- 構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì)（精選18篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面是小編為大家整理的構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇1
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，共青團(tuán)應(yīng)當(dāng)勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予的重大使命。
一、在構(gòu)建和諧社會(huì)中共青團(tuán)肩負(fù)著重要使命。
在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)思想認(rèn)識(shí)的和諧一致。思想認(rèn)識(shí)的和諧一致，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提和重要內(nèi)涵。在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)當(dāng)代青年要積極承擔(dān)起推動(dòng)發(fā)展的歷史使命，大力弘揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗、忘我勞動(dòng)、開(kāi)拓進(jìn)取、創(chuàng)新求實(shí)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，立足本職，爭(zhēng)創(chuàng)一流，積極參與各種形式的群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、提高社會(huì)生產(chǎn)力多作貢獻(xiàn)，為深化改革、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式多作貢獻(xiàn)，為改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展多作貢獻(xiàn)。 在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)民主法制的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代青年要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，廣大青年群眾要增強(qiáng)法律意識(shí)，學(xué)習(xí)法律知識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，自覺(jué)遵紀(jì)守法，切實(shí)維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，在全社會(huì)帶頭營(yíng)造法律面前人人平等、人人自覺(jué)守法用法的良好氛圍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，穩(wěn)定是前提，當(dāng)代青年要發(fā)揚(yáng)識(shí)大體、顧大局的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的.關(guān)系，提高依法辦事的自覺(jué)性，用理性合法的方式和途徑表達(dá)自己的利益要求，珍惜安定團(tuán)結(jié)的大好局面，堅(jiān)決做維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)人與人及人與自然的和諧相處。要在人與人之間強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友愛(ài)，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。對(duì)我們這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處十分重要。要引導(dǎo)廣大青少年積極投身發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，要大力開(kāi)展保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育與實(shí)踐活動(dòng)。
二、在構(gòu)建和諧社會(huì)中共青團(tuán)要努力奮發(fā)有為。
第一，要把握好實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)組織的根本價(jià)值，關(guān)鍵在于鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的原則。共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾組織，是一個(gè)有理想、有旗幟、有追求的組織，要更加廣泛地把青年團(tuán)結(jié)、凝聚起來(lái)，使之成為一種經(jīng)過(guò)有效組織整合的積極、有序的力量，追隨黨的事業(yè)。
第二，要把握好鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)團(tuán)組織凝聚力的原則。一個(gè)組織的發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是這個(gè)組織的比較優(yōu)勢(shì)不斷體現(xiàn)、不斷發(fā)展的過(guò)程。發(fā)揮共青團(tuán)組織特殊的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)幫助青年解決人生成長(zhǎng)和發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓他們?cè)谌松倪M(jìn)步、自身的發(fā)展上都能得到理解、得到幫助、得到啟迪、得到支持，增進(jìn)他們對(duì)組織的歸屬感，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的歸屬感，不斷提高共青團(tuán)組織的凝聚力，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
第三，要把握好增強(qiáng)團(tuán)組織的凝聚力，關(guān)鍵在于著力提高團(tuán)工作有效性的原則。要把有效性原則貫穿到共青團(tuán)工作的各個(gè)方面，思想教育關(guān)鍵是有效影響，服務(wù)大局關(guān)鍵是有效作為，服務(wù)青年關(guān)鍵是有效幫助，組織建設(shè)關(guān)鍵是有效覆蓋。要提高共青團(tuán)工作有效性必須強(qiáng)化資源配置。要做好四項(xiàng)工作：
1、認(rèn)真做好弱勢(shì)群體救助工作。
團(tuán)組織應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，幫助解決弱勢(shì)群體的困難。
一是利用“希望工程”整合社會(huì)資源，解決困難群眾子女入學(xué)問(wèn)題。要?jiǎng)訂T“青年文明號(hào)”、“五四紅旗團(tuán)委”等各級(jí)各類優(yōu)秀青年集體積極助學(xué)；要組織青年企業(yè)家、農(nóng)村青年致富帶頭人、學(xué)校的少年兒童常年結(jié)對(duì)互助；學(xué)校團(tuán)組織要廣泛開(kāi)展勤工助學(xué)活動(dòng)，幫助貧困學(xué)生自強(qiáng)自立。
二是利用“青年志愿者”整合人力資源，幫扶孤、寡、病、殘等弱勢(shì)群體。組織青年志愿者開(kāi)展“送溫暖”、“一助一”服務(wù)活動(dòng)，為弱勢(shì)群體送生活物資、送服務(wù)、送文化、送醫(yī)藥，使他們充分感受到黨和政府的關(guān)心。
2、切實(shí)維護(hù)青少年合法權(quán)益，為未成年人健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
3、努力服務(wù)青年就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
一要以下崗失業(yè)青年、城鎮(zhèn)新增青年勞動(dòng)力及農(nóng)村富余勞動(dòng)力為重點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)用技能培訓(xùn)，使他們能掌握一技之長(zhǎng)，增強(qiáng)他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)提高青年的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。
二是努力實(shí)施希望工程“9+2”助學(xué)計(jì)劃。
4、積極引導(dǎo)青少年參與“和諧發(fā)展”實(shí)踐。
一要積極倡導(dǎo)青年率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的生活方式與交往方式，爭(zhēng)做明禮誠(chéng)信的新一代青年。
二是在青少年中大力弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的時(shí)代精神，通過(guò)深入開(kāi)展“青年志愿者”服務(wù)，引導(dǎo)青少年以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承中華民族助人為樂(lè)、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德。
三是幫助青少年樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。
深入開(kāi)展保護(hù)“母親河行動(dòng)”，引導(dǎo)青少年親身體驗(yàn)家鄉(xiāng)的環(huán)境狀況，教育他們從身邊的環(huán)保小事做起，在體驗(yàn)的過(guò)程中養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣。培育和弘揚(yáng)生態(tài)環(huán)保文化，教育青少年飲水思源，增強(qiáng)“母親河意識(shí)”，牢固樹(shù)立“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)文明理念？
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇2
改革開(kāi)放三十年來(lái)，人們對(duì)國(guó)家各項(xiàng)重大建設(shè)事業(yè)取得的成就是有目共睹的，比如祖國(guó)的航天事業(yè)（嫦娥探月，神七飛天），比如祖國(guó)的農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步（糧食高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，自給自足，而且出口），比如祖國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步（全面取消義務(wù)教育收費(fèi)），比如祖國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步（新型合作醫(yī)療普遍覆蓋）。還有體育事業(yè)（成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)并且中國(guó)隊(duì)名列金牌榜首位）。每一位中華兒女都為祖國(guó)的文明和諧進(jìn)步而自豪，都深深感到這是改革開(kāi)放偉大決策帶來(lái)的巨大成就。
我們身邊的一系列發(fā)展變化，也昭示了改革開(kāi)放基本國(guó)策所催生的文明和諧進(jìn)步。細(xì)心回味一下，就會(huì)有深深的'感受。
以前農(nóng)村割麥子，總是用鐮刀，我小學(xué)時(shí)候一篇課文《送水》，就是描寫(xiě)麥?zhǔn)盏�，農(nóng)民們?cè)邴溙锢镆蛔峙砰_(kāi)，揮舞鐮刀，揮汗如雨地割麥子，接下來(lái)還要脫粒。不僅費(fèi)力而且費(fèi)時(shí)。南征北戰(zhàn)的“麥客”一度很吃香。改革開(kāi)放以來(lái)，割曬機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)日益普及，而且跨區(qū)作業(yè)，南征北戰(zhàn)，一大片麥田，幾個(gè)小時(shí)就收獲完畢，凈粒入庫(kù)，麥秸也處理完畢，把農(nóng)民從繁重體力勞動(dòng)中解放出來(lái)了，三夏也不再算是大忙季節(jié)。
以前農(nóng)村蓋房子用自己燒的青磚、紅磚，很多都是表磚結(jié)構(gòu)，比較低矮，現(xiàn)在絕大多數(shù)農(nóng)戶蓋房子都是用機(jī)制磚，全部是臥磚結(jié)構(gòu)，有的蓋起小樓，同樣用鋼筋水泥，澆筑圈梁，結(jié)實(shí)多了，也美觀多了。
以前鄉(xiāng)村的公路狹窄，坑洼不平，現(xiàn)在筆直、開(kāi)闊、平坦；以前我從石家莊到邢臺(tái)出差坐長(zhǎng)途公共汽車，需要4個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在高速公路通車了，從邯鄲到石家莊，用時(shí)已不到兩個(gè)小時(shí)。
以前物資短缺，流行布票、糧票、肉票、糖票，改革開(kāi)放進(jìn)程中，隨著物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，這些票證都進(jìn)入了博物館或個(gè)人收藏夾。人們可以方便地買到各種日用品，品種、檔次更齊全。
以前黑白電視機(jī)都很少，現(xiàn)在黑白電視機(jī)基本上沒(méi)有多大市場(chǎng)了彩電流行，超薄的液晶電視也在陸續(xù)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，有線數(shù)字電視使得人們收看到的電視節(jié)目更加豐富多彩、細(xì)分化、專業(yè)化；以前電報(bào)業(yè)務(wù)很吃香，現(xiàn)在已經(jīng)基本上取消了；以前主要依靠被親切地稱為“綠衣使者”的郵遞員把親人之間的溫情傳遞給千家萬(wàn)戶，現(xiàn)在信函的書(shū)寫(xiě)和郵寄，已經(jīng)變成表達(dá)懷舊或浪漫的方式了，更迅捷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系、手機(jī)、電話、傳真聯(lián)系日益普及。
在石家莊，原來(lái)街頭的公共廁所是要收費(fèi)的，現(xiàn)在都不收了；原來(lái)到公園游玩也是要買門(mén)票的，現(xiàn)在絕大多數(shù)公園不用買了；公園街角的盆花最初擺放時(shí)，曾出現(xiàn)市民搬到自家家里的情況，現(xiàn)在，人們的文明素養(yǎng)提高了，再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)這種現(xiàn)象。以前空氣質(zhì)量很差，東明渠臭氣熏天，裸露的廢棄鐵軌旁雜草叢生，如今，環(huán)市區(qū)的民心河已經(jīng)完全取代了這些舊貌，沿河成為美麗的宜人的景觀帶。
