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讀《中國精神》有感
認真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《中國精神》有感 ，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《中國精神》有感 1
最近學校倡導我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對這本不起眼的小書沒當回事，心想：就這么本破書用有什么好看的�？墒�，當我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠流長。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個世紀：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強不息的范仲淹，精忠報國的岳云……他們的美德，他們自強不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的'精神力量，引導中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕；適應(yīng)形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國已經(jīng)成為世界人口最多，正在實現(xiàn)民族復興的中國夢的社會主義大國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的重要源泉。在這樣的時刻，我們更應(yīng)好好學習，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大的文化力量。
讀《中國精神》有感 2
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導論、正文和附錄四個部分。導論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”(轉(zhuǎn)載需注明來源)，第四章論“約翰 〃史密斯在中國”，第五章論“一個著名的漢學家”，第六、七兩章論“中國學”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭與出路”。
在這本書里梁啟超詳細的闡述了他對中國人的看法，對中國人文的看法以及對西方的看法披露。在這本書里面，他的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個就是紳士性(gentle)，紳士開放性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人即便是粗卑的，但粗卑之中并并無粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋雖然并不可怕;真正的中國人似乎是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許只不過是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;純粹的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。” 從這一系列的論述中均，我們不難看出中國人確實好處有很多缺點，雖但這些缺點中卻又透露出幾分活潑。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有集體生活的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是某種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個集合體而產(chǎn)生的自
覺或不自覺。由于真正的中國人過著感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進而懼怕上帝和司法，所以需要外在的外強制力去進行規(guī)制。耗費了小量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束切入進而促使人走向極端，已經(jīng)形成延伸到國家機器上所就形成軍國主義——無疑，這也是對20世紀初的列強覬覦我國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而沿伸到其最高義務(wù)，即忠誠的義務(wù)——無私、絕對的，大自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的'生活”。于是，一個真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認為，當時的西方列強已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾一度有的對于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭中喪失掉了，而要拯救這樣的世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神頂端�？梢哉f，辜鴻銘先生對于中國文化實在是推崇辜鴻銘到了極點，他的自尊、他的自豪實在是已經(jīng)大到奸詐的地步了。
然而，辜鴻銘這本書所描述的僅僅只是那個敘述時代甚至是那個時代以前某個久遠年代的中國人。當時的中國還處在封建的社會，因此辜鴻銘這本書中不免存在一些在如今人看來很是無稽的觀點。這些論斷實在是反倒令人啼笑皆非了。比如在此書中辜鴻銘先生對于婦女的看法就未免有青年人欠妥當。文中有這樣的文字：中國的女性觀念就是一個手拿弄
帚打掃和保持房屋清潔的老嫗。事實上，中國的“婦”字，本來就是由一個“女”和一個“帚”兩個部分構(gòu)成。這是否很可笑呢?在書中
第二章的對婦女描述中，辜鴻銘寫到了“三從四德”，并大加推崇。這便是他迂腐的所在之處了，他在有的地方太過相信孔孟之道了。更可笑的是，他曾把男人比作茶壺，女人比作茶杯，茶壺一般要配幾個茶杯，所以，他認為，男人是應(yīng)當娶小妾的。這豈非幼稚之極了么?
相對于辜鴻銘志成的《中國人的精神》，我曾經(jīng)看到過幾本書《丑陋的中國人》。這本書是臺灣著名作家林先生的作品，這本書完全可笑從中國人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國人的舊思想。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴厲檢討。柏楊說：“中國人是一個受傷馬薩省的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的戰(zhàn)斗能力，卻國際化成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染物，很難跳出醬缸的范疇�！币虼怂獙憽冻舐闹袊恕芬粫屩袊酥雷约旱木窒扌�。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認錯;為了掩飾一個錯，不得不用很大的努力再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。喜歡裝腔作勢，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，不足獨立思考能力，更恐懼獨立思考。沒有是非、沒有標準，只會抽風發(fā)飆�！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等缺點都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些
丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個或九個人身上，而是客觀存在廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，指出中國人根本上是丑陋的。
但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還缺少著不少的缺點，但是，人非草木，孰能無過，哪個人又能沒有一抹一點一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘陶行知先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神深植中國人的血肉中了，某些中國人從出生開始就帶著這種精神!
與其長他人志氣、滅自己威風，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是較弱的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能將有人只有丑陋，沒有美麗。改正我們要做的就是盡量改正自己的優(yōu)點，發(fā)現(xiàn)自己的長處。我想，陶行知老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義喚醒就是要讓當時的世人覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站上去抗爭，醒過來讓那只沉睡著的雄獅重新醒來!
而在當今的世界上才，中國并不是一個發(fā)達的國家，她在走向強大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)セ就瓿沙跻姵尚У氖姑�。我們要縱然我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財富，條件為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國人的精神進而勢必永遠延續(xù)下去!
