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學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)（通用10篇）
在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。一起來學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，下面是小編為大家收集的學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)（通用10篇），歡迎閱讀與收藏。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 1
類認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)：認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。
客觀規(guī)律的全集，就是人類認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)，也是人類認(rèn)識(shí)能力極限的最終達(dá)成。對(duì)絕對(duì)真理的無限趨近而無法全部達(dá)成的現(xiàn)實(shí)，使得人類對(duì)無限真理的不懈追求成為一場(chǎng)有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗，也使得人類陷入一場(chǎng)不可預(yù)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)。
今天討論的重點(diǎn)，不在于實(shí)踐的時(shí)間性，而是對(duì)實(shí)踐的重要性進(jìn)行探討。我們認(rèn)為，實(shí)踐的終極目標(biāo)沒有變動(dòng)或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。
認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性的不同表現(xiàn)（低級(jí)階段與高級(jí)階段）感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。
認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)特征，在它的低級(jí)階段與高級(jí)階段的異同。認(rèn)識(shí)過程中所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段，統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)的全過程，同時(shí)，也是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在機(jī)理在它的不同階段的解析。
感性向理性的飛躍，理性向更深刻的層次的再次起飛，反映出人類認(rèn)識(shí)的不斷的獨(dú)立與深化，體現(xiàn)了人類在實(shí)踐的引領(lǐng)之下，對(duì)客觀世界思維能力的加強(qiáng)和辯證反思模式的初級(jí)形成。
認(rèn)識(shí)過程中的低級(jí)階段和高級(jí)階段，沒有絕對(duì)的界限可言。這兩者始終處在一種相輔相成的.辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。
感性與理性的辯證統(tǒng)一性
感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。
感性與理性，兩者不可偏廢其一。
感覺是對(duì)現(xiàn)象問題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐
感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)事物，就必須接觸事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。
接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實(shí)際的直觀的素材。而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化，意識(shí)化，集約化，我們就能夠通過更為抽象而簡(jiǎn)潔的方式，對(duì)特定的客觀事物進(jìn)行考察。但是，我們必須注意到這一點(diǎn)，就是我們?cè)诶碚摶橄蠡耐瑫r(shí)，我們也使自己對(duì)事物的了解變成間接方式的了，即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系，在這里，對(duì)事物的直接性認(rèn)識(shí)，也就變成了不可能的了。
實(shí)踐使我們對(duì)這一兩難問題的解決成為了可能。我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，在解決感覺的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面，實(shí)踐是最鋒利的奧卡姆剃刀。
直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一
一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。
我們真切地意識(shí)到，人類的理性認(rèn)識(shí)深深依賴于人類的感性認(rèn)識(shí)。
從認(rèn)識(shí)過程的秩序來說，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，任何知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)，由此而來的，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的，人若是否認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，他就不是一個(gè)徹底的唯物論者。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)），是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的
基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)————認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》，將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。
在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來。
革命意味著激烈的社會(huì)歷史變革，這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們，用新式的更符合實(shí)際的科學(xué)理論武裝頭腦，為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐服務(wù)。但是，在通常意義上，處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會(huì)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，通往勝利的道路，一切都是新的，革命的目標(biāo)是新的，而革命的探索之路更是全新的。
這樣的現(xiàn)實(shí)預(yù)示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。正所謂摸著石頭過河，唯有本著實(shí)事求是的態(tài)度，本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論，才能在現(xiàn)實(shí)的千山萬(wàn)壑之中，構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖。現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使得我們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史方面，有了更深層面上的認(rèn)識(shí)，使實(shí)踐的每一層進(jìn)步，都鐫刻下向社會(huì)歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實(shí)主義光輝。