我剛參加工作時(shí)，用286微機(jī)打字、操作統(tǒng)計(jì)信息處理程序，就感覺(jué)到便利，現(xiàn)在手提電腦都用上好幾年了，漢字輸入系統(tǒng)更新?lián)Q代也非常快，更加便捷，互聯(lián)網(wǎng)簡(jiǎn)直成了“萬(wàn)事通”，查詢資料異常便利，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與廣大范圍的人們溝通“無(wú)障礙”、“無(wú)極限”。
以上我所感知的發(fā)展變化，主要是以我的經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)的。您有什么感知，都來(lái)說(shuō)說(shuō)吧。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇3
全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，需要切實(shí)有效地處理當(dāng)前存在的若干突出問(wèn)題，著力化解一些不和諧因素。中央關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議對(duì)此提出了一系列明確的方針政策，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)意義。
當(dāng)前，在就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、教育、收入分配等方面，的確存在著較為突出的問(wèn)題和矛盾，由此引發(fā)的議論也比較多。這些問(wèn)題都涉及人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，所以一定要在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的全局中，按照統(tǒng)籌兼顧的原則妥善處理。為此，一個(gè)重要的前提是對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)矛盾要有正確的認(rèn)識(shí)和分析。在這方面，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題的研究者、理論宣傳工作者及媒體工作者尤其應(yīng)當(dāng)以真正的社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)態(tài)度，正確地提出并分析問(wèn)題，從而正確地引導(dǎo)社會(huì)輿論，否則不僅無(wú)助于解決問(wèn)題，而且會(huì)從消極方面影響社會(huì)和諧。
正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)矛盾，首先是要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀。例如收入分配，需要高度重視并正確處理收入差距擴(kuò)大的問(wèn)題，但對(duì)這種差距的實(shí)際狀況，包括群體、行業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)的實(shí)際收入差距及其趨勢(shì)，要通過(guò)深入的調(diào)查研究作出合乎實(shí)際的分析評(píng)估，正如不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的那樣。相反，如果籠統(tǒng)地以“貧富懸殊”、“兩極分化”等詞語(yǔ)和其實(shí)對(duì)之不甚了了的“基尼系數(shù)”、“國(guó)際警戒線”等等，在大眾傳媒上作聲調(diào)高亢的空泛議論，思想?yún)R報(bào)專題則是頗為不妥的，是對(duì)社會(huì)情緒的一種誤導(dǎo)。再如對(duì)與此有聯(lián)系的社會(huì)階層狀況的評(píng)價(jià)。十六大提出了包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等以及社會(huì)各個(gè)新階層在內(nèi)的“社會(huì)主義建設(shè)者”的概念，但目前在許多“專家學(xué)者”和“媒體寫(xiě)作者”那里，已幾乎不提這個(gè)概念，取而代之的是用一種簡(jiǎn)單化的兩分法來(lái)概括當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況，所謂“弱勢(shì)群體”與“強(qiáng)勢(shì)群體”、“窮人”與“富人”，并將二者對(duì)立起來(lái)，甚至以此作為對(duì)人劃線的善惡標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅思考的問(wèn)題在于：真實(shí)而不是歪曲地反映改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)發(fā)展的狀況，有利于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與和諧而不是起相反作用的，究竟是哪一種看法？是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)者的分析判斷，還是那種簡(jiǎn)單化的兩極對(duì)立的看法？
正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)矛盾，還必須實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)造成問(wèn)題的原因。中國(guó)的改革很難，進(jìn)入必須對(duì)舊體制的基礎(chǔ)和核心真正進(jìn)行攻堅(jiān)的階段以后，中國(guó)的改革尤其難。由于缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史與文化傳統(tǒng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化很難，當(dāng)要素市場(chǎng)上積累、集中了幾乎一切深層次體制障礙時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化尤其難。當(dāng)前各方面存在的突出問(wèn)題和矛盾都與這種困難有關(guān)。在這樣的情況下，把問(wèn)題歸咎于改革和市場(chǎng)化，進(jìn)而懷疑、否定中國(guó)改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向和戰(zhàn)略的那些議論會(huì)再次多起來(lái)，有些來(lái)自境內(nèi)，有的來(lái)自境外，同聲相應(yīng)。隨之而來(lái)的，是在意識(shí)形態(tài)上會(huì)再次引起一些復(fù)雜的情況。不是說(shuō)改革不能批評(píng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能批評(píng)，而是說(shuō)有許多問(wèn)題——突出地存在于要素市場(chǎng)、收入分配、企業(yè)改革以及醫(yī)療、教育等等方面——實(shí)際上是由于一些具有根本意義的改革受到阻滯以至不到位、不徹底而造成的；是由于一些具體的改革措施不正確、不穩(wěn)妥而造成的；是由于一些來(lái)自舊傳統(tǒng)的.非市場(chǎng)、反市場(chǎng)因素而造成的；是由于沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯和要求正確推行市場(chǎng)化而造成的，因此不能把事情顛倒過(guò)來(lái)，反而在一般結(jié)論上把改革與市場(chǎng)化指為各種問(wèn)題、矛盾和弊端的根源，否定其方向、目標(biāo)和基本戰(zhàn)略。改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅挽救了中國(guó)經(jīng)濟(jì)，使之走向空前的繁榮與發(fā)展，而且挽救了社會(huì)主義，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的劃時(shí)代的進(jìn)步，這是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)根本事實(shí)。在改革處于最緊要的攻堅(jiān)階段，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨種種困難和障礙的時(shí)候，以一些很具有社會(huì)鼓動(dòng)性的言詞來(lái)否定改革、籠統(tǒng)反對(duì)市場(chǎng)化，會(huì)帶來(lái)怎樣的社會(huì)危害？是在人民群眾中增強(qiáng)改革發(fā)展的信心和動(dòng)力還是會(huì)瓦解它？是促進(jìn)社會(huì)和諧還是會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立？進(jìn)一步說(shuō)，果真把改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批倒了，批掉了，中國(guó)還能不能有現(xiàn)代化？還會(huì)不會(huì)有社會(huì)主義？這些，都是要敬請(qǐng)人們?nèi)嫉摹?/p>
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，意義重大而深遠(yuǎn)。當(dāng)前，努力促進(jìn)社會(huì)和諧，重在切實(shí)有效地針對(duì)具體問(wèn)題，協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾。為此，一定要真正把思想統(tǒng)一到中央的精神上來(lái)，一定要從中國(guó)改革發(fā)展的大局出發(fā)，保持戰(zhàn)略上的清醒與堅(jiān)定。只有這樣，我們才能正確地觀察和處理現(xiàn)實(shí)的具體的問(wèn)題，從而真正有助于增進(jìn)社會(huì)的和諧和廣大人民的福祉。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇4
企業(yè)形象是企業(yè)內(nèi)涵的延伸和品牌的提升，是企業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外實(shí)力的展示，同時(shí)也是極具潛力的生產(chǎn)力。企業(yè)能否發(fā)展壯大，能否極具生命力？關(guān)鍵看是否能塑造良好的企業(yè)形象，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，并將其轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力，進(jìn)而為推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展注入動(dòng)力。和諧則是企業(yè)、消費(fèi)者、社會(huì)高度統(tǒng)一的責(zé)任共擔(dān)及利益同享，就是企業(yè)對(duì)社會(huì)和消費(fèi)者予以匯報(bào)而贏得社會(huì)及大眾對(duì)企業(yè)支持的一種共贏局面。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明：誰(shuí)能塑造良好的企業(yè)形象，誰(shuí)就能贏得加快發(fā)展的.主動(dòng)權(quán)；誰(shuí)能夠創(chuàng)造出更具吸引力的和諧環(huán)境，誰(shuí)就能把更好的人才、技術(shù)、資金、項(xiàng)目吸引進(jìn)來(lái)，就能加快發(fā)展的速度和提高發(fā)展的質(zhì)量。
西部大開(kāi)發(fā)給我們帶來(lái)了重大機(jī)遇，我縣圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和項(xiàng)目建設(shè)，集中治理投資與經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，取得了喜人成績(jī)。也給我們xx的發(fā)展帶來(lái)了千載難逢的機(jī)遇。我們xx人要搶抓這次機(jī)遇，解決掉我們?cè)谕顿Y與發(fā)展環(huán)境中比較突出的問(wèn)題，對(duì)外展形象，對(duì)內(nèi)強(qiáng)管理，建設(shè)和諧新華元。
塑造企業(yè)形象，首要問(wèn)題是增強(qiáng)全員大局意識(shí)。在開(kāi)放、開(kāi)發(fā)和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，人人都是企業(yè)主人，個(gè)個(gè)都是企業(yè)形象，企業(yè)要加大宣傳力度，引導(dǎo)干部職工牢固樹(shù)立“形象就是生命力”的理念和“你方便，我發(fā)展”的雙贏意識(shí)，強(qiáng)化“我是主人，我是形象”的整體觀念，使人人心系企業(yè)形象，處處為企業(yè)發(fā)展著想，事事樹(shù)信譽(yù)形象，把維護(hù)企業(yè)形象與發(fā)展環(huán)境落實(shí)到每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)中去。
塑造企業(yè)形象，第二是提高服務(wù)意識(shí)。改善企業(yè)形象與發(fā)展環(huán)境，服務(wù)站有首要位置。xx是一個(gè)全服務(wù)型企業(yè)，消費(fèi)者的消費(fèi)行為很大程度取決于員工的服務(wù)質(zhì)量，因此我們xx要進(jìn)一步強(qiáng)化員工服務(wù)意識(shí)，完善和制定服務(wù)制度，強(qiáng)化員工服務(wù)文明用語(yǔ)的使用，可從社會(huì)聘請(qǐng)行風(fēng)監(jiān)督員強(qiáng)化服務(wù)管理，再就是加強(qiáng)涉及服務(wù)方面問(wèn)題的處理速度和力度，牢固樹(shù)立員工“顧客便是上帝”的服務(wù)理念，使員工認(rèn)識(shí)到“今天工作不努力，明天努力找工作”，對(duì)破壞企業(yè)形象的典型事件要從重從快，堅(jiān)決查處，決不姑息，該對(duì)消費(fèi)者道歉就道歉，該賠償就賠償，馬虎不得。
塑造企業(yè)形象，第三是打造誠(chéng)信企業(yè)�！罢\(chéng)信，企業(yè)第一財(cái)富”，而今多元化的經(jīng)濟(jì)模式，促使我們?cè)诎l(fā)展中要以多元化的方式與其他企業(yè)和個(gè)人合作，這時(shí)誠(chéng)信能提供給我們更多方便，誠(chéng)信可以讓我們規(guī)僻風(fēng)險(xiǎn)，可以讓我們預(yù)收資本，可以……。因此xx人無(wú)論與其他企業(yè)和個(gè)人合作時(shí)一定要恪守職業(yè)道德，堅(jiān)守信譽(yù)防線。對(duì)合作對(duì)象和消費(fèi)者承諾一兌現(xiàn)一，不欺不詐，不推不拖，讓合作在歡聲笑語(yǔ)中完成，讓消費(fèi)者高興來(lái)滿意歸。讓我們xx人同心同德，齊樹(shù)誠(chéng)信華元，力造百年名企。
塑造企業(yè)形象第四就是著重營(yíng)造好的市場(chǎng)、政策、社會(huì)、人文、生活等軟環(huán)境，使我們的市場(chǎng)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)公平、守信誠(chéng)實(shí)，政策環(huán)境規(guī)范、穩(wěn)定，社會(huì)環(huán)境文明、健康、安全，人文環(huán)境誠(chéng)信、合作、和諧，生活環(huán)境環(huán)保、美化、方便舒適。
塑企業(yè)形象——xx人的責(zé)任！
建和諧xx——xx人的使命!
