旅行的藝術(shù)讀后感
當看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的旅行的藝術(shù)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
旅行的藝術(shù)讀后感1
果然,光看書名而購買的人會大失所望。德波頓延續(xù)了一貫的氣勢派頭,這本書依舊不是游記散文,更非導(dǎo)游手冊,甚至也不是論述旅行歷史和意義的知識讀本,更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷,記載了許多重要人物面對遠行的地圖、生疏的城市、異國的街道所孕育發(fā)生的驚奇、抵拒、喜悅和深思,也留下了作者在旅行中的覃思默想,以及這種覃思默想中升華出的關(guān)于旅行的伶俐和機智。
何謂積極生活?起首是踏訪已知環(huán)境的激情親切;其次是探測未知環(huán)境的大膽;其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行的確可以或許全方位地滿足這種幸福感,而反之,只有包含著感性支配和積極生活的態(tài)度,旅行本身才氣抵達美滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展現(xiàn)了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面,因而也讓我看到了旅行的至初等級。在種種旅行指南、種種關(guān)于旅行的感觸充斥于書肆報攤的當下,德波頓對旅行的詮釋可謂獨樹一幟。旅行的藝術(shù)讀后感
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時,德波頓的真實意圖并不在于為讀者設(shè)計一個完備的行程,而是在于營造一種情緒,藉其流動或騰躍,鋪展開來,為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他尋求的極致。于是他在書中不但時時表現(xiàn)出感性的悟覺,并且還聯(lián)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作,參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品,多方位地觀照“旅行”、分析“旅行”。因而不難發(fā)明:德波頓的旅程,以及他所探究的旅程,更多的是一種哲性的思路之旅,是一種穿越時空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界,而非外在行程。正是如此,這本書其實分別出了旅行的等級,展現(xiàn)的'是旅行的深層意義。
這部書就像一場完美的旅程,教我們怎樣好奇、思考和視察,讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什么,德波頓并不想急于提供答案,旅舉動什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后,相信每個讀者都會失掉一種答案——這答案,既是思辯的,也是感性的,既暢快淋漓,又難以言說,因為,它更像是一種情緒 ,令人沉醉而不自知掀開這本書,你踏上的將是一次異乎平凡的閱讀旅程。篤信德波頓無處不在的伶俐和機智將影響甚至改變你對旅行的見解,并有大概改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
旅行的藝術(shù)讀后感2
英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風光大片或精致小品。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來�！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅�！皶斄杞^頂，一覽眾山小。”有人用耳鼻旅行，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的`芬芳�！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴�！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風景的價值在于腦海中。
如果說旅行的進階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認識世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片�！�。
每個人都在尋找心中“那片�！保谶@場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠方的門/才能找到自己的門/自己的人�！弊咦钸h的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強烈的共鳴，使得風景也有了靈魂，有了香氣�？梢姡谒囆g(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當溫情充實到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對待旅行，就怎樣對待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個個充盈于家的每個角落時，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩與遠方帶到日常點滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩意的棲居？
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你。”也許，最美的風景不在于終點，而在路上；最神奇的旅程不是風景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感3
《旅行的藝術(shù)》是英國作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術(shù)》里，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義，他認為旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，這樣的體驗更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價值。英國《星期日泰晤士報》評論說，這部書就像一場完美的旅程，教人們?nèi)绾魏闷婧陀^察，讓人們重新對生命充滿熱情。
對于目的地的取向，對于事物的取向，其本質(zhì)與價值是一個內(nèi)在必要的因素，但在現(xiàn)實世界里，許多藝術(shù)品及名人的點綴與渲染，有時則會使一個地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無意地“傾向”，也容易為缺乏主觀的大眾提供了“客觀”的指導(dǎo)，人們以此為標準，不由自主地走入別人預(yù)設(shè)的審美框架。
在梵高繪出普羅旺斯的柏樹之前，也許人們只是將普羅旺斯的柏樹當作普通物種對待，也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹葉的'尖硬與挺拔。但后來人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標簽，為人們提起時，便可傲氣地說出：“那是梵高去過的地方啊！”也許有人還會拿出其畫作的仿品，或拿出自己拍攝的照片，以此表示自己見識之廣和品位之高。
名人藝術(shù)固然可貴，它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著，亦或是不為人知的特點，但一件藝術(shù)品并不意味著所有，就如尼采所言“世界乃無窮”一樣，一幅畫作并不能完全包含所繪對象在現(xiàn)實中的細節(jié)與所有。藝術(shù)家之可貴，正在于從無窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征，即是其智慧所在。旅客以藝術(shù)為標簽，得以滿足欲求，卻少人究其價值。藝術(shù)家的價值固然不是一處美景的所有，也不是目的地的所有，尚可借鑒于其中的價值，切莫以虛假來粉飾自己的內(nèi)心。
