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《俄狄浦斯王》讀后感（通用13篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《俄狄浦斯王》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《俄狄浦斯王》讀后感 1
《俄狄浦斯王》故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。
俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的.是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。
戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)�，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。
《俄狄浦斯王》讀后感 2
最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索�？死账够蛘哒f帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的`是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索�？死账沟拇碜�，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)雖然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。
可以說，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個(gè)人都去看看。
《俄狄浦斯王》讀后感 3
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調(diào)，或許是時(shí)代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對(duì)真相和命運(yùn)的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。
忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運(yùn)在黑暗的角落伺機(jī)而動(dòng)，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。
命運(yùn)是樊籠，被預(yù)言籠罩的.俄狄浦斯無知無覺地陷進(jìn)了命運(yùn)的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍?zhǔn)�，�?dāng)一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認(rèn)自己的盲目;殺了不應(yīng)殺的父親，娶了不當(dāng)娶的母親，咒語般的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成注定…
《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭(zhēng)，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動(dòng)搖了我們既定的認(rèn)識(shí)與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯唯有去背負(fù)生命難以承受的重量。
無疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前，我們迷茫，我們惶惑，對(duì)于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對(duì)于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)�！爱�(dāng)思想上升的時(shí)候，人會(huì)痛苦，但是會(huì)看到更多的東西。他不能降落，因?yàn)橄旅媸俏ｋU(xiǎn)的，而上升的過程又是痛苦的�！�
俄狄浦斯是無畏的，他付出錐心的痛苦，向命運(yùn)索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應(yīng)當(dāng)明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因?yàn)檫@是彎曲與蒙蔽，真實(shí)與存在之間的抉擇。“人”就是一切的答案…
《俄狄浦斯王》讀后感 4
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會(huì)隱約感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時(shí)無知也是一種幸福。
1983年羅念生先生所譯的《索�？死账贡染涠N》，到今日書頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個(gè)小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過這些述說中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗芤鹑说膽z憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
我并沒有辦法分辨這不作品到底是否對(duì)我起了精神升華的作用。但“命運(yùn)”這個(gè)詞卻從那晚開始深深地烙印在了心里。我想象我自己會(huì)遭受什么樣的命運(yùn)，如果我是他，還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)么，還來得及走上更好的路途么？
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。
對(duì)于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒有衍生出一個(gè)童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。
這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話。這種巨大的'惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。
相信許多人都會(huì)有過類似的不安。長(zhǎng)大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護(hù)。
他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。
在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最愛了。
《俄狄浦斯王》讀后感 5
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索�？死账沟拇碜髦�，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧�，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，命運(yùn)是存在的.，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲��；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
《俄狄浦斯王》讀后感 6
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索�？死账沟挠靡猓瑓s會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑白约骸钡纳硎溃蛞粫r(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)�，可能并不�?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈�？梢哉f，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的.”(見于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來贖罪。
在今天，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運(yùn)之敬畏的現(xiàn)代社會(huì)，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯(cuò)誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé)，不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么?
《俄狄浦斯王》讀后感 7
在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國(guó)王波呂波斯的兒子，后來更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)恕？墒牵鐟騽〉淖詈罂巳鹞陶f的：“你所占有的東西沒有一生跟著你”。在命運(yùn)的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來瘟疫和厄運(yùn)。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實(shí)就有多諷刺！
無論是作者索福克勒斯為了證明命運(yùn)悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無限嘆息�！安灰f一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前�！�
俄狄浦斯是個(gè)英雄，因?yàn)樗雷约河小皬s父娶母”的命運(yùn)卻仍然選擇去抗?fàn)帯\(chéng)然，這抗?fàn)幨菬o用功。但是我認(rèn)為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂過，幸福過。你和戀人分手了，你可能會(huì)難過，但不能否認(rèn)你的戀人曾經(jīng)給你帶來過快樂。
我只是想說，有時(shí)候人不要被未來左右，而忽視了現(xiàn)在。你小時(shí)候把別人家的.玻璃打破了，你的心里肯定會(huì)很害怕，因?yàn)槟闩聞e人罵你。怕別人罵你是你對(duì)事情發(fā)展的預(yù)期，害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實(shí)上你并不知道人家要如何對(duì)待你，批評(píng)你，還是包容地原諒你？
孩提時(shí)，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來吃。后來我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動(dòng)——摘錯(cuò)草莓事實(shí)上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來是心安理得的。但事實(shí)一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了�？赡芘e的例子不恰當(dāng)，我只是想說，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說的：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜�？盡可能隨隨便便地生活�！币苍S生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。
《俄狄浦斯王》讀后感 8