讓我們xx人行動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)和諧美好的xx共同努力！
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇5
在共建中共享，在共享中共建，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，既要充分調(diào)動(dòng)廣大干部群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；又要妥善處理各方面的利益關(guān)系，使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。在實(shí)踐中，江西省樟樹(shù)市堅(jiān)持把共建和共享結(jié)合起來(lái)，著力促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，切實(shí)維護(hù)群眾利益，全面加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，有力地促進(jìn)了社會(huì)和諧。
實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，夯實(shí)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。沒(méi)有發(fā)展，一切都無(wú)從談起。共建和諧社會(huì)，共享發(fā)展成果，首先要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。近年來(lái)，樟樹(shù)市立足自身實(shí)際，千方百計(jì)地加快發(fā)展。一是大力強(qiáng)化工業(yè)基礎(chǔ)。以工業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，整合資源，突出特色，著力培育和發(fā)展藥業(yè)、酒業(yè)、鹽化工業(yè)、起重機(jī)械制造業(yè)等，并引導(dǎo)企業(yè)由分散發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榧s發(fā)展，提高自身經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，采取措施促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是加快轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式。以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、帶動(dòng)作用強(qiáng)為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展招商選資，吸引各地企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和創(chuàng)業(yè)者前來(lái)投資興業(yè)；引導(dǎo)本地企業(yè)加強(qiáng)與外地相關(guān)企業(yè)的合作，增強(qiáng)開(kāi)拓市場(chǎng)、技術(shù)創(chuàng)新的能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展壯大。三是積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，建設(shè)優(yōu)質(zhì)無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品基地，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品精深加工，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。
維護(hù)群眾利益，不斷增加和諧因素。人民群眾是和諧社會(huì)建設(shè)的主體，也是其成果的享有者。堅(jiān)持共建共享，需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的'基礎(chǔ)上，加強(qiáng)利益協(xié)調(diào)，化解利益沖突，不斷增加和諧因素，不斷減少不和諧因素。在這方面，樟樹(shù)市認(rèn)真抓了三項(xiàng)工作：一是暢通利益表達(dá)。發(fā)揮人大代表、政協(xié)委員以及社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織的作用，多渠道、多形式地了解群眾的所思所想、所盼所憂；開(kāi)通“民聲通道”、“市長(zhǎng)熱線”等，為群眾反映問(wèn)題、表達(dá)看法提供條件。二是強(qiáng)化利益保障。建立和完善公共財(cái)政制度，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，推廣農(nóng)村新型醫(yī)療合作，開(kāi)展干部結(jié)對(duì)幫扶、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶貧和“太陽(yáng)助學(xué)工程”等活動(dòng)，努力解決人民群眾特別是困難群眾的切身利益問(wèn)題。三是開(kāi)展利益疏導(dǎo)。加強(qiáng)正確利益觀的宣傳教育，引導(dǎo)各類市場(chǎng)主體規(guī)范行為，堅(jiān)持依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信。加大矛盾糾紛排查調(diào)處力度，發(fā)揮人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解的作用，及時(shí)化解利益沖突。建立和諧平安聯(lián)動(dòng)中心，全天候處置群眾反映的問(wèn)題，最大限度地把矛盾糾紛化解在基層、解決在萌芽狀態(tài)。
加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)黨群干群關(guān)系和諧。黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會(huì)穩(wěn)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是和諧社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，其作風(fēng)如何直接關(guān)系和諧社會(huì)建設(shè)的成效。堅(jiān)持共建共享，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，以振奮的精神和良好的作風(fēng)促進(jìn)黨群干群關(guān)系和諧，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，樟樹(shù)市抓住樹(shù)立正確政績(jī)觀這個(gè)重點(diǎn)推進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在制定發(fā)展的規(guī)劃和思路時(shí)，堅(jiān)持量力而行，尊重客觀規(guī)律；在推進(jìn)工作中，堅(jiān)持以人為本，尊重群眾意愿；在評(píng)價(jià)工作和考核干部時(shí)，堅(jiān)持群眾公認(rèn)，體現(xiàn)客觀公正，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、群眾和歷史檢驗(yàn)的政績(jī)。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇6
構(gòu)建和諧社會(huì)，滿足公民對(duì)社會(huì)公平的要求，增加公民的幸福感和滿意度成為人大代表談?wù)撟疃嗟囊粋�(gè)話題，許多人大代表都從不同角度把體現(xiàn)社會(huì)公平精神的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了自己的議案。
來(lái)自天津的人大代表侯自新認(rèn)為，教育公平是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。他經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，占全國(guó)人口70以上的農(nóng)村現(xiàn)在得到的公共教育資源卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這一比例，隨著以前支撐農(nóng)村教育的兩大經(jīng)費(fèi)來(lái)源——農(nóng)村教育附加費(fèi)和教育集資被停止征收，相當(dāng)一部分縣級(jí)特別是貧困地區(qū)的縣級(jí)政府缺乏足夠的財(cái)力，而轉(zhuǎn)移支付所能提供的支持力度有限，難以填補(bǔ)農(nóng)村義務(wù)教育資金缺口，造成農(nóng)民子女輟學(xué)。
人大代表侯自新：教育公平一個(gè)很重要的.結(jié)果就是使更多的人受到更好的教育，那么人們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)也能更加平等這才有可能消除城鄉(xiāng)，體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)各種差別。
因此，他在今年關(guān)于修改《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》等議案中建議，國(guó)家建立以財(cái)政撥款為主、其他多種渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)為輔的體制，保證學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來(lái)源；另外，國(guó)家和貧困地區(qū)的上一級(jí)政府能夠在再次分配中逐步增加對(duì)教育的投入。
來(lái)自河南的人大代表靳綏東認(rèn)為構(gòu)筑社會(huì)公平還體現(xiàn)在營(yíng)造一個(gè)消除歧視的就業(yè)環(huán)境。
人大代表靳綏東：某些企業(yè)在招工過(guò)程中在沒(méi)有必要限制的前提下，限制了性別、限制了學(xué)歷、限制了年齡、限制了戶口包括限制了人自身的包括容貌，包括不影響就業(yè)的疾病，減少了(他們)就業(yè)的機(jī)會(huì)，這些事情在我國(guó)的《勞動(dòng)法》中現(xiàn)在還沒(méi)有明確的規(guī)定。
靳綏東代表建議應(yīng)盡快起草操作性更強(qiáng)的《反就業(yè)歧視法》。安徽的程聚生代表認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)，尋求社會(huì)公平，應(yīng)該更多地關(guān)注城市下崗失業(yè)人員、失地農(nóng)民、農(nóng)民工等困難群體。
人大代表程聚生：使他們?cè)谏鐣?huì)生活中得到機(jī)會(huì)公平，過(guò)程公平和結(jié)果公平，使他們也能夠充分感受到社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的成果。
程聚生代表建議除了政府從財(cái)政預(yù)算中撥出�？钔�，還可以建立具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)捐助和個(gè)人自愿捐助相結(jié)合的民間援助長(zhǎng)效機(jī)制。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇7
日前，北京進(jìn)行了大規(guī)模的殺狗運(yùn)動(dòng)。詳情媒體有報(bào)道，也有一些相關(guān)的文章進(jìn)行了評(píng)論。
對(duì)狗我一直懷有很深的感情，但是已經(jīng)有很多年我沒(méi)有養(yǎng)狗了，因?yàn)槌鞘欣镳B(yǎng)狗的成本太高，而且有諸多不便。
記得小時(shí)候，我家有一只斷尾巴的狗，那是哥哥收養(yǎng)的，可是這只狗與我的感情最深，哥哥不在家的時(shí)候，狗都是由我來(lái)喂養(yǎng)，它與我相伴，走過(guò)了童年。有一年，家鄉(xiāng)也開(kāi)始了打狗，我的伙伴被村民們團(tuán)團(tuán)圍住，活活打死，我傷心了很長(zhǎng)時(shí)間，父母把狗肉燉了，我一口沒(méi)吃，今天想來(lái)，還是非常懷念這個(gè)童年的伙伴。
家中養(yǎng)第二只狗的時(shí)候，我已經(jīng)上初中。這只狗又成了我的好伙伴。每次放學(xué)回家，它都會(huì)從老遠(yuǎn)跑來(lái)迎接我。后來(lái)我上了大學(xué)，就沒(méi)有機(jī)會(huì)與它游戲了，但是每次回家的'時(shí)候，它還是會(huì)搖著尾巴興奮的跑來(lái)，甚至爬到我的身上，有時(shí)我怕它的爪子弄臟我的衣服，會(huì)躲著它。我知道，我每次回家，都是這個(gè)伙伴的節(jié)日。這只狗后來(lái)老死了，這次，我們家沒(méi)有吃它的肉，把它掩埋了。我常�；叵肫鹚哪印�
北京這次打狗，據(jù)說(shuō)是怕狂犬病流行，有關(guān)人士已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析，得出了打狗政策缺失的結(jié)論。我想說(shuō)的是，我們都希望社會(huì)和諧，為什么和諧社會(huì)容不下狗？狗很有靈性，通人情，對(duì)主人很忠誠(chéng)，即使是惡狗也很少有咬主人的！可是在人類社會(huì)中，作為主人的人民卻屢屢為主人豢養(yǎng)的“狗”所傷，到底是什么惡狗應(yīng)該被打呢？
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇8
全球化進(jìn)程的不斷加快，不僅促使文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，而且進(jìn)一步凸顯了國(guó)家文化利益的戰(zhàn)略地位，各民族國(guó)家對(duì)文化利益的訴求、爭(zhēng)奪與矛盾也日趨激烈，甚至國(guó)家利益矛盾在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)家文化利益的矛盾。為了當(dāng)代世界的和諧共存及人類和平與發(fā)展的美好未來(lái)，倡導(dǎo)不同文明的對(duì)話，構(gòu)建以平等互動(dòng)、多元共存為基礎(chǔ)，以互利共贏、和諧發(fā)展為目標(biāo)的公正合理的國(guó)際文化新秩序，對(duì)于世界文化的交流與不同文明的共存，具有極為重要的意義。
以往，對(duì)于國(guó)際秩序，人們地是從政治經(jīng)濟(jì)的角度加以論述，隨著全球化進(jìn)程所帶來(lái)的文化交往的擴(kuò)大，文化霸權(quán)、文化侵略對(duì)民族國(guó)家文化主權(quán)構(gòu)成的威脅，構(gòu)建國(guó)際文化新秩序的重要性與緊迫性日益為人們所認(rèn)同。這不僅關(guān)系到人類所創(chuàng)造的多元文化的走向，而且關(guān)系到人類今后將營(yíng)造怎樣的生存環(huán)境和以怎樣的生存方式生活下去。構(gòu)建國(guó)際文化新秩序，需要通過(guò)不同文明的對(duì)話，就一些基本的問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。