大多數(shù)人對于目的地的選擇是群體心理所致，走馬觀花式的旅行帶來的也許是一時的情緒高漲，爾后是毫無收獲。在一處景點人潮擁擠過后依舊贊嘆旅途的愉快，實為單純而又麻木的表現(xiàn)。
人們對于一種美景的喜愛，會由群體暗示心理催生對美的擁有，有人會在景區(qū)留下顯赫的名字，以此示意后人來滿足心理需求；有人也許會透過手機屏幕去擁有，以此證明自己的閱歷得到充實。在英國作家和美術(shù)評論家羅斯金眼中，這都太過庸俗，是低級的擁有。對于自然的分析和觀察，收獲的不僅是對喜愛之物更深一層的擁有，更能在探索過程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對于單純以放松身心為目的的旅客來說，羅斯金式對美的擁有未免過于苛刻，但旅行的意義實為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀花式的旅行換來的只是一時的心理滿足，過后便索然無味。
阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術(shù)》一書中，通過藝術(shù)家以及自身對旅行的見解，予以讀者一種全新的態(tài)度與感受：旅行不必追隨大眾，對目的地的選擇、自身需求更應(yīng)是一種細致而微的態(tài)度。于當今漸被智能和名利腐化的社會中，人們追求一件事物、享用一件物件時似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的驅(qū)使下，人們所追求之事物、所享用之物件便會大大失去其價值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享，而會成為一種無聊且乏味的競爭。雖智能予我們以便利，而人的心智卻不應(yīng)隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實，在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實。
“一個人能放下的東西更多，他越是富有�！彼罅_在簡陋的自制木屋中，感受著自然更加純真的美，獲得的更得以充實自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美，福樓拜在埃及的歷程中感受當?shù)匚幕�，塞維爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇，伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉，讓我們踏上哲性的旅途，在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領(lǐng)悟旅行的意義。
旅行的藝術(shù)讀后感4
正如雷蒙德·威廉斯所言“旅行，或者那種漫無目的漂泊過程，其價值在于他們能夠讓我們體驗情感上的巨大轉(zhuǎn)變�！�
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的�？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個人的感受，旅行的心境。
余秋雨在席言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。“翻開此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當我將這本書看完的時候，我想我有點明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾，華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思老，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美暑，去沒有夫過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個對一個將要達到的陌生地方在有一點點了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個地方風景有多么的漂亮。那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變得遠比其本身豐富多彩。”可是，當我們達到那個地方的時候又會因為這樣或那樣的原因讓我們失望。就像我夫年清明節(jié)的時候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當我到那的時候只是覺得整個古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場號中變得平庸和黯淡，因為焦慮將來而不能專注干現(xiàn)在，而我們對美的欣常還受制干復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個人行進在路上，我想我會覺得我很孤獨：當你身外一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，其至覺得自己很奇怪。因為自己的不清楚也把這兩種孤獨的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨給餐廳以孤獨隔離的氛圍。而此時的孤獨不是那種置身干歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨它源干陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個時候我們可以好好地思考我們自己的問題。因為這個時候不會有任何的思維來干擾你，當我們的思考的問題遇到阻礙時我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會讓我們看到很多的風景遇到不同的人，不同的事情。一個人的旅行是孤獨的，但是很自由多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實我們在向前的時候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當你在一次看你看過的風景時，因為你心境的不同會有另一番感受。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的'地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞干洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的從林。
看完之后，感覺自己不在急干去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進行的旅程，遠遠好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因為它根本不在于行走，而在于親身體驗。
旅行的藝術(shù)讀后感5