讀《中國精神》有感 3
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的操作過程，眼見一堆知識和觀點觀點的時候，并沒有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó斎徽f不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了初期，開始學會有自己的設(shè)想，對于很多東西全都開始有可以選擇選擇接受了，一般來說不自覺的也開始了成見和自覺性頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點創(chuàng)造觀點，它一定有它的支持者，甚至淪為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強大的內(nèi)心還是強大歸根結(jié)底的智商，一全然開始就完全是自己的一套評價體系，不幸的`是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，才華橫溢他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質(zhì)文明的學者，僅僅是因為他們的觀點對有價值他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不出庭作證罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個興趣愛好，一生仍舊一直在不停的否定自己。黃易也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有即便追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論閑來無聊還是努力比肩超越，這實際上是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當那個啥。我沒有參加過什么辯論隊，中學時倒是論戰(zhàn)參予過辯論活動，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點存在時，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是論點碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區(qū)周邊地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱誠自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出如前所述對方的技術(shù)性錯誤。于是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字所寫不等于不知道1+1=2。就要一個招數(shù)就是論調(diào)書中反復重申同一觀點，現(xiàn)實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數(shù)，哪個跟觀點的位移有關(guān)？這也就是那時候大家喜歡雄偉壯觀，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準狠，整那些沒用的干啥�。俊�
讀《中國精神》有感 4
《中國藝術(shù)精神》是徐復觀創(chuàng)作的藝術(shù)學著作，這本書是美學理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風骨超然。徐復觀深入研究莊子講的學道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認定莊子的道正是中國的藝術(shù)精神。這對研究中國藝術(shù)精神具有開創(chuàng)性的作用。
《中國藝術(shù)精神》是對中國藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復觀由莊子晢學所導出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復觀在尋求這一藝術(shù)精神的落實時，將目光聚焦于山水畫，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。
《中國藝術(shù)精神》通過對中國傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，說明中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。該書從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國藝術(shù)精神的真正開創(chuàng)者，循莊學以“體道”。進而言之，儒家的最高目標是人生的藝術(shù)化，可以用“中國人生活的藝術(shù)精神”來概括；莊子的精神是中國藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國藝術(shù)精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國文化中的藝術(shù)精神”。徐復觀認為，莊子不言藝術(shù)，卻對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神，于繪畫藝術(shù)中得到生動展現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫的出現(xiàn)，乃莊學在人生中、藝術(shù)上的落實”。該書對中國藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細處用力，見解獨到而新穎。
《中國藝術(shù)精神》共十章。著重探討了中國古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認為中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的`兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面”。其余八章專門論畫，其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學與山水畫之興起”“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”。附論七篇為“中國畫與詩的融合”“蘭亭爭論”等。
書中有很多不同于大眾的見解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說過：“《中國藝術(shù)精神》是美學理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果”我想這可能就是這本書的藝術(shù)價值所在吧！
讀《中國精神》有感 5