首先，以健康的文化心態(tài)，認(rèn)同與尊重不同文化存在的合理性與合法性。人類文明的發(fā)展，取決于健康的文化心態(tài)，既不應(yīng)以冷戰(zhàn)式的二元對(duì)立思維去看待這一切事物；也不應(yīng)以多元即無(wú)元的心態(tài)解構(gòu)一切價(jià)值，走向文化民族主義。文化是一個(gè)民族共有的精神家園，它深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化的民族性，構(gòu)筑了世界文化的多樣性；正是文化多樣性與差異性的存在，構(gòu)成了人類文化生態(tài)。認(rèn)同、尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對(duì)其他民族文化的存在權(quán)、文化個(gè)性表達(dá)權(quán)和文化發(fā)展道路選擇權(quán)的充分理解與尊重，也是對(duì)其他民族國(guó)家文化特色的包容與欣賞。正如費(fèi)孝通先生所言，不但能“各美其美”，而且能“美人之美”。尊重和承認(rèn)世界文化的多樣性已成為當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家所普遍接受的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。文化多樣性是對(duì)每個(gè)民族國(guó)家文化選擇權(quán)利的尊重，這同時(shí)也賦予了他尊重其他民族國(guó)家文化選擇的責(zé)任。因此，從任何意義上都可以說(shuō)，人類文化多樣性的存在是人類社會(huì)的福祉，也是人類生生不息的生機(jī)所在。
多樣文化的共存是一種包容，是對(duì)差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個(gè)多文明并存和文化互動(dòng)的世界，才能實(shí)現(xiàn)求同存異。從對(duì)抗到對(duì)話，從沖突到融合，從求同到存異乃至尊異，是當(dāng)今世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)文化就是在與不同文化的對(duì)話與融合中發(fā)展起來(lái)的，在先秦時(shí)期有諸子百家的對(duì)話，以后有漢民族文化與其他少數(shù)民族文化的對(duì)話，以及佛教文化與中華文化的對(duì)話等等。近代以來(lái)，從被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)到主動(dòng)對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)文化更是在與西方文化的對(duì)話中生長(zhǎng)起來(lái)的。在全球化日益向縱深發(fā)展的今天，不同文明間是固守文明沖突論；還是尊重不同民族、不同國(guó)家、不同文化的差異性，以“和而不同”的差異思維消解冷戰(zhàn)思維，以“和諧”、“對(duì)話”取代“沖突”、“斗爭(zhēng)”，這不僅是文化選擇問(wèn)題，而且關(guān)系人類未來(lái)的命運(yùn)。文化的差異是最根本的差異，不同文化的人，如何交往，如何對(duì)話，如何在同一地球村里和睦相處，共存共榮，是新世紀(jì)人們最關(guān)注的話題。在維護(hù)人類共同利益的前提下，社會(huì)主義與資本主義之間在經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保、反恐等諸多領(lǐng)域的合作，說(shuō)明不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)之間并非只有你死我活、一方消滅另一方的對(duì)抗與斗爭(zhēng)，也可以共存與共同發(fā)展。我們尊重其他國(guó)家的制度選擇，構(gòu)建國(guó)際和諧社會(huì)，就是要在開(kāi)放的文化語(yǔ)境、多元的文化交流中，通過(guò)不同文明的對(duì)話，在充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性的基礎(chǔ)上，本著尊重差異、理解個(gè)性以及和諧相處的精神，進(jìn)一步匡正偏見(jiàn)，擴(kuò)大共識(shí)，超越異同，推進(jìn)建設(shè)性合作，使世界文化朝著健康的方向發(fā)展。
其次超越民族國(guó)家視野，確立全球性文化意識(shí)。雖然人類社會(huì)已進(jìn)入了全球化時(shí)代，但社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的差異、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)模式的不同依然存在。要實(shí)現(xiàn)不同民族和國(guó)家之間的'互利共贏，構(gòu)建國(guó)際和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的人類共同愿望，就必須超越民族國(guó)家的視野，超越不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的局限，確立一種全球性的文化意識(shí)。如果片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的排他性、社會(huì)制度的差異性與意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性，不僅有悖于人類文明發(fā)展的潮流，而且對(duì)一個(gè)民族自身的發(fā)展也是有害無(wú)益的。在后冷戰(zhàn)時(shí)代的今天，超越對(duì)抗型思維，建立合作型政治，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，既是維護(hù)國(guó)家自身利益的需要，也是各國(guó)互利共贏的明智選擇。
目前，人類文化在其物質(zhì)層面和結(jié)構(gòu)層面上由于跨國(guó)家跨地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作、社會(huì)交流已經(jīng)達(dá)成了不少共識(shí)，但在人類文化的精神層面上，由于各個(gè)利益群體的文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不同以及社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的差異，思想?yún)R報(bào)專題更由于舊的國(guó)際文化秩序的存在，話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家手中，使得現(xiàn)實(shí)的文化交流具有極大的不平衡、不對(duì)等性。雖然人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，西方社會(huì)的發(fā)展模式和現(xiàn)代性規(guī)范并非是全世界所有國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的唯一道路和模式，西方社會(huì)的價(jià)值觀念也絕非就是唯一的真理性判斷，然而，現(xiàn)在一些發(fā)展中國(guó)家為了在西方文化中占有一席之地，取得對(duì)方的認(rèn)同與對(duì)話資格，一些人自覺(jué)不自覺(jué)地放棄了自己的價(jià)值體系，轉(zhuǎn)而以西方文化和體制為楷模，努力在文化的理念與實(shí)踐等諸多方面進(jìn)行重新的整合，其結(jié)果，是民族文化個(gè)性的喪失，人類文化多樣性的破壞。這已成為一些發(fā)展中國(guó)家普遍面臨的問(wèn)題。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，要改變這種以西方標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值尺度的國(guó)際文化秩序現(xiàn)狀，就要融入世界文化的整體格局，積極參與國(guó)際文化事務(wù)的管理和國(guó)際文化規(guī)則的制定，使發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際文化事務(wù)中擁有的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，擴(kuò)大自己的影響，在世界文化舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，以推進(jìn)公正、合理的國(guó)際文化和諧的構(gòu)建。
在這樣一種世界大格局下，中國(guó)如何珍愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，搶救、整理、發(fā)展最具民族特征的文化遺產(chǎn)，并將其融進(jìn)現(xiàn)代生活之中，使其在世界舞臺(tái)發(fā)出自己的聲音，就顯得異常重要了。常說(shuō)：越是民族的，就越是世界的。意義就在于，只有每一個(gè)民族的文化特征得到充分發(fā)展和展示，整個(gè)世界才會(huì)更加豐富多彩，才會(huì)形成相互影響、相互映襯的世界文化的和諧局面。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇9
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想的提出，對(duì)我們加強(qiáng)先進(jìn)文化城市建設(shè)提出了更高的要求。增強(qiáng)文化凝聚力，發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，作為建設(shè)先進(jìn)文化城市的三大助推器，也是打造和諧城市的重要?jiǎng)恿Α?/p>
不斷增強(qiáng)與和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的文化凝聚力構(gòu)建和諧社會(huì)，是要使每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)生活和工作中都能夠“心齊氣順”。按照這一目標(biāo)的要求，加強(qiáng)先進(jìn)文化城市建設(shè)，就應(yīng)不斷增強(qiáng)文化凝聚力。
沈陽(yáng)受計(jì)劃體制影響時(shí)間最長(zhǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想觀念根深蒂固。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，把市民的思想觀念和思維方式從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制的長(zhǎng)期束縛中解放出來(lái)，需要實(shí)現(xiàn)心靈深處的文化轉(zhuǎn)型與文化變革。要求我們要全方位加強(qiáng)先進(jìn)文化城市建設(shè)，引導(dǎo)全市人民把智慧和力量凝聚到全面振興沈陽(yáng)老工業(yè)基地的各項(xiàng)任務(wù)上來(lái)。
不斷發(fā)展與和諧社會(huì)要求相一致的文化生產(chǎn)力
構(gòu)建和諧社會(huì)，不但要解決好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矛盾，而且要解決好文化建設(shè)的矛盾。我們要按照和諧社會(huì)的要求建設(shè)先進(jìn)文化城市，理所當(dāng)然地要把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求作為根本目的。所以，不斷發(fā)展文化生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，就構(gòu)成我們建設(shè)先進(jìn)文化城市的首要任務(wù)。
發(fā)展文化生產(chǎn)力，是人民群眾文化權(quán)益所要求的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是為了從科學(xué)、穩(wěn)定、長(zhǎng)效的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制層面上，更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的合法權(quán)益。而人民群眾的文化權(quán)益正是其合法權(quán)益的重要方面和重要組成部分。物質(zhì)生活豐富而精神生活貧瘠，是建不成和諧社會(huì)的。因此，通過(guò)發(fā)展文化生產(chǎn)力，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的文化權(quán)益，特別是落后地區(qū)和弱勢(shì)群體的文化權(quán)益，是建設(shè)先進(jìn)文化城市又一重要任務(wù)。
發(fā)展文化生產(chǎn)力，是發(fā)揮先進(jìn)文化功能所必須的。先進(jìn)文化是時(shí)代的精華，民族的號(hào)角，政黨的旗幟。其導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)等功能與作用的發(fā)揮，是以滿足人民群眾文化需求為前提和基礎(chǔ)的。因此，在建設(shè)先進(jìn)文化城市過(guò)程中，只有通過(guò)不斷提高文化生產(chǎn)水準(zhǔn)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，先進(jìn)文化才能真正實(shí)現(xiàn)武裝人、引導(dǎo)人、塑造人和鼓舞人的目的。
不斷發(fā)展和諧社會(huì)所要求的文化競(jìng)爭(zhēng)力
增強(qiáng)建設(shè)和諧社會(huì)的文化力量，需要不斷開(kāi)辟先進(jìn)文化發(fā)展的新途徑和新領(lǐng)域，不斷鞏固和壯大先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。其實(shí)質(zhì)就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)是先進(jìn)文化城市建設(shè)的重要條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)先進(jìn)文化城市，除了要有豐厚的文化底蘊(yùn)，先進(jìn)的文化設(shè)施，鮮明的文化特色，高尚的文明素質(zhì)和強(qiáng)大的文化隊(duì)伍等要素以外，還有一個(gè)重要要素，這就是發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)掘、整合現(xiàn)存各種文化資源的動(dòng)力機(jī)，是各種各類文化生產(chǎn)要素的加工廠，有了這一動(dòng)力機(jī)和加工廠，才能催生質(zhì)量上乘的文化產(chǎn)品和享譽(yù)內(nèi)外的文化品牌，也才能成為先進(jìn)文化城市建設(shè)的增長(zhǎng)點(diǎn)；先進(jìn)的'文化產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)中心城市鏈接其他發(fā)達(dá)城市的橋梁紐帶，憑借這一橋梁和紐帶，外部先進(jìn)的思想觀念、先進(jìn)的信息技術(shù)、先進(jìn)的管理方式和優(yōu)秀的人才等先進(jìn)的文化生產(chǎn)要素，才能在這里吸納集聚，被這里消化吸收，向外輻射。
先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)也是先進(jìn)文化城市的重要標(biāo)志。先進(jìn)文化城市不單是政治概念，還應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和文化范疇的先進(jìn)概念。一提沈陽(yáng)，人們自然會(huì)想到沈陽(yáng)故宮。沈陽(yáng)故宮是歷史文化遺產(chǎn)，但同時(shí)它也構(gòu)成了沈陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)核心要素。沒(méi)有沈陽(yáng)故宮等諸多歷史文化遺存和世界文化遺產(chǎn)，就沒(méi)有歷史文化名城的稱號(hào)，更不會(huì)有沈陽(yáng)逐步發(fā)達(dá)的旅游產(chǎn)業(yè)。沈陽(yáng)要建設(shè)先進(jìn)文化城市，還應(yīng)該借助建設(shè)“大沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)”的強(qiáng)勁東風(fēng)，加強(qiáng)城市間的溝通合作，為打造先進(jìn)文化城市再做貢獻(xiàn)。