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識讀本，更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對遠行的地圖、陌生的城市、異國的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時，德波頓的真實意圖并不在于為讀者設(shè)計一個完整的行程，而是在于營造一種情緒，藉其流動或跳躍，鋪展開來，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時時表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品，多方位地觀照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實劃分出了旅行的等級，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行確實能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達完滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報攤的當下，德波頓對旅行的詮釋可謂獨樹一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的.時間點”的描述，使我感慨良多。在自己過去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過類似的感觸，卻從沒有找到一個恰當?shù)谋硎龇绞健６虏D借助華茲華斯的，說出了我內(nèi)心的話：“在我們的生命中有若干個凝固的時間點，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們在困頓時為之一振，并且彌漫于我們?nèi)�，讓我們不斷爬升，當我們身居高處時，激發(fā)我們爬得更高，當我們摔倒時，又鼓舞我們重新站起�！苯栌卯斍案ㄋ椎恼f法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會有那么一些時刻，當你面對特定的景觀與人們，感覺自己的意識被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來，體驗到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場旅行，不在乎終點，在乎的是沿途的風景以及看風景的心情�！狈_這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺和具體細節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對于我，確實起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如在推薦序中所說的：“多少年后，如果我們的旅行隊伍中少了很多揚旗吹哨的團隊、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書�！�
可惜的是，在現(xiàn)實生活中，能夠領(lǐng)會旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰知被認為過于“陽春白雪”，原話是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來過，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過關(guān)�？磥硪_到德波頓心目中的旅行境界，遠非一日之功。
旅行的藝術(shù)讀后感6
書寫的每一個旅行記錄，其間的心情體會，都能用或者是詩人或者是畫家或者是作家以同樣的充滿藝術(shù)體會的感覺描寫。每一個地方都能用藝術(shù)家的視角來與之當前的體會對比，讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時也隨著那些藝術(shù)家旅行。
從詩人華茲華斯的詩歌中可以體會大自然的治愈力量，從畫家文森特。凡高的畫作中看到鮮艷漂亮，色彩斑斕的普羅旺斯……開始時對于書中的記錄因為總是現(xiàn)在時與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插，不能明白作者的意圖，當看到凡高描畫下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來是這個意思。對于景物的印象總是因人而異。每個人的情緒，喜好都能決定他的眼中的風景。作者透過詩人，畫家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來看待此刻的風景，對這些景觀給我們心靈上的沖擊或觸動給以總結(jié)，比如關(guān)于壯闊的體驗。于是在閱讀過程中對于這些體驗也生動的投射到了我的腦海中。
讀到最終三篇時恍然，原來本書一直在以各個藝術(shù)家為向?qū)В盟麄兊淖髌�，他們的理論或者他們的書信來介紹當?shù)仫L光。
作者也是一個循序漸進的過程，對于旅途中的感受——壯闊的，美的'，如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫來記錄讓你感到美的那些風景，無論多差的文筆，多爛的畫技，當記錄他們的時候，那種細致的觀察是單憑相機或無心瀏覽是不能獲得的。美就會潛移默化到你的記憶中，隨時可以取出來重溫。這就是攫取美的手段。
當旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方，這地方無論多么美麗，總會在日復(fù)一日的忙碌中變得模糊無味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣，用旅行的眼光心情來看待自己的居處，總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時時驚奇的地方，總能讓人心情愉悅。
所以對于藝術(shù)，似乎也不是遙不可及，它可以把我們的生活變得更加美好。
旅行的藝術(shù)讀后感7
在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂活動。如果一個人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無論是距離遠近、時間長短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細節(jié)，以及從這些細節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗。
英國才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會流露出一種對于旅行的細節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠一直通到各個城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見。德波頓的旅行，不僅僅是看看風景、拍拍照、感慨兩聲這么簡單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細節(jié)的精神體驗。
德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時延伸到深遠處的小問題所引起……”而細節(jié)，便是這樣的一個個小問題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。
在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報紙和書刊上登的是倫敦的最新政治局勢，儼然就是一個喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無大自然的風景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的氣息撲面而來，迎風而動的'是橡樹、松樹，雨點砸在淡藍色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽著那叮叮當當?shù)穆曇�，在望著遠處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細致入微的景象。
旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無論是在還未開發(fā)、無人居住的野外進行探險，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來一場不用行囊、不用出門的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯過任何一個細枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來的。怎么樣，你準備好也來一場有藝術(shù)的旅行了嗎？作者：不靜的靜山
旅行的藝術(shù)讀后感8
