《什么是教育》讀后感（通用13篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《什么是教育》讀后感（通用13篇），歡迎大家分享。
《什么是教育》讀后感 1
我比較贊同作者所講的”教育是人的靈魂的教育”，確實(shí)是這樣，教育不應(yīng)該僅僅是意味著科學(xué)文化知識(shí)，而是對(duì)人的靈魂產(chǎn)生影響，讓人更加認(rèn)識(shí)自我，清楚地去追求真實(shí)的自我和思想的自由，追求內(nèi)心的安寧和高層次的精神和物質(zhì)生活。
所以一直很喜歡那種會(huì)把人生經(jīng)驗(yàn)、見解在講課過(guò)程中滲透給學(xué)生的老師。作為教師這個(gè)職業(yè)應(yīng)當(dāng)是教書育人的，尤其是學(xué)前教育這一塊，兒童不是給他們多少的數(shù)學(xué)之類的知識(shí)，更多前是一些生活習(xí)慣和最初的情感價(jià)值觀的培養(yǎng)。
《什么是教育》后面講到的大學(xué)教育讓我很有感觸。我理想中的`大學(xué)就是如他所說(shuō)的那樣，大學(xué)應(yīng)該是自由的，通過(guò)大學(xué)教育可以喚起我們的自我意識(shí)。師生和學(xué)生的之間是平等的，互相文流的對(duì)話式的環(huán)境。有時(shí)候在思考為什么我們國(guó)家的教育，甚至是高等教育依然是刻板的，照本宣科的，學(xué)生依然是沒有創(chuàng)造力的。
學(xué)前教育要發(fā)展好是必須的，一個(gè)人在最初的幾年是很重要的。那時(shí)候每一個(gè)人都充滿了天數(shù)種可能性，只是很多的潛能在還沒有開始的時(shí)候就被一些條條框框給抹殺了。如果說(shuō)能夠培養(yǎng)出一代有知識(shí)、有思想的公民，那么他們的子女也會(huì)是伏秀的，這樣不就是一種良性的循環(huán)。
《什么是教育》讀后感 2
《什么是教育》一書雖然只是一本小冊(cè)子，卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點(diǎn)和論述。這也是因?yàn)榻逃且粋�(gè)核心問題。這本書據(jù)說(shuō)可以看做是作者對(duì)德國(guó)教育的反思，同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò)，對(duì)照我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀有啟發(fā)意義。作者以其專業(yè)角度對(duì)教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述，并提出了大學(xué)改革的'一些具體的措施，有一定借鑒意義。最后，作者貫穿全書的觀點(diǎn)是教員和學(xué)生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，教育的目的是保持獨(dú)立自由個(gè)人意志以及對(duì)真理的不懈追求。
什么是教育，古今中外不同的理論家們對(duì)教育有不同的說(shuō)法，我最贊成的一種觀點(diǎn)，教育就是交往。在我國(guó)也一直承認(rèn)的是暈種觀點(diǎn)。教育分為哪些方面呢，從孩子一出重開始，當(dāng)然也包括胎教，還有家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育，環(huán)境教育等。教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格。里面寫滿了子。里面有涂改有錯(cuò)誤。等待著你去修改和添加。
陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。
黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油�！�
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。
秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂�！�
愛因斯坦：“什么是教育？當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育�！�
哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
雅斯貝爾斯認(rèn)為：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對(duì)年輕一代，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)當(dāng)然，作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積�！�
《什么是教育》讀后感 3
《什么是教育》一書雖然只是一本小冊(cè)子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點(diǎn)和論述.這也是因?yàn)榻逃且粋�(gè)核心問題.這本書據(jù)說(shuō)可以看做是作者對(duì)德國(guó)教育的反思,同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò),對(duì)照我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀有啟發(fā)意義.作者以其專業(yè)角度對(duì)教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述,并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書的觀點(diǎn)是教員和學(xué)生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系,教育的目的是保持獨(dú)立自由個(gè)人意志以及對(duì)真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對(duì)教育有不同的說(shuō)法,我最贊成的一種觀點(diǎn),教育就是交往.在我國(guó)也一直承認(rèn)的是暈種觀點(diǎn).教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開始,當(dāng)然也包括胎教,還有家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì)教育,環(huán)境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫滿了子.里面有涂改有錯(cuò)誤.等待著你去修改和添加.
陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”,培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人.
黃全愈：教育“重要的`不是往車上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ).
秦文君：“教育應(yīng)是一扇門,推開它,滿是陽(yáng)光和鮮花,它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂.”
愛因斯坦：“什么是教育?當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認(rèn)為：“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對(duì)年輕一代,包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基,而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)當(dāng)然,作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外.真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識(shí)的堆積.”
《什么是教育》讀后感 4
《什么是教育》是著名教育專家蘇霍姆林斯基所著，也是教育界的教育理念之一。這本書是一部充滿生機(jī)與活力的教育著作，是由蘇霍姆林斯基撰寫，也是我讀過(guò)最后的兩本書。
讀了這本書，我感受頗多，現(xiàn)將我讀這本書的體會(huì)和讀后的結(jié)合來(lái)談?wù)勛约旱拇譁\想法。
蘇霍姆林斯基是一位很有愛心的教育家、一位教育者，他的教育思想深深地影響了我。蘇霍姆林斯基的一生也許就是一個(gè)教育的開啟者，是一段教育的光榮與榮耀，但他的教育理念是一個(gè)不斷提出新教育理念，實(shí)施教育教學(xué)的探索者。他的這些論述，都是我們教師要用教育理論去武裝自己，不斷地去探索教育教學(xué)規(guī)律，不斷地提高自己。他教給我們教師的第五種教育方法就是：讀書、思考和反思。
讀書，是我們教師教學(xué)生活和工作的根本，是教育實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。讀書就是一個(gè)不斷反思和不斷完善自我的過(guò)程。蘇霍姆林斯基先生的著作《給教師的建議》也是他一生的精神財(cái)富。他把自己的教育生活和教育工作經(jīng)驗(yàn)記錄了下來(lái)，并且通過(guò)他的教育故事來(lái)進(jìn)行反思。他的教育觀念是以“學(xué)生為本”的教育思想，是他以教師的教育行為為指導(dǎo)為基礎(chǔ)，在教學(xué)工作和思想、生活、學(xué)習(xí)等方面都給他自由的選取。蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書，從一個(gè)教師成長(zhǎng)歷程來(lái)說(shuō)，他的教育思想方式和經(jīng)驗(yàn)都是以教師個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程為基點(diǎn)，通過(guò)這些資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
蘇霍姆林斯基把教育生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事情寫成了教育日記。他的《給教師的建議》一書，寫了他一生的真實(shí)的教育生活。讀了這么長(zhǎng)時(shí)間的讀書心得，我感到這本書給我?guī)?lái)的不僅是教育思考和理念，甚至是教育理念。蘇霍姆林斯基先生提到的“教育的真諦在于啟發(fā)和鼓舞每一個(gè)教師�！薄霸谖覀兊�.工作、生活中，沒有學(xué)生，只有失望，也不要說(shuō)失望，而要有希望。只有失望才能使生活失望，失望才讓人覺得幸�！薄�
蘇霍姆林斯基說(shuō)這樣的話，我們教師要把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，不斷更新自己的知識(shí)，更新知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身素質(zhì)，適應(yīng)新課改的需要。
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要使每一個(gè)人都得到成功的喜悅。就像生活在你的周圍，一樣和諧，這樣你會(huì)感到無(wú)比的快樂�！痹诮處熯@個(gè)職業(yè)中，每一位任職的教師要以一種什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待工作、生活、事業(yè)，以這份心態(tài)來(lái)面對(duì)自己所面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生。
教育教學(xué)理論和教育學(xué)科知識(shí)，是我們?cè)诮逃ぷ骱退枷胝J(rèn)識(shí)中的最大的收獲。蘇霍姆林斯基提出的這種觀點(diǎn)，我們要學(xué)習(xí)他們的那種態(tài)度，那種精神，讓他們充滿熱情去工作，并以他們的這種精神去感染和影響學(xué)生。他的《給教師的一百條建議》，我們要把我們的學(xué)生看成是有靈魂的人，是有思想的人。教育教學(xué)理論和教育學(xué)科知識(shí)，不斷的更新和完善自己的觀念、教育教學(xué)理論和教育教學(xué)實(shí)踐，才能適應(yīng)新課改的要求。
教師要把學(xué)生放在平等的地位，首先自己要有一個(gè)平等的地位，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生觀點(diǎn)，要公平、公正。
蘇霍姆林斯基說(shuō)的“一切都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)。”教師要把學(xué)生放在平等的地位，就必須尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，保護(hù)他們的自尊心，尊重學(xué)生的感受。
蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何的教育，就不會(huì)有學(xué)生的健康成長(zhǎng)。這是他的觀點(diǎn)。在我看來(lái)，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”是我們教師的立身之本。
教師要把學(xué)生作為一個(gè)完整人、一個(gè)有人格的人，作為自己人生的一部分，不斷加以完善，讓自己具有精神世界和人格魅力。
《什么是教育》讀后感 5