先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)先進(jìn)文化城市的物質(zhì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的文化如果離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)的保證和支撐，也會(huì)喪失生命力和感召力。沈陽(yáng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，目前尚處起步階段，需要政府扶持和政策支持。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，必將逐步走向各類文化公司自我招商引資、自我發(fā)展壯大之路。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇10
和諧社會(huì)是人類自古以來(lái)一直追求的理想社會(huì)形態(tài)。當(dāng)人類進(jìn)入法治時(shí)代，只有法律被充分尊重并嚴(yán)格執(zhí)行、法律成為社會(huì)成員的共同信仰、行為準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)安定有序，人與人之間才能進(jìn)入一種穩(wěn)定性、確定性和規(guī)則性良好的關(guān)系，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系。
一、構(gòu)建和諧社會(huì)是法治的根本目標(biāo)
和諧是法律的目標(biāo)。法通過(guò)調(diào)整不同個(gè)體、群體、地區(qū)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，建立相對(duì)和諧的人際、群際、地區(qū)關(guān)系，形成相對(duì)和諧的社會(huì)關(guān)系。
和諧社會(huì)內(nèi)涵豐富。胡錦濤同志指出，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)�！睆倪@一重要論述中可以歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵：即“以人為本”是和諧社會(huì)的一條主線，“民主法治”是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)手段，“公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的基本特征。
社會(huì)主義法治是民主、自由、平等、人權(quán)、文明、秩序和效益的完美結(jié)合，其基本的標(biāo)志是：社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的基本方面納入法律的軌道；法律建立在尊重民主、人權(quán)、理性和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平、社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上；法律為人們提供基本的行為模式和準(zhǔn)則，法律成為社會(huì)權(quán)威，成為全社會(huì)的信仰，受到普遍的尊重；公民在法律面前一律平等，公民的權(quán)利、自由、利益與機(jī)會(huì)非經(jīng)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚝统渥愕睦碛刹皇軇儕Z。
社會(huì)主義法治和社會(huì)主義和諧社會(huì)，二者在內(nèi)涵和外延上基本一致。法治是整個(gè)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)器的核心，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中居于支配地位，起著關(guān)鍵作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建必須借助于法治的推動(dòng)與保障，依賴于法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面有效調(diào)整，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于法治。法治化程度高，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和安定有序，才能有效的`促使社會(huì)成員誠(chéng)實(shí)守信，和諧相處。
二、依法行政在構(gòu)建和諧社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位
構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)政府行為，而最有效的政府行為是依法行政。國(guó)家行政機(jī)關(guān)在從事公共事務(wù)的管理活動(dòng)過(guò)程中，必須遵守法律，符合法律規(guī)定，完全按照法律的要求來(lái)辦事，任何組織和個(gè)人都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)。在我國(guó)，行政機(jī)關(guān)是政府的主要職能部門(mén)，擁有著行政管理和行政許可雙重職能，行政機(jī)關(guān)能否依法行政對(duì)法治國(guó)家的建立和完善起著至關(guān)重要的作用，也決定著和諧社會(huì)構(gòu)建成功與否。
1、依法行政是構(gòu)建是和諧社會(huì)的重要組成部分。行政機(jī)關(guān)和政府工作人員行使的行政權(quán)是公民權(quán)力和國(guó)家權(quán)力的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的重要手段，行政權(quán)的行使直接關(guān)系到社會(huì)各種階層和各種社會(huì)關(guān)系利益的調(diào)整。在行使權(quán)力過(guò)程中，既存在公共利益與個(gè)人利益相一致的情況，也存在著相互對(duì)立沖突的情況。行政機(jī)關(guān)在調(diào)整二者利益時(shí)，必須按照憲法和法律要求，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，為全體人民和整個(gè)社會(huì)提供更快捷、方便、有效的最好的服務(wù)，誠(chéng)信對(duì)待每一位相對(duì)人，努力實(shí)現(xiàn)公共利益與個(gè)人利益的最終一致，才能在行政機(jī)關(guān)與社會(huì)公眾之間建立和諧一致的良好關(guān)系。
2、依法行政是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。和諧社會(huì)要求我們構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義的民主法治是構(gòu)建和諧社會(huì)的政治保障。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)主義的民主法治建設(shè)要求政府科學(xué)地整合和運(yùn)用各種社會(huì)資源和管理手段，履行自身職能，維護(hù)社會(huì)秩序，有效地實(shí)現(xiàn)公共管理目標(biāo)。而政府要履行自身職能，實(shí)現(xiàn)公共管理目標(biāo)必須借助法律手段來(lái)完成。法治作為社會(huì)機(jī)關(guān)的調(diào)整器，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為價(jià)值追求目標(biāo)，通過(guò)法律的具體實(shí)施，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序，從而達(dá)到和諧社會(huì)的目的。依法行政體現(xiàn)了社會(huì)正義這種價(jià)值追求目標(biāo)，維護(hù)政府行使權(quán)力的社會(huì)秩序，保證和諧社會(huì)的利益協(xié)調(diào)平衡。
三、構(gòu)建和諧社會(huì)為依法行政提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)
依法行政為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要保證，和諧社會(huì)的構(gòu)建也對(duì)依法行政產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
1、構(gòu)建和諧社會(huì)為依法行政提供了良好的人文環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)以人文精神為理念，是政治文明、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明社會(huì)。在一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)，行政機(jī)關(guān)和人民群眾是一種相互依賴的關(guān)系。行政機(jī)關(guān)在法律法規(guī)的框架內(nèi)，本著“以人為本”的理念，樹(shù)立為民服務(wù)的思想，依法履行職責(zé)，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)；人民群眾積極主動(dòng)地參與社會(huì)公共事務(wù)中來(lái)，對(duì)行政機(jī)關(guān)給予大力的支持和幫助，為依法行政創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。
2、構(gòu)建和諧社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了依法行政的新局面。和諧社會(huì)作為一種社會(huì)治理的基本價(jià)值目標(biāo)，必然要服務(wù)于多元和差異的社會(huì)組織與人民群眾，也必然要服務(wù)于代表國(guó)家行使行政權(quán)力的行政機(jī)關(guān)和工作人員，保證其在法律法規(guī)框架內(nèi)行使行政權(quán)力。和諧社會(huì)要求行政機(jī)關(guān)與人民群眾之間建立一種新型的和諧關(guān)系，構(gòu)建完善的監(jiān)督機(jī)制。行政機(jī)關(guān)通過(guò)政務(wù)公開(kāi)、聽(tīng)證、信訪、新聞媒體等溝通機(jī)制，充分傾聽(tīng)人民群眾的愿望要求，與人民群眾形成一種服務(wù)與合作的相互信任關(guān)系，使行政機(jī)關(guān)的政務(wù)活動(dòng)獲得公眾支持和幫助；人民群眾積極主動(dòng)參與政務(wù)活動(dòng)，依法行使民主權(quán)力，與行政機(jī)關(guān)內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制相互統(tǒng)一，密切配合，共同構(gòu)建一個(gè)完整有效的監(jiān)督防范機(jī)制，加大對(duì)行政機(jī)關(guān)行使國(guó)家權(quán)力、履行管理職責(zé)的監(jiān)督力度，減少政府職能的“錯(cuò)位、越位和缺位”現(xiàn)象，為依法行政提供清正廉潔的社會(huì)環(huán)境，保障依法行政順利開(kāi)展。
總之，在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，國(guó)家與社會(huì)、政府與公民之間是一種良性互動(dòng)關(guān)系。依法行政為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的支持，社會(huì)和諧為依法行政提供了良好的行政環(huán)境。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇11
“和諧社會(huì)”是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)。民族、宗教、黨派、階層是國(guó)家重要的社會(huì)資源。這些社會(huì)資源之間固然有這樣那樣的差異，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中。它們各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候多教并存，什么時(shí)候社會(huì)和諧；什么時(shí)候多黨合作，什么時(shí)候社會(huì)和諧�！爸螄�(guó)之道，必先富民”，“富民”不是富少數(shù)人。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力。合力是吸引力與排斥力的平衡方程。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡的經(jīng)緯交織的公民社會(huì)。
“和諧社會(huì)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)。所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的'關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的框架。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)地是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)容易建成。
“和諧社會(huì)”是行為規(guī)范的社會(huì)。中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無(wú)不需要制衡。“有條”則“不紊”。有軌才會(huì)減少越軌。磁懸浮也不是懸在天上的，那里有能夠讓列車浮起來(lái)的軌道。天上的飛機(jī)，海里的船，都有航道。有了交通規(guī)則，故意闖紅燈的人便會(huì)大幅度減少。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德，為成文的；風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法是強(qiáng)制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準(zhǔn)雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準(zhǔn)高。一個(gè)人只做到守法是當(dāng)不了先進(jìn)的。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強(qiáng)制性的，靠褒貶來(lái)規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長(zhǎng)效的功能。即使是超自然，超人間的宗教，也具有約束作用，有助于增強(qiáng)人的自控性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。