《旅行的藝術(shù)》一書，作者并沒有針對讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當?shù)仫L土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂，沒有聆聽過巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂大師的作品，那么即便我們來到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國的歷史，不清楚古羅馬帝國對當今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來到羅馬斗獸場，也很難體會出時代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國西海岸的人才引進計劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。
多數(shù)人外出旅行，與其說研究當?shù)匚幕�，不如說是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書中作者引用《沉思錄》的話語：“人類不快樂的'唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里�！睙o論我們?nèi)绾螣釔勐眯�，終歸還是要回歸現(xiàn)實生活，回歸到自己的家中來。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。
慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過程，其實就是一種熵變的過程，有序逐漸變?yōu)闊o序。外出旅行的時間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。
旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗的人生之旅。這部書就像一場完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對生命充滿熱情。
旅行是什么？每個人都有不一樣的解答，全書盡管作者沒有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。
只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無論我們遠在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會隨時存在，熵變更不會增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感9
動機，促使人從事某種活動的念頭。對于旅行，你的動機又是什么呢？我的應(yīng)該是異域風情。本書提到兩個――異國情調(diào)和好奇心，代表分別是福樓拜和洪堡。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡有成就的各種家們，無不游歷很多地方。
異國情調(diào)
19世紀上半葉，異國情調(diào)一詞成了中東的代名詞，歐洲的一些公共場所看上去也越來越具有東方情調(diào)。福樓拜一直對自己生活的法國充滿輕蔑，對中東的描寫充斥于他早期的創(chuàng)作和通信，且他一直在夢想身處東方的情形。終于在他25歲那年，父親的突然離世，留給他的財產(chǎn)邊被用作埃及之行。1849年11月中旬抵達亞歷山大，至此他終于見到了想象的一國情調(diào)。關(guān)于異國情調(diào)，“可能正是我們在本國苦求而不得的東西”，對于福樓拜，是當時法國的小資產(chǎn)階級的信仰和行為讓他覺得極度憤怒，而東方恰恰同他的性情有著邏輯上必然的契合；他自身的一些想法和價值觀念并不容于他所生活的社會，但在埃及，這些想法和觀念卻可能大行其道。喧囂、拉屎的驢、駱駝都讓福樓拜感興趣，并且都會他的創(chuàng)作提供了素材。
異域艷遇，福樓拜在埃及遇到的有名交際花―庫丘珂?哈雷娜。福樓拜同庫楚克雖系逢場作戲，但這位埃及舞伎確實給他留下終生難忘的印象�，F(xiàn)在的埃及人談起這段浪漫往事，大多鄙夷福樓拜的玩世不恭，而對庫楚克則引以為傲，認為是她在某種程度上令福樓拜激情迸發(fā)，寫出好幾部帶有鮮明東方色彩的傳世之作。對此，歐美學(xué)人也多有記敘，而福樓拜遺留下來的那些東方之行的信札、日記和相關(guān)作品，更足資為佐證。
對埃及的正確了解意味著發(fā)現(xiàn)一個新的世界，它同從魯昂遠距離觀照而形成的埃及意象并不盡相同。自然失望也是有的。盡管如此，即將作別埃及，福樓拜感到心煩意亂。在臨死前，他仍在眷戀藍天下的棕櫚樹。正是由于福樓拜與埃及的一世情緣似乎在股東人們珍視，并加深人們對某些國家的迷戀。他從年少就對自己的國家和自己的國民產(chǎn)生憎惡，甚至提出不依靠人的出生地來歸屬一個人的國籍，福樓拜有理由屬于埃及。
“我們，所有的人，都是因為風而四散各地，然后在一個國家出生，我們無法選擇自己的出生之地；但是，和福樓拜一樣，我們長大成人后，都有依據(jù)內(nèi)心的忠誠來想象性地重造我們的國家身份自由”。
好奇心
亞歷山大?馮?洪堡（Alexander von Humboldt，1769年9月14日―1859年5月6日），德國科學(xué)家，與李特爾同為近代地理學(xué)的.主要創(chuàng)建人。生于德國柏林，亦逝于德國柏林，是世界第一個大學(xué)地理系－柏林大學(xué)地理系的第一任系主任。
亞歷山大?馮?洪堡，德國地理學(xué)家和博物學(xué)家，是19世紀的科學(xué)界中最杰出的人物之一。他走遍了西歐、北亞和南、北美洲。凡是足跡所到，高山大川無不登臨，奇花異草無不采集。他具有我國明末徐霞客不憚艱險跋涉山川的好奇心，同時又具有廣泛的學(xué)識。他所涉獵的科目非常廣泛，包括天文、地理、生物、礦石等。并且對每個所以涉獵的領(lǐng)域又有所貢獻，所以他常被稱為氣象學(xué)、地貌學(xué)、火山學(xué)和植物地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。世界上以他的名字命名的地名有澳洲（今澳大利亞）、新西蘭的山，美國的湖泊與河流，南美洲西岸的洋流，以至于月亮面上的山等。
有的人出去旅行純粹就是為了休閑，甚至只為換個地方睡覺而跑那么遠，只因為如此，是由于我們的好奇心不足，我們的旅行目的不一樣。“對于任何旅人來說，一個為求得真知而進行的旅程，遠比一個四處觀光之旅得到更多好處”。作為普通旅人，如果沒有做任何功課就去某個地方，那樣我們往往就會被先入為主的旅行指南牽引，這些指南絲毫不會引起人的任何好奇�！奥眯械囊粋�危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤”，這種危險也會因為我們的鑒賞能力差別而加劇。所以為避免這種危險，我們要想好旅行的目的，并積極去做知識上的準備，時機成熟再踏上旅程吧。
再來思考自己的旅行動機吧。首先是異域情調(diào)，總是對與自己生活不一樣的生活感興趣，并想去親身體驗；關(guān)于好奇心，我是覺得是由于還沒有積累和具備所需要的接受能力，像在青海湖，見到各種植物，路兩旁植物為啥不同，如果沒有領(lǐng)隊的講解，也許我都不會特別注意到的，旅行的學(xué)問很大，值得去探求。
旅行的藝術(shù)讀后感10
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國國家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時間將英國作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強烈的想寫讀后感的意念，可是當我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時候，我就真正擺脫了現(xiàn)實境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因為我可以大言不慚地說我也是一個真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細節(jié)和事實。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對于旅行中人們津津樂道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對航站樓指示牌的描述：