認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論（避免唯理論錯(cuò)誤）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。
對(duì)外物經(jīng)驗(yàn)的直觀，是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)的第一步，是我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可避免的起始行為。正所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識(shí)之中。
經(jīng)驗(yàn)是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展生產(chǎn)活動(dòng)的有力素材，只有這樣，通過精神的二次加工，所得的對(duì)于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實(shí)性。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 2
在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是，我懷著無比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此，我來闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。
毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”人們的認(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是由實(shí)踐開始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過程為：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)也不例外。
對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐，就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的`重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算，使學(xué)生的大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí)，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個(gè)過程無疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)，而同時(shí)，認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。
隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時(shí)我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無疑問，學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐，而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出，理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。
直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。
以學(xué)習(xí)微積分為例，通過老師課上的指導(dǎo)，我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí)，也通過例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了�？蔀槭裁次覀冞�是會(huì)常常感嘆：感覺上學(xué)會(huì)了的東西，為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢？在這個(gè)問題上，我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識(shí)了，而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用，間接地掌握它。
作為一名學(xué)生，我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華，需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)，因?yàn)樗谒枷爰胺椒ㄉ隙季哂兄笇?dǎo)意義。《實(shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 3
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一，“實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�
簡(jiǎn)單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
第二，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉——實(shí)踐——再熟悉的實(shí)踐路線。實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的`、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)�？偨Y(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 4
中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功�？梢哉f，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的.深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)（人類的生產(chǎn)活動(dòng)等）獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。
《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。
通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 5
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽(yáng)光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的.軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
我們說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。
同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會(huì)性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）
社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。
馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)地對(duì)象化的過程，簡(jiǎn)單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會(huì)歷史性的痕跡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識(shí)行為是不可能跳離人類的社會(huì)歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。
階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步（階級(jí)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)）
各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。
在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的矛盾，在最主要層面上，是以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來的，而對(duì)階級(jí)性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動(dòng)的巨人。
在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。因而，通過階級(jí)立場(chǎng)來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級(jí)立場(chǎng)可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。站在正確的階級(jí)立場(chǎng)，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 6
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的`品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己�?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程�！秾�(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 7
當(dāng)今社會(huì)，身為當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)該致力于發(fā)展建設(shè)并回報(bào)家鄉(xiāng)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生應(yīng)該將在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)用到生活中，立足當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)實(shí)，做到科學(xué)理性地規(guī)劃安排，拼搏奮斗。
在這次的返鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)中我參與到了莆田市城廂區(qū)的卓英教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的返鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐工作，工作內(nèi)容主要為針對(duì)六歲以上孩子的普遍興趣愛好做一個(gè)相關(guān)的問卷調(diào)查。主要目的是通過問卷調(diào)查了解孩子的興趣愛好(例如美術(shù)、書法等）、喜歡的科目以及孩子偏科較嚴(yán)重的科目，根據(jù)此問卷調(diào)查宣傳卓英教育的興趣班和培訓(xùn)班的課程。
我在這次的實(shí)踐中收獲許多。首先從剛開始參與到這個(gè)返鄉(xiāng)暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)到現(xiàn)在，對(duì)于不擅長(zhǎng)表達(dá)的我在這活動(dòng)中學(xué)會(huì)了如何向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的想法與建議，具備了一定的'宣傳推廣經(jīng)驗(yàn)，我也了解到了對(duì)待顧客的態(tài)度要溫和，言辭委婉，我對(duì)待他們提出的問題要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮�，�?xì)心耐心是關(guān)鍵。也了解到不了許多相關(guān)于教學(xué)方法和有關(guān)美術(shù)書法類的相關(guān)知識(shí)，也本著為孩子培養(yǎng)興趣與發(fā)展才能的目的，對(duì)家長(zhǎng)宣傳本教育機(jī)構(gòu)的興趣培訓(xùn)班級(jí)，體會(huì)到了工作者的辛苦與勞動(dòng)不易。
每一個(gè)行業(yè)都是值得我們尊重的，在做每一件事情都是要全身心投入，大學(xué)生們現(xiàn)階段要學(xué)習(xí)的有很多，要不斷地向有經(jīng)驗(yàn)者學(xué)習(xí)，不斷地完善自我，使自己成為今后有能力為社會(huì)付出貢獻(xiàn)的一員。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 8
我明白大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉我的好渠道，是提升自己，鍛煉自己，修身養(yǎng)性。
樹立通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)趯W(xué)校以后的學(xué)習(xí)和生活，吸收新的思想與知識(shí)。快一個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。剛開始工作的`時(shí)候也會(huì)感到很疲憊很累，但是時(shí)間長(zhǎng)了也就習(xí)慣了，滿滿習(xí)慣這種節(jié)奏快且充實(shí)的生活。
在店里店長(zhǎng)和經(jīng)理們對(duì)我們的管理指導(dǎo)，老員工也是對(duì)我們很照顧，教會(huì)了我們很多東西，相處的很融洽，凡事都還挺順利的。跟同事在一起就像在學(xué)校一樣一幫人在一起努力工作，努力學(xué)習(xí)，有種家的感覺。離開家這么久，很想家，不想都是假話，下班后，給家里打個(gè)電話心里也會(huì)好受些，在電話里也不敢說累，也不敢說不容易，一直都是報(bào)喜不報(bào)憂，怕父母親人擔(dān)心我，掛掉電話也是一陣心酸，但是這才剛剛開始，以后的路還有好遠(yuǎn)，凡事都要靠自己，只有自己努力過，經(jīng)歷過才會(huì)感到不容易，感覺父母也很不容易。還有兩個(gè)月的時(shí)間，我一定要多學(xué)習(xí)一些東西豐富自己，提升自己，掌握更多技能。希望美麗的導(dǎo)員和校方放心，身為楓葉的學(xué)生都是最優(yōu)秀的。
最后說一句：既來之則安之，不負(fù)此行，等我凱旋歸來！
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 9
在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，既要學(xué)好理論武裝頭腦、提高素質(zhì)，更要學(xué)以致用，身體力行，付諸實(shí)踐。筆者認(rèn)為，認(rèn)真學(xué)習(xí)和努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是要立足本職崗位，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，量力而行、盡力而為。
記得前幾年發(fā)生過一件事：一國(guó)外大公司到人才市場(chǎng)招聘大學(xué)畢業(yè)生，其中一道面試題“愿不愿意掃地”惹惱了不少人。一自稱“可以勝任任何職位”的女生被問及時(shí)竟憤然離席，然后又折回來怒斥招聘人：“你們對(duì)待大學(xué)畢業(yè)生如此無理，肯定招不到人才！”試問，大學(xué)生去掃地，難道就對(duì)不起自己寒窗數(shù)年的苦讀，難道就是對(duì)于整個(gè)社會(huì)資源的極大浪費(fèi)嗎？實(shí)際上不難想象，招聘方的根本用意旨在考察應(yīng)聘人的心態(tài)，即能否以一顆平常心，從最簡(jiǎn)單、最細(xì)小的事情做起。