“和諧社會(huì)”是社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是書(shū)本上常用的“社會(huì)整合”。意思是說(shuō)在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)調(diào)自如，運(yùn)籌決勝。手段不僅多樣，而且高明、靈活，互相銜接，互相配合，互相依存，相得益彰，而不是互相抵消，彼此扯皮。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒(méi)有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧，說(shuō)不定會(huì)浪費(fèi)社會(huì)資源，甚至于會(huì)糟蹋了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把本來(lái)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得不合理。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運(yùn)籌起來(lái)的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，皆大歡喜；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇12
說(shuō)起和諧社會(huì)，人們總是充滿期待。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這２８字所勾勒的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。黨中央提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和內(nèi)容，以寬廣深邃的文化眼光，深刻詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，其中蘊(yùn)涵著價(jià)值取向，包含著道德規(guī)范，體現(xiàn)著文化判斷。構(gòu)建這樣一個(gè)社會(huì)，需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支撐、良好的文化條件。
建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是重要途徑。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為；對(duì)全社會(huì)而言，和諧文化具有明確的.價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)含著人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。
積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于樹(shù)立共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。共同的理想信念是維系社會(huì)和諧的精神紐帶。社會(huì)的發(fā)展，使人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式日趨多樣化，如果沒(méi)有共同的理想信念和奮斗目標(biāo)，沒(méi)有思想上、文化上的和諧，就難以聚集各方力量。培育和諧文化，以共同的理想和觀念，把不同階層不同人群凝聚起來(lái)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能形成萬(wàn)眾一心，共創(chuàng)和諧的強(qiáng)大力量。
積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于培育和諧文化精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的道德支撐。和諧文化的核心問(wèn)題，是培育人的和諧文化精神。用和諧文化培育人、塑造人，才能豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界。在這個(gè)過(guò)程中，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，才能營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。
積極促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是充滿活力的社會(huì)，不僅有生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的良好氛圍，而且有激發(fā)人們創(chuàng)造活力的人文環(huán)境。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求，才能推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。
文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。從“和為貴”的處世哲學(xué)，到“和而不同”的文化理念，從“天人合一”的自然意識(shí)，到“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長(zhǎng)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代，立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇13
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要使命。要完成這一使命，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子。班子和諧是和諧社會(huì)的組成部分，更是必要條件。和諧社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，是一個(gè)系統(tǒng)的概念。在這個(gè)系統(tǒng)中，班子和諧的份額很小，但影響很大，是必不可少的組成部分。沒(méi)有班子的和諧，就沒(méi)有善治，就不可能在發(fā)展中維持人與自然的和諧，也不可能在管理中維持人與人之間的和諧，更不可能維持政府與公眾之間的和諧。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有政通，就沒(méi)有人和。班子的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件和核心要素。
構(gòu)建和諧社會(huì)是領(lǐng)導(dǎo)班子的責(zé)任所在，更是立身之本。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子是國(guó)家社會(huì)公共利益的代表和管理者，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，通過(guò)提高自身的能力，激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的應(yīng)盡職責(zé)和基本職能。這些職責(zé)履行的如何，這些職能發(fā)揮的如何，直接關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)班子的群眾認(rèn)可度和社會(huì)公信力。如果失去群眾認(rèn)可和社會(huì)公信的領(lǐng)導(dǎo)班子，本身就將是一個(gè)不和諧的因素，最終將失去存在的價(jià)值。換而言之，構(gòu)建和諧社會(huì)，既是黨履行執(zhí)政職能的重要途徑，更是黨夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)的重要手段。
構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子是目標(biāo)要求，更是能力要求。構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的.和諧社會(huì)，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子為之長(zhǎng)期奮斗的工作目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)既是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子工作成果的要求，更是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子工作能力的考問(wèn)。在新形勢(shì)下，有些領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不深，解決復(fù)雜矛盾的辦法不夠，管理社會(huì)事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、處理內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的本領(lǐng)不強(qiáng)，相關(guān)素質(zhì)和能力同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求還不相適應(yīng)。因此，把構(gòu)建和諧社會(huì)的要求落到實(shí)處，當(dāng)務(wù)之急就是要不斷提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在整合力量中促進(jìn)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)各種社會(huì)資源和社會(huì)力量的共同參與。只有形成合力，才能達(dá)到和諧。怎么形成合力，就是通過(guò)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的具體執(zhí)政行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子要把首要任務(wù)放在整合力量上，從班子的和諧擴(kuò)大到干部群眾的和諧，團(tuán)結(jié)盡可能多的干部群眾在班子的周圍，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，圍繞實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)共同奮斗。整合力量，黨的民主是基礎(chǔ)。發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，建立健全充分反映黨員和黨組織意愿的黨內(nèi)民主制度，切實(shí)保障黨員權(quán)利，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧，就能極大地調(diào)動(dòng)各級(jí)黨的組織和廣大黨員的積極性，使廣大黨員在整個(gè)社會(huì)中起到應(yīng)有的示范和引導(dǎo)作用，凝聚人心，團(tuán)結(jié)力量，共同促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。整合力量，科學(xué)決策是關(guān)鍵。事業(yè)是航標(biāo)，是旗幟。只有用共同的目標(biāo)來(lái)整合力量、凝聚人心，才是根本性、長(zhǎng)期性的。共同的目標(biāo)不能強(qiáng)加于人，要讓更多的群眾、更多的企業(yè)參與決策，減少行政審批，減少行政干預(yù)，靠民主決策實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策，讓人們干自己愿意干的事，在干事的過(guò)程中達(dá)到和諧。整合力量，機(jī)制配套是核心。和諧不是一潭死水，而是充滿活力。要建立健全尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的機(jī)制，特別是要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，給人們提供平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，實(shí)行開(kāi)放式選人，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，真正促使一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，在各得其所、各盡所能中達(dá)到和諧。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在規(guī)范執(zhí)政中促進(jìn)和諧。和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征就是有序。有序的前提條件就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子要規(guī)范執(zhí)政。規(guī)范執(zhí)政，就要政令暢通。沒(méi)有政令暢通，大家都來(lái)搞上有政策、下有對(duì)策，都來(lái)搞“八仙過(guò)海、各顯神通”，就不可能有和諧的局面。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子必須做到全國(guó)一盤(pán)棋、全局一盤(pán)棋，令行禁止，從而實(shí)現(xiàn)地區(qū)與地區(qū)之間、部門(mén)與部門(mén)之間、人與人之間的和諧。規(guī)范執(zhí)政，就要依法行政。要建立起一套與黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與新的社會(huì)管理格局相適應(yīng)的法律法規(guī)體系，依照法律行使職權(quán)，運(yùn)用法律協(xié)調(diào)關(guān)系，執(zhí)行法律維持秩序，在促進(jìn)社會(huì)公平與正義中構(gòu)建和諧社會(huì)。規(guī)范執(zhí)政，就要透明行政。透明是和諧的保證。透明，才能減少猜疑；透明，才能增進(jìn)信任；透明，才能減少失誤。要把工作內(nèi)容、工作過(guò)程和工作結(jié)果向社會(huì)公開(kāi)，充分尊重群眾對(duì)公共信息的知情權(quán)，在陽(yáng)光動(dòng)作中提高社會(huì)公信力和群眾公認(rèn)度。規(guī)范執(zhí)政，就要科學(xué)考核。沒(méi)有成效的執(zhí)政本身也是不和諧的因素。規(guī)范執(zhí)政要求言必行、行必果。要建立廣大干部群眾參與的科學(xué)和政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)考核，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子與廣大群眾在互動(dòng)中達(dá)到執(zhí)政行為與群眾愿望的和諧。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在解決問(wèn)題中促進(jìn)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)不能回避矛盾和問(wèn)題，更不能以此掩蓋矛盾和問(wèn)題。構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是前提。光靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子到基層去找不行，更多地要靠群眾自己反映問(wèn)題，要讓群眾有表達(dá)意見(jiàn)和講道理的地方。如果群眾有問(wèn)題無(wú)處講、有意見(jiàn)無(wú)人聽(tīng)，堵得越久，破壞力就越大。要尊重群眾反映訴求的權(quán)利，疏通渠道，引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益訴求。