論語(yǔ)學(xué)而讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的論語(yǔ)學(xué)而讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感1
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的'例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感2
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的`面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感3
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
這一篇很早就能倒背如流，卻從未認(rèn)真思考過(guò)。如今再讀，原來(lái)孔子給我們指出了讀書的方法、態(tài)度、和目的。難怪放在第一篇。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，是方法。經(jīng)典的書要反復(fù)讀，時(shí)常讀，讀深讀透，不能讀不懂就放棄，正所謂“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。
不亦說(shuō)乎，是態(tài)度。如果讀書不開(kāi)心，一定是沒(méi)有找到合適的方法�？鬃庸膭�(lì)學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，而不是“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，這里的朋是指志同道合的.朋友。《禮記》里說(shuō)：”同門曰朋，同志曰友”，和同樣喜歡讀書的朋友一起坐而論道，是很快樂(lè)的事。正所謂：“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”。如果來(lái)的是三觀不一致的朋友，點(diǎn)到為止，沉默是金。
人不知而不慍，是目的。別人不懂自己，不要生氣。一樣米養(yǎng)百樣人，每個(gè)人的理解力都不同。遇到不理解自己的人，不解釋，不抱怨，不憤恨，做好自己該做的事，就是君子了。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感4
《《論語(yǔ)》》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已。回想當(dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇》有感5
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎�！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我明白，一個(gè)人的`要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛!誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋�(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感5
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了人類社會(huì)，但是若從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認(rèn)識(shí)，如此說(shuō)來(lái)，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機(jī)械重復(fù)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果我們連自己都沒(méi)對(duì)自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的，對(duì)這個(gè)社會(huì)將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著又有什么意義呢？
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)"，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)"，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？"，孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊？"、"那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的.情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本"。關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"，可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也"，我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感6
在暑假里，我讀了《學(xué)庸論語(yǔ)》�！秾W(xué)庸論語(yǔ)》包括大學(xué)、中庸和論語(yǔ)。我覺(jué)得這本書里包含的的道理太濃厚了，而且不是一讀就懂的，要你細(xì)細(xì)地去品味，去理解，去反復(fù)閱讀才會(huì)明白其中的含義。
比如：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話的意思是：孔子說(shuō)他做人孝順父母，尊重兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少的，不冒犯長(zhǎng)輩而愛(ài)作亂的是有的，君子要致力于根本，根本確定做人的道理，他是仁的`根本。
還比如：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，何以行之哉”意思是說(shuō)，孔子說(shuō)，一個(gè)人丟了誠(chéng)信，他還有什么值得肯定的地方呢？就好似打車沒(méi)有輗，小車就沒(méi)有軏一樣。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀大度的人，還是謙虛的人，孔子在述而第七中曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”意思是：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
《論語(yǔ)》中國(guó)文化導(dǎo)讀之一，值得我們用我們的一生去讀。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感7
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的.話，告訴（用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡）人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)。在別人眼里，他似乎沒(méi)有什么特長(zhǎng)，但為什么會(huì)當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)而立于不敗之地呢？ 因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪？如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡？他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事。開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧！”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了！
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生！修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線！
論語(yǔ)學(xué)而讀后感8