古人說得好，“千里之行，始于足下”。凡事要從小事做起，從細(xì)節(jié)做起。如果大學(xué)生連“普通勞動(dòng)者”這樣的身份都無法接受，連掃地這樣的`小事都不愿做、做不到，那也不要指望找什么工作了，也就不可能成就大事業(yè)。正所謂：一屋不掃，何以掃天下？窺斑能見豹、小處見真章，一個(gè)人的素質(zhì)乃至一個(gè)民族的素質(zhì)，也往往能在一件小事上得以彰顯。我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也是如此，和諧社會(huì)人人共享，構(gòu)建和諧人人有責(zé)。
現(xiàn)在，我們?cè)S多立志做大事、要成功的年輕人，總以為大丈夫處事，當(dāng)不拘小節(jié)，志在掃除天下，自己不應(yīng)該大材小用的去做一些任憑誰(shuí)都能做的小事，好像做掃地之類的小事就有辱斯文，就顯示不出自己的與眾不同。殊不知，大事皆由小事而成，小事不愿做，不屑做，拒絕做，甚至連小事都做不好，何談做大事，大事就只能成為空想。
因此，踐行科學(xué)發(fā)展觀，一定要擺正心態(tài)，腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在，從身邊的小事做起，把小事做好，這是基礎(chǔ)，也是根本一年一度的綜合實(shí)踐課又開始了，周一早上我們坐著校車來到了職業(yè)技術(shù)學(xué)校實(shí)踐基地。由于這是第二次來參加綜合實(shí)踐活動(dòng)了，學(xué)生不再是以往的那樣新鮮。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的開營(yíng)儀式之后便回到宿舍，學(xué)生自由組合形成一個(gè)個(gè)溫馨的小集體，也讓我再一次想起了上師范學(xué)校時(shí)的情景。那時(shí)的我們也是這樣天真無邪、陽(yáng)光燦爛，但過去的就是過去了，就遠(yuǎn)也找不回來了！
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì) 10
在全新的教育理念下，教師的教學(xué)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，與從前都有很大的不同，新的理念與實(shí)際的有效教學(xué)之間還有很大的差距。由于我們教師受傳統(tǒng)教育觀念的束縛，在新課程的實(shí)施過程中，許多教師都反映不知道如何將新課程的理念落實(shí)到每天的課堂上，落實(shí)到每個(gè)學(xué)生的身上。下面就這次參加新課標(biāo)的學(xué)習(xí)與一年來的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)。
一、新課程實(shí)施對(duì)教師的教學(xué)工作提出了新的要求
1.教師要調(diào)整自己在教學(xué)中的角色地位。新課標(biāo)要求教師扮演的角色是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者、指導(dǎo)者、合作者。要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)化，首先是我的`教育觀的轉(zhuǎn)變。我們習(xí)慣了傳授者、管理者的角色，新課標(biāo)要求教師由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，一時(shí)還很不適應(yīng)。但新課程的實(shí)施勢(shì)在必行，因此，教師必須樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的觀念。
2.教師要進(jìn)一步提高自身的專業(yè)素質(zhì)，改變自己的教學(xué)策略。新課標(biāo)要求教師的教學(xué)策略要由重知識(shí)傳授向重潛能開發(fā)和促進(jìn)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由重教師“教”向?qū)W生“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。這就要求我們教師要改善原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬知識(shí)面，以適應(yīng)課程綜合化的要求，要增強(qiáng)課程整合和課程開發(fā)的能力，要善于把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，還要學(xué)會(huì)尋求和利用各種教學(xué)信息，加強(qiáng)同事之間的協(xié)調(diào)合作，善于分享別人的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源共享。
3.教師要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，精心指導(dǎo)學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí);創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境;注重學(xué)生的親身體驗(yàn);要引導(dǎo)學(xué)生在“做中學(xué)”，在“用中學(xué)”，通過各種“活動(dòng)”把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。
二、如何實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的有效整合
如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的有效整合是課改中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。
經(jīng)過一個(gè)多月的教學(xué)實(shí)踐，我們教師深深感到，盡管現(xiàn)在的教材都已經(jīng)把知識(shí)的數(shù)量和難度降下來了，教學(xué)時(shí)仍然感覺課時(shí)不夠用。為了給學(xué)生一個(gè)探索的過程，以前一句話就能教會(huì)的知識(shí)和技能，現(xiàn)在必須給學(xué)生三五分鐘時(shí)間。同樣為了發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀，教師可能也要花一些時(shí)間來講，或讓學(xué)生來答。這樣一來，課堂就極不容易完成知識(shí)和技能目標(biāo)。
面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)的問題，我們擔(dān)憂學(xué)生怎樣參加考試，如何考。畢竟知識(shí)和技能是硬性的，可以量化的，而過程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀更多是隱性的。我們現(xiàn)在很難看到后兩者的積累到底給學(xué)生帶來了什么。而實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中總有一個(gè)態(tài)度、情感傾向，關(guān)鍵是怎樣把消極的情感變成積極的，由此對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大興趣，并自覺化。
在實(shí)踐中，我們有探究活動(dòng)中常常看到學(xué)生智慧的火花的閃現(xiàn)。一個(gè)好的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生獲得了探索新知的體驗(yàn)過程，無論是成功或是失敗，學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生心理上的自我激勵(lì)，自信心的增強(qiáng)，這也是一個(gè)人的能力和智慧發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，只要我們把關(guān)注的焦點(diǎn)定格在學(xué)生的全面發(fā)展上，勇于實(shí)踐新課標(biāo)，挖掘潛在的創(chuàng)造力，我們相信，新課改的明天會(huì)更美好。
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