解決問(wèn)題，維護(hù)公平是核心。社會(huì)公平是和諧社會(huì)的基石，很多問(wèn)題產(chǎn)生的原因就是群眾感到不公平、不公正，要從源頭上解決問(wèn)題，就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子在制定政策和具體的工作中，都要公平待人，公正處事，讓不同階層的群眾站在同一起跑線上，盡可能做到權(quán)利公平、分配公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平。解決問(wèn)題，保障民主是基礎(chǔ)。要千方百計(jì)解決困難群眾的生活問(wèn)題，抓緊抓實(shí)就業(yè)再就業(yè)、勞動(dòng)保障、城鄉(xiāng)低保、社區(qū)服務(wù)等工作，完善和諧社會(huì)的保障體系。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在自我提高中促進(jìn)和諧。領(lǐng)導(dǎo)班子自我提高的過(guò)程，既是解決自身問(wèn)題，促進(jìn)班子內(nèi)部和諧的過(guò)程，更是發(fā)揮職能、促進(jìn)社會(huì)和諧的過(guò)程。自我提高，就要提高綜合素質(zhì)。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)管理社會(huì)事務(wù)的本領(lǐng)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的本領(lǐng)、處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的本領(lǐng)、抓住機(jī)遇、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的本領(lǐng)，全面提高執(zhí)政能力。自我提高，就要提高服務(wù)水平。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子要切實(shí)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，強(qiáng)化公共服務(wù)，提高服務(wù)效能，改善服務(wù)態(tài)度，更好地履行管理和調(diào)控的職能，使人民內(nèi)部矛盾得到及時(shí)有效處理，使社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)的局面。自我提高，就要提高適應(yīng)能力。和諧社會(huì)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程、不斷發(fā)展的過(guò)程。昨天的和諧不等于今天的和諧，今天的和諧不等于永遠(yuǎn)和諧。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子都要善于適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，用改革的辦法解決發(fā)展的問(wèn)題，不斷打破舊的和諧，建立新的和諧。
建和諧班子，黨的各級(jí)組織部門(mén)責(zé)無(wú)旁貸。各級(jí)組織部門(mén)要不斷探索、總結(jié)和運(yùn)用促進(jìn)班子和諧的內(nèi)在規(guī)律，努力建立維護(hù)班子和諧的長(zhǎng)效機(jī)制，在增強(qiáng)班子活力、提高領(lǐng)導(dǎo)效能的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展、人民生活水平的提高，更好地促進(jìn)社會(huì)和諧。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇14
孝道是中華傳統(tǒng)文化的精髓，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而影響到人們?cè)趪?guó)家和社會(huì)中的行為，是中華民族數(shù)千年生生不息的文化標(biāo)志和終極關(guān)懷。
雖然在封建社會(huì)，孝道被統(tǒng)治階級(jí)利用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父權(quán)的無(wú)條件順從，從而把孝道異化為蒙昧的愚孝，但在大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，并不影響我們對(duì)中華孝道合理內(nèi)核的繼承和弘揚(yáng)。
“百善孝為先”，“夫孝，百行之冠，眾善之始也”。在古代，孝是一切行為的基礎(chǔ)，這種思想在今天也有合理之處。很難想象，一個(gè)連自己的老父老母都不關(guān)心、不尊敬的人，他能給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)什么善行，而對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何善行的人，其人生價(jià)值何在。據(jù)悉，國(guó)內(nèi)某市在選拔干部時(shí)曾把孝敬父母作為必要條件之一。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只有愛(ài)自家長(zhǎng)輩的人才能愛(ài)及別人的長(zhǎng)輩，只有鐘愛(ài)自家晚輩的人，才能愛(ài)及別人的晚輩。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的立身行事處世上，必然由對(duì)家庭的責(zé)任感轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而成為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。
我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，“國(guó)未富而民先老”使我國(guó)社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)欠賬良多，家庭養(yǎng)老成為我國(guó)的`主要養(yǎng)老方式。弘揚(yáng)孝道，盡子女的贍養(yǎng)義務(wù)，除了在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)和撫養(yǎng)老人外，更重要的還要在精神上尊敬老人，盡量滿足老人的精神需求，在行為上給晚輩一個(gè)好的榜樣。
由此可見(jiàn)，弘揚(yáng)孝道，除了經(jīng)濟(jì)上的意義之外，更在于它能使每個(gè)公民樹(shù)立起對(duì)家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任感，有利于促進(jìn)社會(huì)主義公民道德建設(shè)。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道精髓，應(yīng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇15
我國(guó)西周時(shí)代就有和諧的觀念，在《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》中有這樣的記載，鄭桓公問(wèn)當(dāng)時(shí)的思想家史伯“周其弊乎”時(shí)，史伯指出弊在“去何而取同”。史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，就是說(shuō)不同的事物和元素相組合、相均衡、相統(tǒng)一，才能興盛發(fā)展，如果全部是同一元素，事物就不能發(fā)展甚至廢棄。史伯向鄭桓公說(shuō)到：是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九記以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行極。故王者居九賅之田收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一，夫如是和之至也。在史伯看來(lái)，萬(wàn)物是各種元素的組合，香甜是五味的和諧，音樂(lè)是六律的和諧，各種各樣的事物都是“雜五材、合十?dāng)?shù)”的結(jié)果，治理國(guó)家也是如此。這種樸素的辯證法思想，在最初就與君主統(tǒng)治結(jié)合在一起，逐漸形成為“和諧成其政”的思想，在中國(guó)古代社會(huì)受到普遍重視并不斷發(fā)展與完善，由一種認(rèn)識(shí)觀發(fā)展成為社會(huì)政治思想、倫理思想和價(jià)值目標(biāo)，并逐漸形成追求天人和諧、人際和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧的觀念系統(tǒng)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的過(guò)程中，都提出過(guò)類似和諧社會(huì)的概念和理論，這些理論和概念包括了三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，確立了公民的權(quán)利，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利。第二，建立合作主義的政治框架。資本主義工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)在一定時(shí)期非常激烈，但是到了20世紀(jì)中期，在體制內(nèi)通過(guò)談判和溝通，逐步緩解了矛盾，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和解和利益的沖突，即勞動(dòng)和資本之間的和解、合作甚至成為社會(huì)伙伴。第三，強(qiáng)化公民社會(huì)，允許公民自愿組織起來(lái)，以進(jìn)入市場(chǎng)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，允許公民以組織形式進(jìn)入國(guó)家的公共政治，參與公共政策的制定和執(zhí)行過(guò)程中的監(jiān)督。
我國(guó)古代的和諧思想以及西方現(xiàn)代成功的經(jīng)驗(yàn)，在我們建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中值得很好地研究和借鑒。
建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，應(yīng)該有三個(gè)重要基礎(chǔ)：即社會(huì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。首先，社會(huì)貧富分化不能太嚴(yán)重。不同利益群體的需求能夠得到滿足。如果一個(gè)社會(huì)不同利益群體的對(duì)立嚴(yán)重，甚至仇視，和諧就無(wú)從談起，甚至?xí)霈F(xiàn)動(dòng)蕩的局面。二是要有政治基礎(chǔ)，就是要有一套調(diào)節(jié)利益沖突的機(jī)制和社會(huì)管理控制體系，能夠讓不同利益階層有正當(dāng)表達(dá)利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見(jiàn)，在國(guó)家決策過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)國(guó)家都有自己的政治協(xié)調(diào)機(jī)制，形式與內(nèi)容各有千秋，不盡相同，但目的都是為了社會(huì)和諧。三是要有思想基礎(chǔ)。即社會(huì)文化的核心價(jià)值觀念要有凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧其思想基礎(chǔ)是建立在三綱五常的基礎(chǔ)上，每個(gè)人強(qiáng)調(diào)自己的責(zé)任而不是自己的權(quán)利，雖然這樣也可以保持和諧，但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。我國(guó)目前還沒(méi)有形成比較成熟和系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
歷史上曾多次出現(xiàn)過(guò)“和諧”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說(shuō)是一種和諧社會(huì)。但這樣的和諧社會(huì)都是“傳統(tǒng)的和諧社會(huì)”。傳統(tǒng)的和諧社會(huì)與現(xiàn)代的和諧社會(huì)有兩個(gè)重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個(gè)人利益來(lái)?yè)Q取社會(huì)的和諧局面，后者則是以人為本的社會(huì)，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，能夠整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體利益的基礎(chǔ)之上，缺乏社會(huì)公平和正義，它是不能長(zhǎng)久的，后者則是建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。
提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是基于我們的社會(huì)還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。和諧社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還應(yīng)該是大部分人能夠享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的成果，否則不一定是一個(gè)和諧的社會(huì)。同時(shí)，和諧的社會(huì)也并不僅僅是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)可以保持很穩(wěn)定，但是這個(gè)社會(huì)未必很和諧。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要各方面的共同努力。政府、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)該分別承擔(dān)各自的責(zé)任和義務(wù)。從個(gè)人來(lái)講，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范是最基本的。這是保持整個(gè)社會(huì)秩序的.最基本要求。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，先富起來(lái)的人或者說(shuō)處于優(yōu)勢(shì)地位的人應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從政府來(lái)講，要在構(gòu)建和諧社會(huì)中起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，政府首先應(yīng)該對(duì)所有的社會(huì)政策進(jìn)行重新審視、調(diào)整、修改或補(bǔ)充。