袁枚有兩句詩(shī)：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開�！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦�，他說：“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對(duì)于永恒的宇宙，我們確實(shí)非常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心；但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴(yán)，我們的價(jià)值，我們的可能性，是一樣的；就算人家確實(shí)是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能！’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩?duì)《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個(gè)字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
自文學(xué)誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對(duì)于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢樊�(dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點(diǎn)的一個(gè)突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索�？死账怪畡∈撬J(rèn)為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時(shí)采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實(shí)，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且徊勘杏邢驳谋瘎 Ｍㄟ^對(duì)劇本的`細(xì)讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細(xì)說明：
歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運(yùn)的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對(duì)死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運(yùn)，卻還是走進(jìn)了命運(yùn)的羅網(wǎng)，這正是人類對(duì)待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭(zhēng)，最終卻還是會(huì)走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長(zhǎng)生不老說正好就是人類對(duì)這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對(duì)人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會(huì)以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實(shí)，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示，而是人們認(rèn)為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運(yùn)。在我看來，俄狄浦斯同命運(yùn)的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對(duì)待命運(yùn)的方式——明知不可為而為之。
生命，當(dāng)我們從時(shí)間上去界定它時(shí)，它只是一朵隨時(shí)可能凋零的花朵；當(dāng)我們從行為上去界定它時(shí)，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運(yùn)。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎（而不是選擇立即自殺），是因?yàn)楸４媪松臋?quán)利就保存了與命運(yùn)抗?fàn)幍膶?shí)力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對(duì)個(gè)體生命的尊重。也許有人會(huì)說，與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運(yùn)，否則就會(huì)像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對(duì)他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運(yùn)抗?fàn)庍�不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運(yùn)戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運(yùn)的抗?fàn)幘蜁?huì)繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
《俄狄浦斯王》讀后感 9
那還是在遠(yuǎn)古的英雄時(shí)代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災(zāi)難，正在血紅的波浪里顛簸著抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場(chǎng)上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著濃濃的煙火。人們正在成群地死去，死者的親屬在各處祭壇的臺(tái)階上呻吟，祈求天神消災(zāi)弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的'上空。
這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動(dòng)，老祭司領(lǐng)著數(shù)百兒童、青年和老年人，來向國(guó)王俄狄浦斯請(qǐng)求援救。
俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災(zāi)和人禍的救星來向他求救的。先前俄狄浦斯來城邦時(shí)，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助�，F(xiàn)在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領(lǐng)著眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運(yùn)為我們?cè)旄�，如今也�?qǐng)快拯救城邦，使它穩(wěn)定下來吧!
俄狄浦斯眼看城邦將要被災(zāi)難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流著淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來意和疾苦。我的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)派國(guó)舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。
正說著，克瑞翁回來了。俄狄浦斯讓他當(dāng)著大家的面說出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染清除出去，別讓他留下來，害得我們無從得救。
怎樣清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思�？巳鹞谈嬖V他，阿波羅是指原先的忒拜城國(guó)王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴(yán)懲那伙兇手，不管他們是誰。
這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽說過�？墒撬麄�?cè)谀睦?線索去哪里尋找呢?克瑞翁回答：神說就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會(huì)跑掉。
俄狄浦斯當(dāng)即下決心查找兇手，為全城邦消災(zāi)弭難。他又問克瑞翁;拉伊俄斯被打死時(shí)有沒有報(bào)信人?有沒有同伴見到這件事?如果有，我們可以問問。克瑞翁說國(guó)王的侍從除一人逃回來外全被打死，那人說國(guó)王是被一伙強(qiáng)盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內(nèi)部有人出錢收買強(qiáng)盜行兇的。克瑞翁說：我也這樣猜想過;但自從拉伊俄斯遇害后，沒有人在災(zāi)難中起來報(bào)仇。后來出現(xiàn)了妖獸的新災(zāi)難，追查兇手的事也就擱下來了。
俄狄浦斯決心重新把這個(gè)案子弄清楚。他對(duì)克瑞翁和乞援者說;這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報(bào)仇，而且也是為我自己清除后患。因?yàn)椴徽摎⒑蠂?guó)王的兇手是誰，他也會(huì)用同樣的毒手來對(duì)付我的。他要把全城邦的公民都召集到這里來進(jìn)行徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場(chǎng)瘟疫。
《俄狄浦斯王》讀后感 10
“歌德認(rèn)為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的�！眎悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會(huì)的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。
一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個(gè)永恒的矛盾。
恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時(shí)，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切。”面對(duì)殘酷的'預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，他承認(rèn)了在不知情的狀況下犯的錯(cuò)誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。
二、肉體毀滅型的結(jié)局
悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團(tuán)圓型三種情況。
俄狄浦斯一出生就注定被那個(gè)詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運(yùn)的安排。但是也正是他用盡一生與強(qiáng)大的命運(yùn)抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時(shí)顯現(xiàn)出來的那種尊嚴(yán)和價(jià)值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國(guó)王后，他的個(gè)體不只是個(gè)人的命運(yùn)，而擔(dān)負(fù)著整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。他一出場(chǎng)時(shí)就對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個(gè)人比我更加痛苦。因?yàn)槟銈兠總�(gè)人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為我自己，也為你們。”“人固有一死，或重于泰山，后輕于鴻毛�！倍淼移炙乖诰芙^了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時(shí)，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強(qiáng)健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運(yùn)女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對(duì)他的敬意頓時(shí)油然而生。
