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讀《游褒禪山記》有感
讀《游褒禪山記》有感1
這篇文章為我們提供了兩個(gè)方面的意義：
一是寫(xiě)作的借鑒。這篇課文借記游發(fā)議論，所發(fā)議論在今天來(lái)看已為常識(shí)，再去深究并無(wú)必要。但這是一篇典型的話題式文章，即由一個(gè)故事，一段傳說(shuō)，一處風(fēng)景，一件小事，而引發(fā)出對(duì)為學(xué)、為人、甚至是對(duì)生命的大思考。讀這樣的文章，關(guān)鍵要尋找“話題”（事件、故事）與“議論”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，拿這篇課文來(lái)說(shuō)，就是要探究“游山洞”與“做學(xué)問(wèn)”到底存在著一種什么樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系？將兩者所有的因素一一列出來(lái)，很容易便可以找出各自的對(duì)應(yīng)部分：
山洞——（學(xué)問(wèn)）
前洞夷以近游者眾——（學(xué)問(wèn)平易淺嘗輒止者眾）
后洞險(xiǎn)而遠(yuǎn)至者少——（學(xué)問(wèn)精深處求之不易故至者少）
景色平淡——（無(wú)價(jià)值或價(jià)值不大的'學(xué)問(wèn)）
奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀——（博大精深價(jià)值大）
游前洞——（求平易之學(xué)問(wèn)）
游后洞——（求精深之學(xué)問(wèn)）
探險(xiǎn)而遠(yuǎn)之志——（求學(xué)之志）
隨欲出者以怠——（在困難前面或因議論而止步者）
游洞之力——（求學(xué)之力）
物（火把）——（求學(xué)之客觀條件）
力足以至而未至有悔——略
盡志而不能者無(wú)悔——略
仆碑上的文字導(dǎo)致以謬傳謬——（求學(xué)應(yīng)深思而慎�。�
于寫(xiě)作上的借鑒意義在于：面對(duì)一個(gè)“話題”（故事或事件），應(yīng)在對(duì)話題整體把握的基礎(chǔ)上，再將其可能存在的各種因素列舉出來(lái)，尋找最關(guān)鍵的幾點(diǎn)，然后再與自己的觀點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)。
二是個(gè)案與類(lèi)屬的關(guān)系。這篇文章在藝術(shù)特色上與前面所學(xué)的文言文有些不同，主要體現(xiàn)在敘述平實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。這種風(fēng)格與作者王安石的政治身份有密切關(guān)系。現(xiàn)行課本上所收錄文章不外乎是這樣幾種：文人的文藝作品，文人的議（政）論文，政治家的文藝作品，政治家的議（政）論文，應(yīng)用文。此文屬第四種，是政治家的議論文。中國(guó)歷史上，做官的文人不少，但像王安石這樣有明確的政治理想和政治抱負(fù)的文人卻不多，所以王安石其實(shí)也是一名杰出的政治家，可以歸到政治家一類(lèi)。
于是可以將這樣的一些文章拿來(lái)比較：《過(guò)秦論》、《諫太宗十疏書(shū)》、《滕王閣序》、《沁園春·雪》、《改造我們的學(xué)習(xí)》（注意這些文章的文體與作者的身份）等等。我們要學(xué)完一篇文章后，然后給這篇文章定位歸類(lèi)，再去尋找同類(lèi)的文章來(lái)研讀（注意：依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將同一篇文章分入不同的類(lèi)別）。
讀《游褒禪山記》有感2
古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家對(duì)此深信不疑，因?yàn)樯磉呌泻芏嗬佣际侨绱�，但這個(gè)規(guī)律真的就一成不變?近墨者就真的只能變黑嗎？我認(rèn)為，近墨者有時(shí)會(huì)更赤。
王安石的《游褒禪山記》，想必大家都讀過(guò)，有同學(xué)認(rèn)為從王安石游歷山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這個(gè)道理，其實(shí)如果抓住進(jìn)洞、出洞這也許可證實(shí)此觀點(diǎn)，但從全文看，其實(shí)不然。
我認(rèn)為此篇折射出另一道理，近墨者更赤。王安石去游覽華山洞，不料有人半路就堅(jiān)持不住，要返回，王安石一行隨之而出，出去之后，大家很是掃興，有人責(zé)怪之，王安石更后悔之。于是，王安石就有了很深的感慨，得到“盡吾志”才能“無(wú)悔”“無(wú)可譏”，“深思而慎取”這樣的心得。難道這不是一個(gè)很大的進(jìn)步嗎?王安石為何出洞?因?yàn)橥楹ε抡医杩谝�，既然一起�?lái)了，就相互幫助。于是，出洞。但是出洞之后，非常懊悔所以才會(huì)有之后的'感慨。經(jīng)過(guò)這次游歷，一番思考，王安石如飲醍醐，才會(huì)有這般深邃的思想。如果沒(méi)有這意志不堅(jiān)定的同伴，王安石會(huì)有如此徹悟嗎?