2008年5月12日14時28分，四川省汶川縣發(fā)生了里氏8.0級特大地震，這場突如其來的災(zāi)難使我們大家措手不及，但是，當我們一起伸出雙手時，就擁有了戰(zhàn)勝一切困難的力量。我讀了《中國精神》這本書后，我明白了在這場災(zāi)難中體現(xiàn)出的不是一個受傷的中國，而是一個強大的中國。
這是一位母親的故事。當救援人員發(fā)現(xiàn)她的時候，她已經(jīng)停止了呼吸。清理完廢墟，人們發(fā)現(xiàn)他的身軀下躺著一個嬰兒。嬰兒被被子包裹著，看上去有三四個月大，小寶貝毫發(fā)未傷，安靜的睡著，當救援人員揭開被子準備給嬰兒做進一步檢查時，發(fā)現(xiàn)了一部手機。手機上面有一天編好的短信：“親愛的寶貝，如果你還活著，你一定要記住，我愛你�！弊x到這里，我不禁淚流滿面，在朦朧淚光中我似乎看到了一位偉大母親對孩子的愛——超越生死——不惜用自己的身軀為孩子撐起一切。
這是一位老師的故事。在汶川縣映秀小學，一位四年級的語文老師嚴蓉在地震時為了盡快疏散學生，被留在了最后。等第13個學生跑出來，教學樓就倒了。學生們得救了，而嚴老師卻匆匆走完了她光輝燦爛的人生……當看到這里時，我的心被深深地觸動了：在生與死的瞬間，嚴蓉老師用自己嬌小而偉大的身軀為學生開辟了生命通道，把生的'希望留給自己的學生，樹立起了一座大愛無私的里程碑。
又有這樣一個藏族女孩，她在映秀小學是班長，也是學校少先隊大隊長。地震發(fā)生后，教室開始左右搖晃了，她臨危不懼，主動協(xié)助老師組織學生撤離，后來，已經(jīng)跑到2樓樓梯口的她聽到一個同學的求救聲，又毫不猶豫的返回教室。不幸的是，教學樓倒塌了，她也沒能跑出來。她的名字叫鄒雯櫻，她是汶川縣體育運動會第5名的運動員，她是有能力跑出來的，可她用稚嫩的生命換來了其他同學生的機會，她小小的身軀里有怎樣感人至深的愛呀！
還有一個叫鄧清清的女孩。她是什邡市華鎮(zhèn)中學初一年級的學生，當救援人員在廢墟里找到她的時候，她正忍著傷痛、孤寂和恐懼，就著這手電筒微弱的光亮沉浸在書的世界里。當她被救出來后，她說當時又冷又餓又害怕，看著書就什么也不怕了，就能堅定活下去的信心。她的堅強和不屈感動了在場的所有人。我也深深被震憾：鄧清清那種不懼死亡威脅、在地震后的廢墟下還能打著手電筒讀書的精神真是值得我們學習啊。
還有很多很多讓人感動的故事……
大難無情，人間有愛。當我合上《中國精神》這本書后，我的眼里再次閃爍著淚花。災(zāi)難中那感人的一幕幕浮現(xiàn)在眼前：石塊下的同學們唱起了國歌；廢墟下，黃月、張揚兩姐妹互相鼓勵的畫面；救援者們緊張忙碌、奮不顧身的身影……不管是遇到災(zāi)難的人們，還是去救援的人們，都向世人證明了一點：地震震垮的只有建筑、房屋，震不跨的是中國人民不畏艱險、百折不撓、萬眾一心、眾志成城的精神！災(zāi)難是不可避免地發(fā)生了，但災(zāi)難過后，幾千萬災(zāi)區(qū)干部群眾擦干眼淚，從廢墟上堅強的站起來，與援建者手牽手、心連心，克服困難，共建新家園，廢墟上開出了自強不息的幸福之花！
這場災(zāi)難已經(jīng)過去，但是，卻讓我們永遠銘記那一刻！安息吧，不幸遇難的人們！奮進吧，幸存下來的人們！我們都是中國人，我們擁有偉大的不可磨滅的堅強不屈的中國精神！
讀《中國精神》有感 6
剛讀完《中國精神》這本書，最初，選擇閱讀這本書是圖書管理員推薦，看到首頁寫著“那些年，我們一起追過的中國女排”，心里悠然的想去探索“女排姑娘”的奮斗史。
說到中國女排，那么我們就聯(lián)想到了“女排精神”，說短也短，它只有四個字；說長也長，它凝結(jié)在一代代女排隊員的故事中，體現(xiàn)在一場場不畏強手的比賽里。中國女排歷經(jīng)20余年的歲月，有高潮也有低谷，但是堅持奮斗的心是永恒不變的。這其間，有奪冠時的歡笑，也有失敗后的淚水，但更多的是“祖國至上、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏、永不言敗”的精神風貌�！芭啪瘛笔菫閲鵂幑獾木瘛閲床木�，現(xiàn)在她們的隊長才24歲，就擔起了重任，想想自己是慚愧的，是需要奮起直追的。20年來，她們以一場場酣暢淋漓的勝利，提振了億萬國人的信心，為國家發(fā)展提供了巨大的精神動力，許許多多的`人，通過女排精神，真實地體會到一種油然而生的自豪感。
同時，從“女排姑娘”身上我學到的不僅是排球，還有對待人生的態(tài)度。從成功到低谷，再到成功，經(jīng)歷的是堅守、堅守，更多的是團結(jié)，體質(zhì)本身不具備優(yōu)勢，再沒有團結(jié)和技能的堆積，怎能崛起，“女排姑娘”的成功不是偶然，而是來自于為國爭光的信念和永不放棄、團結(jié)協(xié)作的精神。
讀《中國精神》有感 7
讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會反復揣摩，反復掂量，讀到精髓之處會理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時候，會有所保留的接受他的意見，有時候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認真的讀一本書了，感謝黨校培訓推薦的書目。雖然前前后后用零碎的時間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。用我剩下的大學時間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學問，才是我向往的。不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時時會變吧。但是最近常常想起小時候讀書時那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動：
“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險�！�
我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實的寫照，在有人看來是為了激勵國民宣揚我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。從旁人對他的描述中可以發(fā)現(xiàn)，辜老先生是一個特立獨行的怪人，他在中國的牛津運動中搖旗吶喊，保護中國千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學士們則被現(xiàn)在的歷史書稱為迂腐的保守派�；逝�，盡管他們的目光確實有所狹隘，但是我們誰又能確切地說康有為等人是成熟又真心的呢？長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運轉(zhuǎn)了幾千年的封建機器重新翻新使之再次煥發(fā)生機呢？也許，是眾多人的庸庸碌碌導致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實有一大部分是老先生的真實寫照。清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們（外國人）以為他們只消招招手，我們就得來�！钡遣坏玫阶鹬�，他絕對不會低頭；守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個標記，是中華末了的'一個代表；自戀或者自負，他熟練運用英文德文等，了解各國的哲學，嘲笑美國是一個沒有哲學的國家，他有廣博的學問卻沒有聰慧的學生來求知，他滿懷抱負，但始終覺得沒有得到重用。英國小說家毛姆在拜訪他的時候，細致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈與毛姆的一首小詩：
