會《資本論》中的經(jīng)濟理念。
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