近墨者更赤，我想是需要一定條件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事業(yè)，失敗之后定會(huì)汲取教訓(xùn)，使自己更優(yōu)秀。然而對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，“近朱者赤，近墨者黑”這是首先要爛熟于心的。所以做人首先要擇善從之，見(jiàn)賢思齊焉，練就一番真本事，才會(huì)近墨者更赤。
讀《游褒禪山記》有感3
生命每個(gè)人都有一次有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開(kāi)不敗。只有那些"衣帶漸寬終不悔"的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生不懈進(jìn)取便有"乘風(fēng)破浪直掛云帆濟(jì)滄海"的時(shí)候讓生命之花長(zhǎng)開(kāi)不敗。人如此且事物亦如此。鄭板橋曾說(shuō)過(guò)："咬定青山不放松立根源于斷巖間。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁任爾東西南北風(fēng)"。這正是青松的.高貴的品質(zhì)。
立志堅(jiān)定的人才能做出超凡的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文22年寫(xiě)成《物種起源》司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》蘇武羈留匈奴19年的遭遇中不為威脅所屈不為利誘所動(dòng)堅(jiān)持民族氣節(jié)忠于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)志士最后"揚(yáng)名于匈奴功顯于漢室"。蒲松齡屢試不第便引詩(shī)自勵(lì)："有志者事競(jìng)成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳"。最終便寫(xiě)成《聊齋志異》留名青史。精誠(chéng)所至金石為開(kāi)。古今中外不知成就了多少人。
事實(shí)上并不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。追溯以住歷史也并非人人能至"險(xiǎn)遠(yuǎn)之地""壯志難酬"之人也并不是沒(méi)有"長(zhǎng)使英雄淚沾襟"之人更不在少數(shù)。然而"盡吾志者可以無(wú)悔矣"。
人生治學(xué)"路漫漫其修遠(yuǎn)兮"無(wú)論險(xiǎn)也罷難也罷。有志之人定將"上下而求索"而至險(xiǎn)遠(yuǎn)之地便可無(wú)悔矣。譚嗣同一代烈士從小便立志救亡圖存救民于水火但他一心主持的變法最后也以失敗告終而被捕于獄題一詩(shī)于獄壁說(shuō)："望門(mén)投宿思張儉忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑去留肝膽兩昆侖"。雖然變法失敗了但是他甘愿為變法犧牲希望以自己的鮮血報(bào)答皇上警醒世人。
讀《游褒禪山記》有感4
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為松懈懶惰。
或許那位先輩是膽小了一些，松懈了一些，懶惰了一些，但他一人說(shuō)如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來(lái)了。而出來(lái)的人又有人責(zé)備這位先輩。連作者王安石也感覺(jué)后悔聽(tīng)了這位先輩的'話。但這一切都應(yīng)讓這位先輩來(lái)承擔(dān)嗎？
非也，非也。這位先輩只是一句意見(jiàn)性、提示性的話，又沒(méi)讓其他人非得跟著出來(lái)不可。其他三位完全可以不跟著出來(lái)嘛。是擔(dān)心他一人出來(lái)有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來(lái)嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f(shuō)罷了。有敢說(shuō)的了，也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說(shuō)出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了，成了背黑鍋的人了。
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