周末翻了《什么是教育》一書，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看-章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從三個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>
首先談?wù)劷逃暮x，書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代,使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。教育存在著三種不同的`教育法，第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似。第二種是教育和紀(jì)律。第三種是存在之交流，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
我覺得教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。什么是教育？在我眼里教育不是把籃子裝滿而是把燈點(diǎn)亮。教育給學(xué)生最重要的不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的熱情，對(duì)成長(zhǎng)的信心，對(duì)生命的敬畏，對(duì)美好的向往。
在課堂上，我經(jīng)常會(huì)灌輸教育孩子怎樣做人。在我的數(shù)學(xué)課上總是讓孩子們學(xué)會(huì)做一道題會(huì)做一類題找到學(xué)習(xí)中的“道與術(shù)”。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶。我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里?簡(jiǎn)直是太少了!這到底是為什么呢?因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂的事。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂。
教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)，不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌�。教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。
《什么是教育》讀后感 6
剛開始看雅思貝爾斯的《什么是教育》時(shí)，我感覺這本書的理論非常艱深難懂，一點(diǎn)都看不懂，可能也與我平時(shí)很少看教育理論方面的書有關(guān)。但是慢慢地讀下去我就被深深吸引住了，也慢慢地從這本書中感受到教育的意義、教育的本質(zhì)、教育的目的等。雖然這本書害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。
雅思貝爾斯認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的傳授、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由實(shí)踐和不斷嘗試。”
“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積�！�
“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生作用，而其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非�。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶。”
我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！高考前我們會(huì)背詩(shī)，記得各個(gè)朝代建立的時(shí)間和建立者，記得元素周期表，記得數(shù)學(xué)公式，記得各個(gè)省份的簡(jiǎn)稱，但現(xiàn)在呢，我可以說(shuō)我已經(jīng)忘了高中的大部分知識(shí)了，這不能不說(shuō)是一種悲哀。我們一直只是在強(qiáng)迫寫學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的真正意義，很多只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長(zhǎng)久地留在我們的心中。
“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計(jì)劃的教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，到此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個(gè)人自己的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。”
我之前一直不明白教育的`意義是什么，上大學(xué)之后，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。喜歡上的課我會(huì)很認(rèn)真聽，不喜歡的或者沒意思的課我不會(huì)逃課，但是會(huì)在下面玩手機(jī)，我常常在想，究竟大學(xué)學(xué)的是什么？為什么我常常感覺不到學(xué)習(xí)的熱情和意義呢？我想因?yàn)槲覜]有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學(xué)習(xí)，我想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個(gè)協(xié)會(huì)我們也去參加，其實(shí)有多少人是在做著自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的發(fā)掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學(xué)我學(xué)得最認(rèn)真最投入的不是某一個(gè)學(xué)科，而是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)---輪滑。輪滑是我從小就想學(xué)的東西，可一直沒有機(jī)會(huì)，上大學(xué)看到有輪滑協(xié)會(huì)我馬上就加入了。在學(xué)滑輪的過(guò)程我滑倒了無(wú)數(shù)次，也比別人學(xué)得慢，可是我由衷地感到快樂，因?yàn)檫@是我真正想學(xué)的東西，是我喜歡做的事。當(dāng)學(xué)會(huì)輪滑后我常常會(huì)自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開心，那件事也才賦予你真正的意義。