《論語(yǔ)》，一篇充滿高尚的文章。
今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下�！笨梢�(jiàn)這句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
一本書上層說(shuō)過(guò)，孔子。
一個(gè)20xx多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的.哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語(yǔ)學(xué)而讀后感9
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"，可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也"，我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：
其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；
其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的.，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感10
這個(gè)周，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十二章�！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作，是記錄了孔子及其弟子言行的一部書。論語(yǔ)十二章像一把鑰匙打開(kāi)了我的記憶寶庫(kù)……
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！庇浀眯W(xué)的時(shí)候，媽媽常對(duì)我說(shuō)：“學(xué)過(guò)的知識(shí)要溫習(xí)，不能得過(guò)且過(guò)�！痹趮寢尩亩δ咳鞠�，因此我在那時(shí)一直保持著這個(gè)好習(xí)慣。有一次在溫習(xí)中我發(fā)現(xiàn)老師那天所講的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，第二天我將自己的想法跟老師講了，老師微笑著不住的點(diǎn)頭，并在課堂讓我發(fā)表了自己的想法，在同學(xué)們羨慕的眼光中，在雷鳴般的掌聲中，在老師的夸贊中，我找到了一種自豪與驕傲�！皽毓手隆蹦菚r(shí)在我心里烙下了永遠(yuǎn)的印記。在溫習(xí)時(shí)獲得了新的理解與體會(huì)，這讓我受益匪淺。
孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！睕](méi)錯(cuò)，的確是這樣的。在小學(xué)，我們班聚集了年級(jí)中的很多學(xué)霸，除了六年級(jí)那一年，平常我們都是該玩兒的玩兒的，但是為什么成績(jī)?cè)谀昙?jí)中依舊是名列前茅呢？這還得從那時(shí)我們班的一個(gè)同學(xué)說(shuō)起，她是我的'好朋友——呂夢(mèng)媛。她和我們是有所不同的，在身體方面她的腳從小就患上了病，走路很困難，是需要拐杖的，但她非常堅(jiān)強(qiáng)，每天都是微笑著面對(duì)任何一件事的，她的學(xué)習(xí)非常棒，一直是班上的三好學(xué)生，為什么呢？她其實(shí)并沒(méi)有很聰明，但是她喜歡學(xué)習(xí)，她認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件非�？鞓�(lè)的事情，因此她為了“尊嚴(yán)”為了快樂(lè)而努力、堅(jiān)持、勤奮，她付出了常人難以想象的努力，她是我學(xué)習(xí)的標(biāo)榜。不僅僅是她，班上的所有人都很愛(ài)玩，但是大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情，所以經(jīng)過(guò)了我們的不斷努力并保持著對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，我們順利地進(jìn)入了自己理想的中學(xué)。雖然現(xiàn)在并不是在一個(gè)班，呂夢(mèng)媛也因?yàn)樯眢w原因做了手術(shù)，也沒(méi)有同我們一起升入初中，但是她的堅(jiān)強(qiáng)、自律對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)會(huì)伴隨著我，是我人生中的良師益友。
學(xué)了十二章后，細(xì)心的潘老師還為我們補(bǔ)充了兩條，令我印象尤為深刻的便是“己所不欲，勿施于人”了。自己都做不到的事情就絕對(duì)不能強(qiáng)加在別人身上，這是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，也就是將心比心、換位思考。
舉個(gè)例子吧，上個(gè)周周五我們開(kāi)了上初中以來(lái)的第一次家長(zhǎng)會(huì)，從幼兒園以來(lái)，這次家長(zhǎng)會(huì)可謂是“獨(dú)樹(shù)一幟”了，為什么呢？因?yàn)檫@次家長(zhǎng)會(huì)是我們學(xué)生同家長(zhǎng)一起開(kāi)的。家長(zhǎng)會(huì)上許老師的一句話就剛好印證了這個(gè)觀點(diǎn)，許老師對(duì)家長(zhǎng)們說(shuō)：“如果孩子在寫作業(yè)而你卻在一旁看電視、玩手機(jī)，那么孩子還能認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎？你自己都做不到憑什么要求孩子做到？”這不正是“己所不欲，勿施于人”嗎？就拿剛剛上體育課的例子來(lái)說(shuō)吧！體育課上我們班測(cè)了100米跑，班上有些長(zhǎng)得高的同學(xué)歧視長(zhǎng)得矮的同學(xué)，下課后許老師苦口婆心的教導(dǎo)我們：“人與人的發(fā)育期是不同的，有些人在小學(xué)就長(zhǎng)到了一米七左右，有些人上了初一也才一米五，但是有些有可能一米七的人上初三還是一米七，而一米五的人上了初三就要比一米七的高的多，所以不要小瞧任何一個(gè)人，你現(xiàn)在小瞧別人等到別人上初三比你高得多的時(shí)候小瞧你，你心里肯定一百個(gè)不愿意，也就是‘己所不欲，勿施于人’。”
《論語(yǔ)》教給了我許多，如：要善于自我反省、要懂得學(xué)思結(jié)合、珍惜時(shí)間、虛心請(qǐng)教等等。我相信在以后的生活中，這些道理會(huì)伴隨著我一生，為我指點(diǎn)迷津。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感11
孔子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說(shuō)：學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的學(xué)，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上，他主張有教無(wú)類，不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等。用今天的話來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的`目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的仕、君子，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。孔子認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好;子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎(chǔ)，思又能使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹(shù)見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。又曰：人
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煹母杏X(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感12