你不愛我時：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖； 待你愛上我時：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。我渴望歲月飛逝，那你就會失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時我依舊愛你，你才會珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學與藝術(shù)，就也有了宗教。誰兩樣都沒有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進我們神圣的國度，口口聲聲說要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對我們千年來的孔孟文化是沒有任何撼動的力量的；現(xiàn)在有些新中國人民睜著大眼說中國人沒有信仰，缺少宗教，那我請問你們學過的論語、三字經(jīng)不是給了你們做人最基本的規(guī)則了嗎？你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎？你們還需要什么宗教和信仰？！沒有宗教我活得很好，我周末有一個上午的時間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢？有人說犯罪是因為缺乏信仰，有人說自殺率升高是因為缺乏信仰，有人說人在無助時需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點，我不能茍同，因為從某種程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點我也是當做補充歷史知識，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強烈維護，我是深深的贊同和感動。其實從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會的產(chǎn)物。
讀《中國精神》有感 8
寒假里我拜讀了樓宇烈先生撰寫的《中國人的人文精神》，書中所講解的內(nèi)容十分豐富，深刻剖析了中國的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史傳承，從而使我們更加深刻明晰的了解中國人的人文精神。
中華文化的根本精神是什么？在當下，我們應(yīng)該如何處世？面對外部世界的攪擾，我們又應(yīng)該如何收獲幸福？種種答案，其實早就已經(jīng)刻在我們傳承千年的文化基因之中。作者樓宇烈先生，是北京大學的退休教授，從教60余年，現(xiàn)已是一位88歲高齡的`學者。他熟讀三玄、四書、五經(jīng)，這些知識的點點滴滴，無不在本書中閃閃發(fā)光，將晦澀難懂的深奧知識，形象生動有趣的展現(xiàn)在讀者面前，讀之使人豁然開朗。
我選一些我喜歡的段落和大家共享。
1、中國文化是一種人文特質(zhì)的文化，其根本精神是人的自我約束、自我管理、自我提升、自我覺悟、它是向內(nèi)求的，不是向外求的。
2、我們讀書學習，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時候不要垂頭喪氣，保持堅定的意志，知道禍福、生死而不迷茫，瀟灑對待人生。
3、教之以愛，育之以禮，啟之以智，導之以行。
樓老先生在書中反復引用荀子的論點，因為他覺得荀子是先秦思想的集大成者。書本分章節(jié)向我們講述了人文的含義是什么；中國傳統(tǒng)文化對于信仰的觀點；自覺自律對于人類的重要性；荀子在中國文化中的重要地位；如何理解中國人的安身立命等非常有意義且實用的內(nèi)容。
作為教師，站在自己的職業(yè)角色中，也讓我學到了很多教學之道。如：怎樣指導學生更好的閱讀；如何愛自己、愛事業(yè)、愛學生；如何引導學生成為自律的人。十分推薦大家閱讀此書，你一定會受益匪淺。
讀《中國精神》有感 9
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩歌之中。其實音樂或者書畫只是古人用于實現(xiàn)人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一�？偨Y(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應(yīng)該是中國最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外客觀事物就可以成立。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂三種基本要素是直接從心發(fā)出，是從人生命根源流出來，且具有明確節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用，從而激發(fā)或者引導處藏于人生命中藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有人只是“表出”，有人是“表現(xiàn)”。這就是個人藝術(shù)精神層次不同，有人只是享受這種精神，有人是在創(chuàng)造自己這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實也就是美學，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達到這兩者的歷程，就是達到美的終點站的'歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說到最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術(shù)精神的極誼了。簡單點說，氣韻是評判一副作品好壞的標準之一，氣韻生動可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當今信息技術(shù)，對我們目前所掌握的藝術(shù)精神進行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，同時也是對中國藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
讀《中國精神》有感 10
我又一次捧起《中國精神頌》這本書，禁不住又一次心潮澎湃。中華民族無數(shù)愛國志士、勞動模范的赤子之心和奉獻精神深深地打動了我，我為祖國61年來的輝煌成就而感到自豪和驕傲。
書中一個個精彩的故事告訴我：中國精神就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種精神書寫了、書寫著中國光輝的歷史。