這個指示牌之所以讓我快樂，原因之一在于它是第一個肯定的見證，表明我已經(jīng)到達了一個“別的地方”。它是異國的一個標志。也許對那些不太注意的人來說，這指示牌并不顯眼，但在我的國家里，這類指示牌是絕不會以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細致而獨到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國土后對細節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃碚f只是一個引發(fā)短暫快感的契機，以此得到有助于祖國自我完善的差異才能引發(fā)長久的快感。
德伯頓在書中說：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無關(guān)�！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來享受旅行的“幸福”，這種“幸�！睕]有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說，時常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們該以什么樣的態(tài)度來旅行？這是值得大家深思熟慮的問題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時空之旅。正如他對旅途時飛行的描述：
云朵帶來的是一種寧靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實非食人間煙火之人。
德伯頓對旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的.話語也蘊藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識到自己的渺小，也就能對自己一事無成的平凡聊以寬慰和釋然，進而不再那么執(zhí)著。
對于旅行，德伯頓還給了我們一個忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對美的印象。以語言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實經(jīng)驗的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認真讀完德伯頓的這本書，你一定會對旅行有一種前所未有的新的認識。
準備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感11
一直以來，旅行對我來說，盡管也經(jīng)常被某些場景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說來，還是感覺蒼白和無聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺和感受�！堵眯械乃囆g(shù)》看完后，相信基本填補了此認知方面的缺陷。
旅行的一個失敗是：我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時機錯誤，接納到的信息會變得雜亂無章而缺乏價值。因此，必要的知識儲備是很重要的。
現(xiàn)實中的世界是有的是有生命的，如動物，植物等，具有靈性。放下自身的成見，設(shè)想用動物的眼光看看這個世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂的源泉正來自我們用單一的視角看世界。一個沒有活動能力的物體仍然能對他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長的時間與他們相伴，他們會幫助我們心服口服的'接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機等，能帶來另類體驗和造就別樣風景。
旅行中，保持好奇心以及對公眾、家人的善心，通過對異國他鄉(xiāng)中特有的動物、植物、建筑物、壯觀的風景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對比觀察，會因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖�，而永遠是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會提高旅行的舒適和質(zhì)量。
旅行的藝術(shù)讀后感12
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著，在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸�！薄＿@部書就像一場完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷，我們的回憶和期待值不過是選擇其中的精彩圖片”我們在旅行中，往往選擇用相機代替我們自己去記錄風景，人事，因此當相機拍完照片，我們便認為完成了這次旅行的意義與記錄，忘記了旅行之中其實是需要用心去記錄風景，用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂，而忽略這種邏輯，那我們就錯了。無論是賞心悅目的食物，還是實實在在的東西，我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個事實，那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上得一些更為重要的需求，諸如對理解、愛、宣泄和尊重的需求�！泵看温眯�，我們總是設(shè)想得如何的完美，卻沒有考慮過我們的身體適應(yīng)能力，以為旅行之地必然如自己所想，因此造成了極度的反差而大感失望，其實旅行，景點一直都在那里，一向都如此美麗，只是看你喜歡與否，感受得到與否。
“在任何地方，世紀的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為我們焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機場，最引人注目的東西莫過于機場大廳天花板下懸著的一排排電視機屏，上面顯示著進出港的飛機航班的情況；這些顯示屏，不曾有美感上得考量，放在整齊歸一的罩盒里，屏上顯示的文字板式呆板乏味，卻能使人興奮，出發(fā)想象力�！笔前�，機場往往是一個令人遐想的地方，但是也是一個可以令人悲傷的地方，飛機的鉉窗，映射了不一樣的心情，或激動或悲傷，或糾結(jié)或喜悅，或痛苦或壓抑，這片風景是愛是無奈，都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進中得飛機、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里肯呢過產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián)：宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀，而新的觀點往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動景觀的刺激下，那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進�！薄奥眯械囊粋�危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項鏈一樣，我們所接納的新訊息變得毫無價值，并且散亂無章�！�
“那么，什么是旅行的心境？感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的'地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當?shù)厝烁械讲唤庖驗槲覀冊隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認為有些奇怪的小細節(jié)。我們冒著被車撞到的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長的時間思索著一份菜單的設(shè)計或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史，并記筆記和拍照�！薄蔼氉月眯兴坪跤幸粋�優(yōu)點。我們對世界的看法通常在極大程度上收到我們周圍人們的影響，我們調(diào)和自己的求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識地隱藏自己身上的某些東西。”有人說人生就是一場孤獨的旅行，沒有人能陪你走到最后，有時候嘗試一下一個人的旅行，定會收獲很多所想所需，自己最真實的。
旅行，不是簡單的欣賞風景，是內(nèi)心之旅，旅行是一門精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感13
為什么會在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因為那里的有軌電車，因為那里的人們幾乎不在家里裝窗簾，我就深深地陷入對它的愛戀？不管這些由異國的細�。ê蜔o聲）的事物所引發(fā)的強烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個人生活中，我們也會因為一個人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因為他對鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細節(jié)的東西而自責，那么我們必將忽視生活中的細節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對公寓房子情有獨鐘，因為這樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個在財富上偏好中庸的社會。在建筑設(shè)計方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。
異國情調(diào)一詞包含有一些更細微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因為我們看重這些域外特質(zhì)，不僅僅是因為它們新奇，而且還因為它們更符合我們的個性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對本國的不滿相關(guān)的。在我自己的.國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們在異域發(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們在本國苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對“異國情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無意識的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感14
通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達出來的觀點都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動，哈！早晨醒來還畫了第一個作品。
書中把人人旅行中都隨時“咔嚓”拍照的相機，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個位置，在這個位置上，我們可以獲得對美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達出來，還表達的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的`一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進行的旅程，遠遠好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因為它根本不在于行走，而在于親身體驗。
旅行的藝術(shù)讀后感15
不記得是哪部童話里描述過一個通天的藤蔓，細細長長，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場景。對于旅行，通過精美的藝術(shù)品和心里的期待達到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細長藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽光和空氣，感受更多的場景，看到天上的另一番場景不再是一個簡單的動作就能完成。你要做的就是盡可能地打開你的觸角，你的旅行不會只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會因為對它的視若無睹而變得一片黑暗。
德波頓認為旅行過程中的心境的重要性，無論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂趣的來源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過來說轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過程中，身體和心境的分離是客觀存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因為它是屬于心境的一種漫步。來到旅行目的地首先感受到的是異域風情，如何將自己固有的有關(guān)國籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風景的碰撞，更多細節(jié)的東西撞入視線。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的`風景。暫時忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因為它的特質(zhì)可以打開眼界，看到更多平時不會注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過繪畫和寫作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過程來達到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫作特點就是善于用別人的思想完美的表達自己的想法。這個過程中，德波頓像是高挑美麗的模特走T臺，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書就像走臺時適當?shù)谋尘耙魳纷屇忝宰砥渲�，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個，整個的美感就會缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過它的書名也可以窺探出作者德波頓的寫作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時藝術(shù)也可以打開人們的眼界，德波頓想要借此書說明他想要表達的遠不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無法獲得自己真實的心境，他通過這本書擁有了美，也借此機會打開讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書�！蔽艺J為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開它細細品味之后下結(jié)論吧！
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