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的.是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘�(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感13
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知，患不知人也",主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展改善了人類社會(huì)，但是假設(shè)從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十清楚白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認(rèn)識(shí)，如此說(shuō)來(lái)，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機(jī)械重復(fù)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果我們連自己都沒(méi)對(duì)自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的.，對(duì)這個(gè)社會(huì)將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著又有什么意義呢？
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而去除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純潔。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感14
讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》還真是讓我大開(kāi)眼界，孔子一直都被尊為圣人，在我的概念里也是這樣，似乎就應(yīng)該是不食人間煙火的。
讀了南懷瑾先生的書，才發(fā)現(xiàn)孔子也是有血有肉有感情的人，是可以觸碰的到的人，是曾經(jīng)真實(shí)的存在。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子這三句話，我都不記不清自己是什么時(shí)候記住的了，貌似好久的歷史了。一直都以為的意思是“學(xué)了要時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，這不是一件值得高興的事情嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，這不是一件值得高興的事情嗎?人不知道我的才能，我也不生氣，這不是君子的行為嗎?”可是南懷瑾先生卻給我們打開(kāi)了另一個(gè)窗戶，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”意味著“隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)”。學(xué)-學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，做人做事去體會(huì)�？鬃釉谥v隨時(shí)隨地在生活中學(xué)習(xí)�！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，是指知己的'到來(lái)。南懷瑾先生主張的“真正為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”，讓我想起林老師開(kāi)例會(huì)的時(shí)候說(shuō)的“不知道你們有沒(méi)有全身心的投入去做一件事”。我有過(guò)，但感覺(jué)是好久之前，全身心的投入到那里面去，忽略掉周圍的人事，就在自己做的那件事里。但是我不太贊同南懷瑾先生說(shuō)的，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就意味著一生寂寞。真正全身心做一件事是可以做成的，做成了就會(huì)有回報(bào)。不一定是物質(zhì)，也可能是榮譽(yù)。就像孔子，雖然一生窮苦，但是他致力于教育，他的學(xué)生遍布天下，三千弟子每個(gè)都是國(guó)家精英，弟子對(duì)老師發(fā)自內(nèi)心的尊重就是孔子的收獲，這就不算沒(méi)有回報(bào)，也不能算
一生寂寞。伯牙絕弦，是因知音難覓，但畢竟還是有知音不是嗎?回到“人不知而不慍”，南懷瑾先生認(rèn)為“不慍”代表了“不怨天尤人”人真正做到為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不會(huì)怨天、尤人。只會(huì)自我反思，是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話都充斥著巨大的學(xué)問(wèn)，這是一本值得深讀，細(xì)讀，而且是反復(fù)的書。
論語(yǔ)學(xué)而讀后感15
上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”時(shí)，我體會(huì)到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高，反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習(xí)慣，也不能檢討自己，所以沒(méi)能對(duì)自己有新的.認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，也不能及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來(lái)想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢？這些問(wèn)題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>
什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認(rèn)為你是一個(gè)講“信用”的人呢？主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應(yīng)，不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們?cè)谏钪幸欢ㄒc朋友真誠(chéng)相待。
什么又是“傳不習(xí)乎”呢？就是當(dāng)老師給你技能知識(shí)時(shí)，你是否只是聽(tīng)、只是看、只是學(xué)，但是有沒(méi)有在實(shí)際生活中去練習(xí)、復(fù)習(xí)呢？我們?cè)谄綍r(shí)沒(méi)有練習(xí)和復(fù)習(xí)的觀念和習(xí)慣，所以學(xué)到知識(shí)很難牢牢地記住，記不住，遇到問(wèn)題就很難解決了。這就是“傳而不習(xí)”的結(jié)果。我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，必須不斷地練習(xí)與復(fù)習(xí)。所以“學(xué)”與“習(xí)”是一體的，不能分離的。而我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中做到了嗎？
通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠(chéng)？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對(duì)于別人傳授給你的知識(shí)技能，必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些，持之以恒，才能有一個(gè)成功的人生！
【論語(yǔ)學(xué)而讀后感】相關(guān)文章：
學(xué)論語(yǔ)有感作文10-07
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習(xí)心得12-31
學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)經(jīng)典03-07
論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感優(yōu)秀04-21
讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇》有感02-04