在這本書中，讓我最為感動的是中華民族優(yōu)秀兒女的愛國主義精神。在獄中的白色稿紙上寫就《可愛的中國》的先烈方志敏，“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的燦爛數(shù)學明星蘇步青，“假如能夠再生，我仍選擇中國”的兩彈元勛鄧稼先，一定要升起中國國旗的北京市中學生梁帆——他們個個都滿懷愛國之志，為國家作出了突出貢獻。他們的愛國主義精神激勵著無數(shù)的中華兒女勤勞勇敢、自強不息。
現(xiàn)在的'中國，正發(fā)生著天翻覆地地變化，人民生活越來越富裕，科技越來越發(fā)達�，F(xiàn)在我們無論走到哪里，都會驕傲的說：“我是中國人！”我們是中國的新一代，肩負著建設(shè)祖國的重任，更應(yīng)該用實際行動和優(yōu)異成績將中國精神發(fā)揚光大，讓我們的祖國更加繁榮昌盛！
在這本書中，讓我時時熱淚盈眶的是中華民族優(yōu)秀兒女的無私奉獻精神。王昭君為了民族大團結(jié)，遠離家鄉(xiāng)，長期定居匈奴；鐵人王進喜“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”；河北農(nóng)民馬永順栽種365000棵樹，給后人多留下一片青山；十三個唐山好兄弟在南方雪災(zāi)、汶川地震中用實際行動譜寫了一曲無私奉獻的贊歌——“可怕”的中國人，多少年來無私奉獻、團結(jié)一致、眾志成城，令世界刮目！
二十一世紀的我們，決不能因為家境富裕而放棄對知識的探索，以及對祖國的回報。我們應(yīng)該弘揚中國精神，更加努力地學習知識，長大后成為祖國的棟梁，報效國家。
合上《中國精神頌》，我的思想感情的潮水在肆意奔流。有一個聲音在我的心中大聲呼喊：“我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我又能愛哪一個人呢？”
讀《中國精神》有感 11
中國作為一個文明體在世界的東方存在這么久，時間的調(diào)和給中國貼上了獨一無二的標簽。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時間節(jié)點已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因為外族的文明進入這個溫暖的飯煲之后，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮于表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因為如果沒有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時候則無從談起�，F(xiàn)在的我在看中西的時候，腳下這片土地是一個獨立的，強大的，敢于也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風雨晚清，辜鴻銘這個“老怪物”卻也可以做到當代人都不一定能堅持的獨立思考，憑著自己學貫中西的墨水，生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣于二十世紀之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因為這是一代狂人的生命吶喊。這本書創(chuàng)作的時間是歐陸一戰(zhàn)時期，雖然西方在經(jīng)濟上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價值所在，最后希望危機飄搖的歐洲，乃至整個世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書分為以下幾個篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領(lǐng)域的'約翰·史密斯，一個偉大的漢學家以及中國學。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認為“中國人的精神，如果用一個單詞來形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達的特點�！薄罢嬲闹袊艘苍S是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點，也不會讓你厭惡�！倍@些，我覺得原因就來自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學在中國的影響力，或者說統(tǒng)治力。儒學是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點什么菜，喝什么之類問題的時候，大多數(shù)人會選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因為愛情萬歲，而是因為婚姻是一個緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學思想。其實，作者對以上做了一個總結(jié)，那就是儒家所宣揚的，概括說就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴后來的統(tǒng)治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險，去創(chuàng)新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動有力的心臟。而在中國，儒學的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為“國教”的儒家學說在后來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因為擁有同情心和真正的人類智慧，才是中國式的人性，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習慣了逆來順受，他們習慣了堅韌和淳樸，他們會一直秉持著那份“良民的信仰”。
讀《中國精神》有感 12
《中國實干精神》讀后感半個月來，總經(jīng)理強烈推薦，也響應(yīng)公司要求，看了一本書《中國實干精神》，寫的很好，很貼合實際，書中描述的很多都與公司的現(xiàn)狀不謀而合，有些經(jīng)典，值得我們一讀再讀，《中國實干精神》讀后感。好書起碼讀三遍，每一遍的感受都不一樣。實干精神是中國的脊梁，也是對自己最大的投資，世界上沒有什么比實干更重要的了�！吨袊鴮嵏删瘛分饕亲屛覀冋{(diào)整心態(tài)，拋棄抱怨和自以為是，實實在在的為企業(yè)解決問題，只有實干才能成就自己的事業(yè)和夢想，實干精神對我們以后的工作態(tài)度、工作心情和事業(yè)上的發(fā)展有很大的幫助。
這本書圍繞著人生工作的意義和價值進行探索；讓每個人建立珍惜時間、熱愛生活、勵志向上的人生態(tài)度，給人以啟迪和共鳴。告訴我們進入一家企業(yè)工作，不是我們有多幸運，也沒有人勉強我們一定要進入這家公司，只是因為我們自身的資源與企業(yè)的資源相匹配。同時也告誡我們應(yīng)該用什么樣的工作心態(tài)，用什么樣的工作方法把自己的工作或事業(yè)做好，把自己的人生走好。