三、反抗與超越的意蘊(yùn)
悲劇的意蘊(yùn)主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會(huì)解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。
人因?yàn)橛辛烁鞣N的欲望，就會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)帲c周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅(jiān)毅。他可以選擇投靠他的兩個(gè)兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個(gè)選項(xiàng)放在面前時(shí)，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。
總的來說,索�？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢贰耙徊砍南ＥD悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。
《俄狄浦斯王》讀后感 11
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長(zhǎng)出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當(dāng)成關(guān)于命運(yùn)的指示，當(dāng)然也不過信者有之。中國(guó)的路線，倒是更多強(qiáng)調(diào)人力的偉大，單單從一部部大團(tuán)圓收?qǐng)鱿矂【涂陕砸姸四�，好人沒好報(bào)是要六月飄雪的。
而說起命運(yùn)的強(qiáng)大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經(jīng)典，發(fā)揮得更淋漓盡致了�！叭绻娴淖⒍ㄊ潜瘎。瑹o論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命�！痹谝晃慌笥训牟┛屠锟匆姷倪@段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運(yùn)再恰當(dāng)不過。
閱讀作品時(shí)，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務(wù)實(shí)，誠(chéng)實(shí)且有責(zé)任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運(yùn)的抗?fàn)幘瘛?/p>
為什么要把這些普通人追求的罕見品質(zhì)說成最致命的？
因?yàn)檎侨绱藦?qiáng)大不屈的意志，一步步推動(dòng)著他悲劇命運(yùn)的前行，給站在所有榮耀權(quán)力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復(fù)的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉(zhuǎn)，遇見過幾個(gè)貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因?yàn)橐粋�(gè)預(yù)言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運(yùn)得碰見了不忍下手的執(zhí)行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運(yùn)，撞見的不是只有七張小破床的七個(gè)小矮人，而是輾轉(zhuǎn)從忒拜城執(zhí)行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運(yùn)路線的俄狄浦斯總是人品大爆發(fā)，雖年幼無法抗?fàn)幙偹阋策B連過關(guān)，被動(dòng)接受著生命的祝福。只不過在結(jié)局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運(yùn)的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對(duì)自己命運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)掌控，卻讓悲劇發(fā)展更加迅猛。他離鄉(xiāng)背井（對(duì)于當(dāng)時(shí)不知道實(shí)情的他而言），為了一個(gè)再現(xiàn)的預(yù)言，用自認(rèn)為遠(yuǎn)離就可避免的方式去抗?fàn)帯Ｋ剖橇Φ南嗷プ饔靡话�，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實(shí)踐了預(yù)言里弒父這一環(huán)節(jié)。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運(yùn)，在另一個(gè)新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結(jié)果兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不過還是在命運(yùn)安排里。至此，預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，而當(dāng)事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預(yù)言出現(xiàn)的第一刻就該被親生父親親手結(jié)果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國(guó)王收養(yǎng)，就不該在另一次預(yù)言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運(yùn)掌紋緩緩而去，不知又會(huì)有怎樣的情節(jié)。
前半部分預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，有人力外的某些靈異力量的推動(dòng)，更多的是主角專屬的英雄主義光環(huán)相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對(duì)真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個(gè)點(diǎn)上，然而同也正是他風(fēng)生水起人生的峰回路轉(zhuǎn)。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節(jié)的規(guī)規(guī)矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對(duì)真相一究到底，實(shí)踐了的預(yù)言又能奈他何。話說有這個(gè)如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的'感慨還真是毫無建設(shè)性的。
最后，承命運(yùn)的戲劇化，如此一個(gè)看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運(yùn)的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應(yīng)該死去的那個(gè)他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個(gè)他，我還真不能斷言哪個(gè)更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結(jié)局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜�。唤Y(jié)尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環(huán)，自殘雙眼自我放逐，得此下場(chǎng)，是悲。而其實(shí)，將人生長(zhǎng)度分成三段，成長(zhǎng)段，發(fā)展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結(jié)局，但是他站立的高度與一直站在結(jié)局等著一成不變的人，又不是一個(gè)水準(zhǔn)的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價(jià)值觀的問題，不過就個(gè)人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責(zé)命運(yùn)的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負(fù)隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對(duì)安排命定內(nèi)容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運(yùn)被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
《俄狄浦斯王》讀后感 12
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索�？死账�，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的.命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話；“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵(lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑！
《俄狄浦斯王》讀后感 13
《俄狄浦斯王》是索�？死账沟膭�(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始。
于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。
歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。
如何看待千百年來眾人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)為：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的`溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽說自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。
而索�？死账沟膭�(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。
其實(shí)，作者是集體無意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個(gè)世界。而來自無意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。
而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自己的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
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