《什么是教育》讀后感 7
在假期里我讀了《什么是最好的教育》一書。作為教師，應(yīng)該對(duì)教育關(guān)注，但作為家長(zhǎng)，我更關(guān)心我們中國(guó)的教育。什么是最好的教育？雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”中國(guó)孩子需要這樣的教育。因此，教師需要關(guān)注并從教育細(xì)節(jié)入手身體力行這樣的教育。
這本書由四個(gè)部分組成：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇，它從教會(huì)學(xué)生如何做人、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、教會(huì)學(xué)生如何做事、教會(huì)學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師�？梢哉f(shuō)《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》是我們教師的良師益友。一本有關(guān)教師自我修養(yǎng)、教育常識(shí)重新確認(rèn)的好書，對(duì)一些過(guò)去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來(lái)確認(rèn)一遍，感覺很樸實(shí)、全面，但要真正落實(shí)躬行，并成為每個(gè)老師每時(shí)每刻自覺的行為卻不是看書學(xué)習(xí)就能做得到的。全書不求理論框架的`完整用散文隨筆式的輕松優(yōu)美的筆調(diào)對(duì)教育這件事做了實(shí)實(shí)在在的再認(rèn)識(shí)再反思，供人參考，引人深思。
教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類也，教無(wú)定法，便不可言傳，此乃無(wú)之境界，大教無(wú)言矣”。由此得出一個(gè)結(jié)論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生、因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說(shuō)教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識(shí)的飛躍的教育。
《什么是教育》讀后感 8
《什么是教育》一書是德國(guó)著名教育家雅斯貝爾斯所著，通過(guò)老師的入門引導(dǎo)和對(duì)此書的閱讀，我對(duì)教育的本質(zhì)有了不同于以往的認(rèn)識(shí)。
我們從小所受的“教育”，其本質(zhì)是一種技能的培訓(xùn)。比如，在小學(xué)時(shí)，老師教我們?cè)鯓幼x漢語(yǔ)拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語(yǔ)言、數(shù)字等作為人們揭示自然，進(jìn)行交流而發(fā)明的一種符號(hào)，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這種抽象符號(hào)的理解會(huì)很吃力。我記得當(dāng)時(shí)有很多同學(xué)（包括我在內(nèi)），對(duì)于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會(huì)讓我們?nèi)ダ斫膺@其中的原理，只要我們作對(duì)題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對(duì)付這些抽象的符號(hào)。現(xiàn)在想象，這種做法一方面會(huì)傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。
為什么這樣說(shuō)呢？
死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒有理解原理，沒有掌握為什這樣做而不是那樣做，當(dāng)遇到完全陌生的領(lǐng)域時(shí)，就不能解答了，何談創(chuàng)新呢？這種問題現(xiàn)在已然存在于各種教學(xué)活動(dòng)中。
雅斯貝爾斯在其書中將教育分為了經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育“僅僅限于‘傳授’知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無(wú)創(chuàng)新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說(shuō)，以師生間的平等關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)老師的引導(dǎo)，“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育。
回到教育的本質(zhì)。如前所說(shuō)的“教育”，就其本質(zhì)而言，只能稱作“技能的學(xué)習(xí)”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學(xué)會(huì)飛翔，否則，它無(wú)法生存。但人的教育，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
我們都知道，人是社會(huì)性動(dòng)物。狼孩的'存在說(shuō)明社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有多重要！“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人�！币虼�，通過(guò)教育，了解歷史，將歷史活動(dòng)或者說(shuō)是社會(huì)活動(dòng)與個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，人才能真正融入社會(huì)，產(chǎn)生對(duì)于自己和整個(gè)人類群體的認(rèn)同感。
雅斯貝爾斯在他的書中說(shuō)：“教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果一個(gè)人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己�！�
根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為教育必然會(huì)伴隨我的一生，同時(shí)，它一定是一種互動(dòng)的活動(dòng)！
《什么是教育》讀后感 9
