從仰視、平視、俯視淺談做學(xué)問之境界散文

　　當我們觀察前方的事物時，會有三種不同的視野，這就需要我們通過仰視，平視和俯視來觀察。仰視就是抬起頭看高于自己水平方向的事物，平視即目光直視時所能看見的東西，俯視就是低著頭往下看。所謂仰視，平視，俯視看起來很簡單，也很自然，卻包含著很深刻的人生哲理。

　　其實人生就是如此，剛開始我們都要學(xué)著去適應(yīng)仰視，這是不可避免的一個過程，也是我們最不想經(jīng)歷的一個過程。懷著抵制情緒，憤憤不平的人一生終將仰視而過，而那些熱愛生活，積極向上的人通過努力便可進入平視階段，擁有遠大抱負的人則最終將登上俯視的平臺。俯視是一種境界，只有懷揣理想，不甘平庸，艱苦奮斗的人才能達到的一種境界。我們說做學(xué)問也是如此，與其不同的是我們應(yīng)該換一種角度去思考，如何換位思考呢？先來看一下蘇東坡的《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　這首詩是一首寫景詩，也是一首哲理詩。前兩句寫的是從各個不同方位看廬山，它會以不同的山色和氣勢展現(xiàn)在眼前。而后兩句則是作者的感悟，之所以看不到廬山真面目，那是因為身在此山之中。

　　既然是深山，豈會沒有樹木，沒有小溪，沒有各種飛禽與走獸?我們拿仰，平，俯三種觀察視線來分析，看看究竟會得出什么結(jié)論。仰視的話只能站在山腳往上看，除了頭有點酸之外，看見的事物就是眼前為數(shù)不多的綠樹，再多一點也只有偶爾從頭頂飛過去的幾只小鳥而已。我們試著去爬山，到了山中卻是另一番景象，叢林茂密，飛禽走獸隨處可見，有時還會有山溪泉水，這樣的景觀豈是一個美子了得。如若再加把勁，爬至山頂，就會有種會當凌絕頂，一覽縱山小的成就感了。

　　做學(xué)問就應(yīng)如此，總是站在山腳下仰視膜拜，豈能成大器�？偸窃谛�樹林里待著，一葉障目，不見泰山。就算是能不卑不亢地平視，那頂多也就是一雞頭在那裝鳳凰，想鶴立雞群又缺乏火候。正所謂井底之蛙，看見的月亮只有井口那么大，這怎么能行呢?所以還得爬上山頂，山頂上的風(fēng)光無限美好，能將眼前的所有景觀一覽如余。

　　當然，我們爬上山頂不只是為了看風(fēng)景而來，我們得學(xué)，得向大師們學(xué)。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)范，并本著一顆熱忱，懷著向往，不恥下問的心態(tài)，向前輩們學(xué)習(xí)文化知識。

　　學(xué)習(xí)是要講求方法的，不能盲目的去學(xué)，也不能拘泥于某一問題出不來。就如《大學(xué)》里邊的一句“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�！比绻麖谋砻嫔峡春苋菀追�譯成:君王親近賢臣和親信，小人則樂于利益關(guān)系，一定要警戒。但書本上解釋竟不相同，究竟誰對誰錯擱誰也說不清楚。如果就這一問題糾結(jié)的話，那不就學(xué)得太呆板了嗎？知識是不斷更新與改進的一個過程，然而我們學(xué)習(xí)國學(xué)精華不能只拘泥于一個小問題出不來，而應(yīng)由宏觀到微觀，掌握大的綱脈。伯鴻老師曾教導(dǎo):“文化是力量的，是能打人的，是學(xué)以致用的。不是為了引章摘句，裝象；若如此就學(xué)廢了，成為腐儒�！�

　　當然我們做學(xué)問旨在修身養(yǎng)性，但更多的則是用來打人，此等打人并非真的是要將所學(xué)運用至人身攻擊，而是用來辦事實。文化這東西本是虛的，但也是有力量的，學(xué)扎實了就能運用到實際，達到事半功倍的效果。我們應(yīng)該將所學(xué)投入到社會主義建設(shè)事業(yè)中去，為社會的發(fā)展，為國家的前途增加自己一份力量。正所謂十年寒窗無人問，一舉成名天下知。這也應(yīng)證了萬般皆下品，惟有讀書高。但一味地去講求書本教條便會迷失方向，書讀得再多無非也就是消耗了腦細胞增加了之乎者也而已，百無一用是書生便由此而來。這樣還不如放棄，當今社會日息萬變，三百六十行，行行出狀元，干哪行不是一樣的干，何必拘泥于書本而不可自拔呢?

　　當然我所說的只是做學(xué)問的一些淺談，既然走上了這條正道，就必須爬上山頂俯視，正所謂站得高看得遠。而做人就不應(yīng)如此，雖然是外圓內(nèi)方，但多選擇平視的角度與人交往，會讓你更加顯得平易近人，這樣朋友也會驟然增多，多一個志同道合的人一起探討學(xué)問豈不樂哉！

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