人生需要實干精神，企業(yè)需要實干精神，社會和國家同樣需要實干精神。機遇屬于那些具有實干精神的人，也許，這些人就是你、就是我。書中告訴我們，只有發(fā)楊實干精神，才能干成事，才能抓住機遇，才能更好地把握住未來，只有把工作做好，才能實現(xiàn)夢想。想干事、敢干事、會干事、干成事讓我們從認識自己、了解工作開始，讓我們要正確評價自己，不要好高騖遠，更不能妄自菲薄；不能急功近利，也不要怨天尤人；更需要我們能經(jīng)受磨練，否則，就會錯過一切成功的機遇。同時也告訴我們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造價值，如何才能有所作為，只有做任何一項工作都有明確的目標，才能將我們的工作做好，只有最后達到自己預(yù)期的.結(jié)果，才能成功。想干事、敢干事是成功的基礎(chǔ)，會干事、干成事則是成功的結(jié)果。只要有“想干事、敢干事、會干事、干成事”的這種工作心態(tài)才能成就你的事業(yè)，才能夠在工作中如魚得水，不管遇到了多大的困難，你都會憑自己的膽識和想法去解決，然后把日常工作看成是有成就感的事業(yè)，并在每天的任何一個工作的環(huán)節(jié)和細節(jié)上努力，慢慢的將自己美好的愿望變成現(xiàn)實。
這本書里講述了一些成功企業(yè)和企業(yè)家的發(fā)家史，我非常喜歡，里面說到的工作方法和工作態(tài)度都非常值得我們借鑒。實際上對我們每個人來說，工作就是生活，生活就是工作，工作中帶來的人生經(jīng)驗是花錢也買不來的。在自己的崗位上創(chuàng)業(yè)，是無風險無成本的，實實在在的做好每一件事才是成功的關(guān)鍵。
讀《中國精神》有感 13
《中國藝術(shù)精神》的第一頁，徐復觀在其《自敘》的一開始就寫著：“當我寫完《中國人性論史先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國藝術(shù)的書，非常為我擔心。覺得因為我的興趣太廣，精力分散，恐怕不能有計劃地完成我所能做的學術(shù)上的工作�！保ㄐ鞆陀^：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學出版社，２００１年如同《自敘》中所說，徐復觀寫作《中國藝術(shù)精神》的緣起，原來只是因為買了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱。這里完全是無所為而為，隨著思想的自由游走而碰到興趣，隨后的興趣延伸使追問成為思想的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要才是做學問的真正動力。學問是要用心去做的。
人生體驗對于思想大家至關(guān)重要。思想不可能只是知識材料之間的轉(zhuǎn)換。尤其對于治思想史的人來說，把死知識變?yōu)榛钪R的點金術(shù)只能來自于心靈。因此徐復觀才批評《中國畫學全史》的作者鄭昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的議論，皆是麻木不仁的一些話�！�
每一種人生體驗都有著個人獨特的深度和廣度。這個從陸軍少將退役為學者的人，很像當年的心學大師王陽明。他們有著共同的學者和將軍的人生經(jīng)歷，都能夠從知行合一的深切體驗中去把握精神的體用關(guān)系。王陽明從“心”出發(fā)，做學問以致良知；徐復觀也是從“心”出發(fā)，做學問以彰顯天下之公器。正如他所自述：“我拿起筆開始寫文章以來，雖為學識所限制，成就無多；要皆出于對政治、文化上的責任心。政治是天下的公器，學術(shù)也是天下的公器。”他要通過學術(shù)這個天下的公器幫助國人找回在藝術(shù)精神方面的自信，讓世界能夠完整地把握中國古代藝術(shù)中所蘊涵的偉大藝術(shù)精神。這在當時乃至現(xiàn)在，都是一個迫切的任務(wù)。正如徐復觀當時所描述的：“現(xiàn)在的知識分子，偶爾著手到自己的文化時，常不敢堂堂正正地面對自己所處理的對象，深入進自己所處理的對象；而總是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地。”（這種妄自菲薄的中國文人，眼下還比比皆是�！巴鰢逭叱Ｏ茸酝銎湮幕保ㄐ苁ρ裕�，這也許是徐復觀始終未敢忘記的師言。
徐復觀把藝術(shù)分為兩類，一類如西方藝術(shù)，是“對現(xiàn)實猶如火上加油”；另一類如中國藝術(shù)，“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料�！薄暗蓹C械、社團組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競爭、變化的劇烈，人類是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢，還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢？我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國山水畫，對于由過度緊張而來的精神病患，或者會發(fā)生更大的意義�！闭强吹搅诉@種意義，徐復觀才放下手中其他學術(shù)計劃，撰寫《中國藝術(shù)精神》。
古今大家都是做學問如做人，徐復觀如是說：“在我的生命史中，雖一無成就，但在政治與學術(shù)上，尚不曾有過阿諛的言行。而過去所寫的政論文章，從某一方面說，乃是為今日普天下的人伸冤。十年來所寫的學術(shù)文章，則是為三千年中的圣賢、文學家、藝術(shù)家，伸冤雪恥�！币驗�，“說到‘中國傳統(tǒng)’的時候，便要受到中國畫史事實的限制。今日有些人太不受到這種歷史事實的限制了，甚至連起碼的字句也看不懂，便放言高論，談起中國的繪畫，是如何如何；還有許多人，只靠人事關(guān)系，便被敕封為鑒賞專家。這便更促成我動筆的決心�！�
《中國藝術(shù)精神》共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。在附錄中還有相當長的篇幅談?wù)摃ê屠L畫的鑒定問題。書中頗多真知灼見，義理明晰，風骨超然。雖然四十多年過去了，書中的許多觀念依然是學術(shù)界所未能厘清的，例如：
中國藝術(shù)的自覺起于鑒識之風
兩漢以前的畫家都是無名之輩，這并不是說兩漢以前沒有好畫，當然也不是那時的畫家喜歡隱姓埋名。但為什么直到魏晉時期的畫家才在繪畫史上留下名字，而此前卻沒有呢？繪畫以藝術(shù)的名義出現(xiàn)，是一種藝術(shù)的自覺。為什么中國繪畫到魏晉時代始自覺？
徐復觀認為，這是由于“東漢末年，人倫鑒識之風大盛”所引起的。就是說，以前判斷一個人的德性，主要看其言談舉止是否符合儒家精神的“禮”，彬彬有禮的才是君子。到了魏晉時期，“中朝名士出而生命情調(diào)之欣賞特隆”，人們開始按照莊學和玄學審美的眼光來看待德性，一個人的音容舉止能夠符合莊子虛靜簡遠的精神，就是有德性者的風姿神貌。
這樣，德性就變成了詩性。按照這樣的鑒識標準，一個人如果不僅有藝術(shù)性的風姿神貌，而且還能詩善畫，那他就更有德性了�！叭藗愯b識”轉(zhuǎn)向詩書畫的鑒識，此一風氣使當時的.門第貴族都以能詩書、善繪畫為榮，詩書畫在貴族之中成為普及之事。