暑期，在繁忙的家務(wù)事之余仔細(xì)拜讀了菲利普。杰克森編著的《什么是教育》，其中的教學(xué)技巧、教學(xué)反思讓身處教育第一線的我深感慚愧。我們一直遵循原有的經(jīng)驗(yàn)軌跡，自認(rèn)為已經(jīng)把知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生，僅此而已，這樣就夠了，但是杰克森借助于許多哲學(xué)家的思想來(lái)闡明一個(gè)社會(huì)如何將真理和知識(shí)傳遞給下一代。即教育歸根到底是一項(xiàng)道德事業(yè)。
對(duì)于教育我有以下三種理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請(qǐng)自來(lái)�！蔽液苄蕾p這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，好的學(xué)生不是學(xué)校教出來(lái)的，在學(xué)生成功的道路上，老師只是階段性的領(lǐng)路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發(fā)展的空間；養(yǎng)成孩子自己尋求解決問題的能力，獲得知識(shí)和智慧的能力，以及培養(yǎng)他們自主發(fā)展的信心和動(dòng)力。
“什么是最好的教育？”最好的教育不是多么生動(dòng)的教材，不是多么博學(xué)的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內(nèi)心深處的愛，基于愛的對(duì)話：一個(gè)眼神，一份目光，一個(gè)動(dòng)作，一句言語(yǔ)……有位老師曾經(jīng)這樣形容老師與學(xué)生之間的關(guān)系，“學(xué)生就像你面前的鏡子：你樂觀，他活潑；你上進(jìn)，他努力；你嚴(yán)謹(jǐn)，他踏實(shí)；你沮喪，他頹廢……”我相信滿眼有愛的老師，她的學(xué)生一定積極自信、寬容友愛，無(wú)論他或她是否聰明過(guò)人，都能在教師愛的.包容下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“教育是根植于愛的”。愛是教育的源泉，愛是教育的最基本條件，愛更是教育成功的原動(dòng)力。有了愛，一切的懷疑會(huì)化作堅(jiān)定的信任，所有埋怨將變成耐心的激勵(lì)，曾經(jīng)質(zhì)疑的目光更會(huì)充滿愛的執(zhí)著與期盼。它使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿了人性的光輝，使教育教學(xué)行為充滿了藝術(shù)性和創(chuàng)造性，更將真、善、美的和諧統(tǒng)一帶進(jìn)校園，帶進(jìn)教室，帶進(jìn)孩子們純潔的心靈，生根發(fā)芽。
什么是教育？真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
《什么是教育》讀后感 10
最近，喜歡上了雅斯貝爾《什么是教育》中所闡述的一個(gè)觀點(diǎn)——教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�？吹竭@句話的時(shí)候，我心中就激蕩起一種作為班主任的幸福感和威嚴(yán)感，因?yàn)楣亲永镉幸环N對(duì)教師職業(yè)的敬畏吧，好偉大好神圣的愿景，不過(guò)我僅僅需要它變得簡(jiǎn)單而純澈，清晰而實(shí)在。
對(duì)于云的喜歡不僅源于對(duì)天空的遼闊與湛藍(lán)的羨慕，不僅源于對(duì)自由的渴望與遐思，更多的是鐘情于徐志摩先生的那首《偶然》，“我是天空里的一片云，偶爾投影于你的`波心�！痹鯓拥囊环莸缓蜕钋�，才足以把自己比作一片云，才足以讓自己偶爾投影于你的波心。被繁雜的事情纏繞得久了，都忘記了自己會(huì)舞文弄墨，那天看同事在讀《你是那人間的四月天》，這是那個(gè)讓徐志摩愛戀無(wú)比卻無(wú)法得到的林徽因先生的詩(shī)作，讀來(lái)，那款款的深情在一代才女的筆下游走得如此妥帖而美妙，那柔柔的愛意在一個(gè)女人心中盛放著，渲染一片湛藍(lán)的天，烘托一片最美的云。
當(dāng)這些文字在我眼前緩緩流淌時(shí)，我才恍惚地記起曾經(jīng)最愛的徐志摩，曾經(jīng)最喜歡的詩(shī)歌，曾經(jīng)最熟悉的文字，還好這一起都沒有走得太遠(yuǎn)。當(dāng)靜坐窗前時(shí)，手捧一本喜歡的書籍，哪怕是點(diǎn)一盞青燈，就著月色，細(xì)讀起來(lái)，也能感受無(wú)比的甘甜與滋潤(rùn)，感到靈魂里的每個(gè)細(xì)胞都散發(fā)著喜悅的味道，感到沉重之后的輕快，疲憊之后的輕松。這本是我想要的生活，讀幾本破書，哪怕需要我手執(zhí)什么工具在古舊的書里修補(bǔ)補(bǔ)，我也甘之如飴。
沒有對(duì)命運(yùn)的悲嘆，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨，沒有一絲悲天憫人，只是苦于沒有時(shí)間去完成想完成的事情，突然感覺生活的目的不那么明晰，就有點(diǎn)無(wú)所適從。一個(gè)狀態(tài)——忙，起床之始，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，好像都沒有一刻的時(shí)間忠實(shí)于自己的靈魂，都沒有做成一件心滿意足的事情，哪里有什么心思去做或許“高雅別致”，或許“附庸風(fēng)雅”，或許“閑情逸致”的事情，讀詩(shī)、訪友、寫文、休憩靈魂更是無(wú)稽之談，想來(lái)心底都會(huì)發(fā)出一陣驚悚的戰(zhàn)栗。還好，我已經(jīng)能適時(shí)調(diào)整，因?yàn)樯畋旧聿皇峭昝赖幕�，時(shí)時(shí)可能都有遺憾的存在，斷臂的維納斯不也一樣綻放最美麗的華彩？更何況，我這樣名不見經(jīng)傳的小人物，不足掛齒，不足叨念。
“整理好心情再出發(fā)”，因?yàn)闅q月靜好，且行且珍惜，惟愿讓自己像最亮麗的云一樣，飄逸、自由、爛漫而多彩。
《什么是教育》讀后感 11
《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來(lái)，它并沒有給教育下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，相反，通過(guò)看完這本書后，再通過(guò)自己的理解，反而對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)。
教育是什么，這并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)這個(gè)詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！笨吹竭@一段話時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識(shí)是我們自愿去學(xué)習(xí)的呢?自我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺(tái)下認(rèn)真地聽老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺(tái)上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂。現(xiàn)在回憶起來(lái)，我們一直是在強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計(jì)劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分?jǐn)?shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(zhǎng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì)考得越高分，分?jǐn)?shù)的高低就決定著一切。所以，家長(zhǎng)們拼命地幫孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，剝奪了孩子們周末游樂的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分?jǐn)?shù)就會(huì)越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，為的`只是班級(jí)與班級(jí)之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號(hào)，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，他們學(xué)習(xí)的知識(shí)難度也越來(lái)越大，范圍也越來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(zhǎng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書后，我認(rèn)識(shí)到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。作為未來(lái)教師的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識(shí)，更重要的是以直觀的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識(shí)硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因?yàn)槟鞘墙逃拇蠹桑菍?duì)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應(yīng)用自己的熱情給予死的知識(shí)以生機(jī)，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)變苦為樂，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰ΑＮ覀兊慕逃龖?yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧�，能塑造人的一生�?/p>
作為一名未來(lái)的教師，我們首先是要熱愛自己的職業(yè)，對(duì)教育要有一顆虔敬之心，熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計(jì)而膚淺了事，那是一種對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅(jiān)持到底，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。
整本書看下來(lái)，感覺，教育，是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因?yàn)�，那是一件多么幸福的事�?/p>
《什么是教育》讀后感 12
坦白地說(shuō)，沒讀這本書以前，我還不了解什么是教育；當(dāng)認(rèn)真讀完后，我很羞愧，現(xiàn)在才對(duì)教育有初步的理解。下面則是我對(duì)這本書以及對(duì)教育的一些膚淺的見解。
這本書試圖通過(guò)選擇當(dāng)代各學(xué)科的知識(shí)來(lái)回答頭等重要的問題，介紹了有關(guān)教育的種種。這本書的作者雅斯貝爾斯所認(rèn)為的教育是“極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌薄?/p>
而為了達(dá)到這種教育，則需要各方面的努力：首先談?wù)剬W(xué)生，學(xué)生本人必須有為自己而學(xué)的意識(shí)，尤其是大學(xué)，它要求具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能。可如今，“人們習(xí)慣快速地瀏覽，喜歡看簡(jiǎn)短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對(duì)象，而是那些人們即刻知道轉(zhuǎn)背又忘的東西”。學(xué)習(xí)是自己的，我們大學(xué)生學(xué)的不僅是專業(yè)知識(shí)，更是要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并保持科學(xué)的思維方式�！罢l(shuí)要是只知道結(jié)果，而不知推導(dǎo)的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識(shí)�！�
接著談?wù)劷處煟髡哒J(rèn)為具有獨(dú)立見解和追求的教師最受歡迎。小學(xué)教育則要求基礎(chǔ)教育，我們教育者要重視基礎(chǔ)教育，樹立百年樹人的觀念。教育與其他不同，不是立竿見影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應(yīng)變的能力，能隨時(shí)回答學(xué)生可能提出的任何問題，且具備愛心和責(zé)任心，明確教育與技能訓(xùn)練的區(qū)別。對(duì)待學(xué)生，則需要尊重學(xué)生的`自由，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。