藝術(shù)一旦成為有閑階級的審美嗜好，就不會再默默無聞了。優(yōu)秀畫家的經(jīng)驗和對繪畫的品評進入了文化系統(tǒng)，繪畫史就從這里開始了藝術(shù)的自覺。
莊學精神開啟中國山水畫
中國的藝術(shù)精神一旦自覺，繪畫很快就進入了山水畫階段。原因是東漢末期，老莊思想已經(jīng)抬頭，魏晉時期，莊學則以玄學的面貌流行于世。莊子所追求的是一個能夠安放自己心靈，并使之在其中得以逍遙游的精神世界。然而，正如徐復觀指出的：“沒有人會在活生生的人的對象中，真能發(fā)現(xiàn)一個可以安放自己生命中的世界。”所以，深受魏晉玄學熏染的南北朝名士，自然會把品藻的眼光從人物畫移向山水畫，遂有宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》出。徐復觀說：“由莊學精神而來的繪畫，可說到了山水畫而始落了實，其內(nèi)蘊，由宗炳、王微而已完全顯露了出來。”
徐復觀援引了大量《世說新語》中的話來說明當時人們對自然的看法與玄學的關(guān)系。其中對于有“孫綽《庾亮碑文》曰，公雅好所托，常在塵垢之外……方寸湛然，固以玄對山水�！毙鞆陀^評論道：“‘固以玄對山水’一語，道破了其中最緊要的關(guān)鍵。以玄對山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對山水；此時的山水，乃能以其純凈之姿，進入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘；這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對象。”“因此，不妨作這樣的結(jié)論，中國以山水畫為中心的自然畫，乃是玄學中的莊學的產(chǎn)物。不能了解到這一點，便不能把握到中國以繪畫為中心的藝術(shù)的基本性格�！�
禪與莊，誰代表中國藝術(shù)精神？
佛家與道家有相通之處，它們對中國山水畫的影響正在這相通之處上。但究竟應(yīng)歸于佛家還是道家，往往取決于個人的理解。徐復觀是持中國山水畫以莊學為根的學者，他極力主張中國藝術(shù)精神就是莊學精神。
《宋書》本傳中講宗炳曾與高僧慧遠切磋佛理，“考尋文義”。但徐復觀認為：“他所信的佛教，偏于精神不滅，輪回報應(yīng)這一方面；亦即是注重在死后的問題。未死以前的洗心養(yǎng)身，他依然是歸之道家及神仙之說�！摹懂嬌剿颉防锩娴乃枷�，全是莊學的思想�！币虼�，宗炳的“澄懷觀道”和“澄懷味象”的“澄懷”，即是莊子的虛靜之心。徐復觀強調(diào)；“但莊子的逍遙游，只能寄托之于可望不可即的‘藐姑射之山’；而宗炳則當下寄托于現(xiàn)世的名山勝水，并把它消納于自己繪畫之中，所以我再說一次，山水畫的出現(xiàn)，乃莊學在人生中、在藝術(shù)上的落實。”
在論黃山谷一節(jié)中，對于黃山谷說：“余未嘗識畫。然參禪而知無功之功；學道而知至道不煩；于是觀圖畫悉知其巧拙功？，造微入妙。然此豈可為單見寡聞?wù)叩涝铡�，徐復觀論道：“山谷自謂因參禪而識畫，此或為以禪論畫之始。山谷于禪，有深造自得之樂。但他實際是在參禪之過程中，達到了莊學的境界，以莊學而知畫，并非真以禪而識畫。莊子由去知去欲而呈現(xiàn)出以虛、靜、明為體之心，與禪相同；而‘無功之功’，即莊子無用之用�！恋啦粺蠢锨f之所謂純，所謂樸；這也是禪與莊相同的�！钡f與禪的相同，只是全部工夫歷程中的一段，而在緣起和歸結(jié)處卻大不相同。莊學的虛靜之心是一種精神的解放，而佛教的涅？是要從生命中解脫，“此一印度（佛教）的原始傾向，雖在中國禪宗中已得到若干緩和，但并未能根本加以改變�！�
對生命都要求寂滅，怎么還能“胸有丘壑”？所以，徐復觀認定：“此處安放不下藝術(shù)，安放不下山水畫�！睂τ诙U，“山水、繪畫，皆成為障蔽�！薄岸U境虛空，既不能畫，又何從由此而識畫。（在虛無的方向上）由禪落下一關(guān)，便是莊學，此處正是藝術(shù)的根源，尤其是山水畫的根源……一般人多把莊與禪的界線混淆了，大家都是禪其名而莊其實，本是由莊學流向藝術(shù)，流向山水畫；卻以為是由禪流向藝術(shù)，流向山水畫。加以中國禪宗的‘開山’精神，名剎常即是名山，更在山林生活上，奪了莊學之席。但在思想根源的性格上，是不應(yīng)混淆的。我特在這里表而出之，以解千載之惑。”
中國藝術(shù)精神
徐復觀對先秦思想史有著深入而獨特的研究。他說：“后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士�！彪[士當然比巧宦更符合于道家的本真。
道家不像儒家那樣以道德價值成就現(xiàn)實人生，“他們所成就的是虛靜的人生�！毙鞆陀^說是中國的繪畫令他“恍然大悟，老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出�！薄爱斍f子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神�！�
其實，魏晉時的竹林名士就是把莊學變成性情的玄學，過著任性率真的藝術(shù)生活�！暗樦艘簧罘绞桨l(fā)展下去，不僅難為社會所容，且生活的自身，也因無凝止歸宿之地，而精神將愈趨于浮亂，愈得不到安頓�！彼�，莊子的藝術(shù)人生只能落實在遠離社會現(xiàn)實的山林之中，藝術(shù)家必須以莊子所謂“虛靜之心”把自己的藝術(shù)生活與現(xiàn)實的社會生活區(qū)分開來。
文人畫與文人
談文人畫，很少有人論及它的文學背景，而徐復觀則專辟一節(jié)來談歐陽修的古文運動與文人畫的關(guān)系。他認為，“以歐陽修為中心的古文運動，與當時的山水畫，亦有其冥符默契，因而更易引起文人對畫的愛好；而文人無形中將其文學觀點轉(zhuǎn)用到論畫上面，也規(guī)定了爾后繪畫發(fā)展的方向�！笔聦嵣�，蘇軾正是文人畫興起的關(guān)鍵人物。黃山谷評蘇軾的畫時說他“盡用文章之斧斤�！�
由歐陽修復興的古文運動提倡平實而意境深遠，反對華麗辭藻和險怪情境。而從山水畫來看，唐時大、小李將軍的金碧山水正通于華麗的一路，王洽的潑墨則正通于險怪的一路，只有那些清遠淡泊、符合莊學意境的山水畫才與歐陽修們相默契，古文運動自然成為文人畫興起的文學背景。
徐復觀還以“三遠”觀念比較了文學與繪畫，他說：“由歐陽修收其成效的古文，正通于山水畫中的三遠。歐本人是平遠型的。曾鞏則平遠中略增深遠。王安石則高遠中帶有深遠。蘇洵走的是深遠一路。而蘇軾、蘇轍，則都是在平遠中加入了深遠與高遠。黃山谷的詩，則由深遠而歸于平遠。后來董其昌們由平遠而提倡‘古淡天真’，以此為山水畫的極誼，這實際也是古文家的極誼，而他也正是提倡八大家古文的人�！�
《中國藝術(shù)精神》一書，系徐復觀先生繼《中國人性論史先秦篇》之后的又一部重要專著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國藝術(shù)精神的奠基之作。該書體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對中國藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫為落實的一脈藝術(shù)精神進行了溯源與討論，至今對學界有著深遠的影響。徐氏的基本觀點，是將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，并且認為，自孔門以音樂教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒落之后，由莊子的橫空出世，導出了中國純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。
讀《中國精神》有感 14
從這本書的的簡介得知辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀初的一戰(zhàn)期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
從真正的中國人，中國禮儀，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結(jié)合物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實、守信、忠誠，好公民的最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸。如果學習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學習中國的著作的文學，對歐洲和所有的美國人都有益。
中國禮儀，學習正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國文明的'精髓和靈魂，是中國人精神的本質(zhì)。
那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說在那些細節(jié)可以體現(xiàn)出中國人的精神？
首先，中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是：那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣適用于對中國語言的學習：除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。
其次，中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數(shù)兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。
從現(xiàn)實生活中的細節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的精神無處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問題了──什么是真正的中國人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。簡言之，真正的中國人有著童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國人永遠年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說過：是同情或真正的人類的智能造就了中國式的人之類型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和�？傊切撵`與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。
看了《中國人的精神》這本書對我感觸頗多。從中學到許多，對我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書的閱讀給自己的人生找到了一個方向。
讀《中國精神》有感 15
讀中國古典四大名著——《西游記》有感中國是一個泱泱大國，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國的歷史，中國古典四大名著是不能不讀的。
中國古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，以生動的語言描繪出了一幅幅歷史畫卷，其中以《西游記》是我的最愛�！段饔斡洝肥且徊块L篇小說，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運用輕松明快，幽默詼諧的語言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒有他的話，這個故事就無法進行了，當孫悟空，豬八戒外出打怪的時候，就需要他來保護師傅；當孫悟空與豬八戒吵架的時候，就要他來出面調(diào)解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來做，對于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當今社會，像沙和尚一類的“老黃�！睂嵲谔倭耍≌l誠實，誰善良，誰就容易被欺騙！想一想改革開放的時代吧！那時候，中國就因為有了這種任勞任怨的人才會在改革開放的.大路上邁開如此堅定而又穩(wěn)重的步伐！也正因為有了這樣的人才會在社會主義建設(shè)上打下堅固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思！讓我們在深思之后依然踏踏實實的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會昂起自豪的頭顱！�。 度龂萘x》是我百讀不厭的一本書，不同的時期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時，看的是連環(huán)畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨。”、“肚子在唱空城計�！薄暮x。在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇歷史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪……在小學高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智�？伤膊⒎巧裣�，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因為別人的一點過失而橫加指責，也不應(yīng)該因為自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴顏，可謂功不可沒，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無故鞭打士兵，導致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原為告終。可見當遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
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