還有就是學(xué)校，社會(huì)的問題。如今的現(xiàn)狀是大多數(shù)人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學(xué)校為爭(zhēng)奪學(xué)生數(shù)目而展開激戰(zhàn)，為追求升學(xué)率而采用應(yīng)試教育，嘴上卻提倡素質(zhì)教育。學(xué)校對(duì)教師和學(xué)生而言有權(quán)威，而當(dāng)權(quán)威高于自由，教育效果不會(huì)好，只有當(dāng)權(quán)威和自由完美統(tǒng)一時(shí)才可以，而這只出現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展的鼎盛時(shí)期。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們傾向于為弱智之人開設(shè)輔導(dǎo)班以及對(duì)白癡進(jìn)行特殊教育，但卻沒有為天賦極高的人設(shè)置天才班與天才教育。要知道“并不每一個(gè)受教育的人都能學(xué)到教育的真正內(nèi)涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學(xué)到了膚淺、皮毛的東西”。是的，這一點(diǎn)我自己不得不承認(rèn)，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個(gè)大三學(xué)生，我想我應(yīng)該重視學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不能再死記硬學(xué)了。
而要做到這點(diǎn)，按書上所說(shuō)，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)歷史。古代的名著，早已給了我們參考，在對(duì)歷史的回顧中我們能尋求答案�！案顢鄽v史，從一個(gè)空洞的人的觀念里是不可能產(chǎn)出新的人道主義的�！弊髡呔椭鲝埌阎袊�(guó)和印度的基本人道主義思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無(wú)異于野蠻人。另外，我們還可以通過(guò)音樂來(lái)教育人。藝術(shù)的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學(xué)生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽音樂，讓他們安靜下來(lái)，心靜了學(xué)習(xí)就容易了。我們也需要時(shí)常凈化自己的靈魂。
作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當(dāng)下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個(gè)原因罷！我們的教育越來(lái)越遠(yuǎn)離教育的本質(zhì)，漸漸的為技能訓(xùn)練占優(yōu)勢(shì)，為實(shí)用占優(yōu)勢(shì)，到最后我們得到不是獨(dú)立思考的能力，而是可憐的發(fā)達(dá)的專業(yè)技巧。教育的不成功會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果，而且會(huì)在以后的幾十年顯現(xiàn)并一直要影響很久，等到那時(shí)候我們才有所行動(dòng)則太遲了！
但我們必須清楚教育并非萬(wàn)能，也并非無(wú)用。我們要正確對(duì)待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無(wú)止境的求知欲，對(duì)未知有探索的精神。
以上就是我看這本書的感想，我知道關(guān)于教育，不是僅看一本書就能通透理解這個(gè)名詞的，作為一個(gè)未來(lái)的可能教育者，更應(yīng)該多涉獵此方面的書籍，而這僅僅是個(gè)開始。
《什么是教育》讀后感 13
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家�！白杂伞⑸�、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。
雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”真正的教育是愛的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。
而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰小⑸�、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。
二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的.看法——蘇格拉底式的的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人（教師、學(xué)生）的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。
雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡�？上У氖�，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。
三、雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方（師生）“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問的東西，因此也就沒有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。
四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)
雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。
從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的�？茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。“哲理課。，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的；如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。
在書中，雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì)的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó)，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒有受教育的機(jī)會(huì)，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育；在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想，低頭看見殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。
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