建立和諧社會(huì)首先要處理好政府和社會(huì)的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)90年代，黨提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，在處理政府和市場(chǎng)關(guān)系的過(guò)程中，明確了政企分開(kāi)，政府從一些以市場(chǎng)為主體的領(lǐng)域中退出，雖然難度相當(dāng)大，但在理論上是明確清晰的。今天已經(jīng)看到了成果。而政府和社會(huì)的關(guān)系，就目前來(lái)說(shuō)，應(yīng)該建立什么樣的政府和社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)該解決哪些問(wèn)題，還需要認(rèn)真深入地研究與探討。當(dāng)前，首要的問(wèn)題不是政府應(yīng)該干什么，而是政府首先應(yīng)該在一些領(lǐng)域中負(fù)起責(zé)任�，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題，與當(dāng)?shù)卣撠?fù)的責(zé)任沒(méi)有負(fù)或負(fù)責(zé)的沒(méi)有到位有一定關(guān)系。像社會(huì)安全問(wèn)題、義務(wù)教育的問(wèn)題、看病難問(wèn)題等，這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地推給市場(chǎng)，因?yàn)檫@些問(wèn)題不是以市場(chǎng)為主體的領(lǐng)域，因此，該政府管的必須管起來(lái)。該加大力度管的要加大力度。該加大投入的要加大投入。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇16
和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人身自然和諧相處的社會(huì)。檢察機(jī)關(guān)擔(dān)負(fù)著依法治國(guó)的重要職責(zé)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中使命光榮，責(zé)任重大，責(zé)無(wú)旁貸，義不容辭，必須做出積極的努力。在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大工程中，檢察機(jī)關(guān)大有可為，也應(yīng)當(dāng)大有作為，具體應(yīng)當(dāng)立足于檢察職能，結(jié)合地方實(shí)際，積極主動(dòng)地為構(gòu)建和諧社會(huì)開(kāi)展工作。
一、靠發(fā)檢察建議促進(jìn)和諧
實(shí)踐證明，檢察建議在預(yù)防犯罪，實(shí)行社會(huì)治安綜合治理中起到了積極作用。開(kāi)展檢察建議，首先要注重合理性，要講事實(shí)，擺道理，這樣才易于被相關(guān)單位所接受；其次，要有針對(duì)性，要針對(duì)犯罪發(fā)生的具體成因，管理上存在的具體問(wèn)題，開(kāi)展檢察建議，要有的放矢，不能空穴來(lái)風(fēng)；第三要有可采性，建議的對(duì)策要便于操作，便于實(shí)行，只有這樣才能達(dá)到實(shí)際效果。
二、靠落實(shí)社會(huì)治安綜合治理措施維護(hù)和諧
構(gòu)建和諧社會(huì)，沒(méi)有良好的社會(huì)治安作依托，幾乎是不可想像的。提高公民的安全感，當(dāng)前情況，就是要加強(qiáng)社會(huì)治安的綜合治理，檢察機(jī)關(guān)作為社會(huì)治安綜合治理的成員單位，且負(fù)有法律的職能，所以更應(yīng)承擔(dān)更多的職責(zé)，更好地落實(shí)各項(xiàng)社會(huì)治安綜合治理措施，要抓住“標(biāo)本兼治，綜合治理”的措施不動(dòng)搖，不但要強(qiáng)化“嚴(yán)打”力度，更要加強(qiáng)防范力度，配合相關(guān)部門(mén)嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)防范措施，充分發(fā)揮督導(dǎo)、檢查、協(xié)調(diào)的職責(zé)，把各項(xiàng)社會(huì)治安綜合治理措施落實(shí)好，提高公民的安感度。
三、靠打擊刑事犯罪維護(hù)社會(huì)秩序保障和諧
穩(wěn)定的社會(huì)治安環(huán)境是推進(jìn)改革加快發(fā)展的前提，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)有效發(fā)揮懲治犯罪、維護(hù)穩(wěn)定的職能作用，堅(jiān)持嚴(yán)打方針不動(dòng)搖，依法嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪，特別是危害國(guó)家安全犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪、黑惡性質(zhì)犯罪，以突出的打擊成效，徹底遏制嚴(yán)重刑事犯罪勢(shì)頭，從而增強(qiáng)人民群眾的安全感，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，保障和諧的社會(huì)局面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。
四、靠預(yù)防職務(wù)犯罪
懲治腐敗現(xiàn)象發(fā)展和諧
官吏腐敗歷來(lái)是困擾社會(huì)的一大問(wèn)題，也是影響和諧穩(wěn)定的重大問(wèn)題。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大查辦職務(wù)犯罪力度，促進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的深入開(kāi)展，通過(guò)查辦有影響、有震動(dòng)的大案要案，取信于民。同時(shí)要最大限度地預(yù)防和減少職務(wù)犯罪的發(fā)生，認(rèn)真處理群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，清除腐敗發(fā)生的根源，減少腐敗發(fā)生的機(jī)會(huì)，從而創(chuàng)造廉潔的政務(wù)環(huán)境，增強(qiáng)黨和人民的.血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，進(jìn)而發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)。
五、靠強(qiáng)化法律監(jiān)督實(shí)現(xiàn)公平正義創(chuàng)造和諧
公正是和諧社會(huì)的標(biāo)尺。檢察機(jī)關(guān)肩負(fù)著法律監(jiān)督的神圣使命，維護(hù)法律公正實(shí)施是檢察機(jī)關(guān)義不容辭的責(zé)任。要圍繞群眾反映強(qiáng)烈的、執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的突出問(wèn)題，深入開(kāi)展法律監(jiān)督；充分行使立案監(jiān)督、偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、刑罰執(zhí)行監(jiān)督四項(xiàng)刑事訴訟監(jiān)督職能，堅(jiān)決糾正有案不立，有罪不究，以罰代刑，裁判不公等突出問(wèn)題；切實(shí)運(yùn)用好民行監(jiān)督職能，切實(shí)維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇17
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的'社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì) 篇18
和諧社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，這是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念。它涉及到人與人之間、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。在不同的社會(huì)歷史條件下，和諧社會(huì)的基本要素和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。因而可以從不同的角度去認(rèn)識(shí)和理解和諧社會(huì)，并提出建設(shè)和諧社會(huì)的不同途徑，在這里我僅從現(xiàn)代民主治理的角度談?wù)剬?duì)和諧社會(huì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。和諧社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)。使社會(huì)變得更加和諧，這本來(lái)就是人類所追求的基本價(jià)值。政通人和、和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧有序、尚同一義、博愛(ài)互助等等，既是我國(guó)古人追求的“大同世界”，也是西方人向往的“理想國(guó)”。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)則是人類迄今最理想的和諧社會(huì)：按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別完全消滅，私有制和社會(huì)分工帶來(lái)的不平等和社會(huì)沖突不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的創(chuàng)造力獲得充分釋放。可見(jiàn)，使社會(huì)更加和諧，一直就是人們孜孜不斷地追求的東西，是人類的理想目標(biāo)。
和諧社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)。多元社會(huì)事實(shí)上是利益多樣化的社會(huì)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的作用下，社會(huì)利益分配或遲或早會(huì)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個(gè)人之間出現(xiàn)分化，不同的利益群體開(kāi)始逐漸形成，它們之間的利益沖突往往是不可避免的。不同的利益群體一經(jīng)形成，它們不僅有經(jīng)濟(jì)上的要求，而且必然會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的政治要求和其他社會(huì)要求。它們需要有合法的正常渠道來(lái)表達(dá)其利益要求，并要求國(guó)家的政治決策充分體現(xiàn)其利益需要。因此，一方面，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)為不同的利益群體提供暢通的利益表達(dá)渠道，使得處于不同利益群體中的個(gè)人有機(jī)會(huì)申訴其愿望和要求；另一方面，政府必須協(xié)調(diào)各種利益矛盾，使人與人、群體與群體之間和睦相處。
和諧社會(huì)是一個(gè)合作和寬容的社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的條件下，社會(huì)的和諧是各種利益群體和各種思想觀點(diǎn)同時(shí)并存，在社會(huì)生活中承擔(dān)不同的角色，發(fā)揮各自不可替代的作用。這是一種相互融洽的關(guān)系，是古人所追求的“和而不同”。因此，和諧社會(huì)需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護(hù)少數(shù)群體和困難群體的`合法權(quán)益。要建立一個(gè)和諧社會(huì)，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧社會(huì)不僅是一個(gè)寬容的社會(huì)，也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)、互助的社會(huì)、合作的社會(huì)。
和諧社會(huì)是一個(gè)民主和善治的社會(huì)。善治即是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程和管理活動(dòng)。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的最佳關(guān)系。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，必須協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會(huì)當(dāng)然需要人人友愛(ài)、家庭融洽、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對(duì)立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會(huì)和諧。因此，一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公共利益最大化的社會(huì)，一個(gè)公民與政府良好合作的社會(huì)，一個(gè)政治參與和政治透明程度較高的社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的社會(huì)、善治的社會(huì)。
和諧社會(huì)是一個(gè)秩序和法治的社會(huì)。社會(huì)生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。一個(gè)動(dòng)蕩不定、秩序混亂的社會(huì)決不能使人們安居樂(lè)業(yè)、和睦共處。和諧社會(huì)需要權(quán)威和秩序，它要求，無(wú)論社會(huì)發(fā)生何種變化，始終有一個(gè)核心的政治權(quán)威，它有能力駕馭錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局面；它還要求，無(wú)論社會(huì)變化如何之大，社會(huì)生活依然遵循著基本的秩序。當(dāng)然，在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治條件下，社會(huì)生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動(dòng)，并通過(guò)抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為過(guò)程中的平衡，并通過(guò)持續(xù)不斷的調(diào)整來(lái)維持新的平衡。維持社會(huì)生活秩序的基本工具就是法律和制度，沒(méi)有對(duì)法律規(guī)范的充分尊重就沒(méi)有井然有序的社會(huì)生活，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。
和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)。社會(huì)和諧的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配。古今中外的大量事例表明，嚴(yán)重的社會(huì)不公，明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階級(jí)之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會(huì)的尖銳利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。因此，社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。這樣的社會(huì)公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。社會(huì)和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會(huì)之間擁有一種普遍的認(rèn)同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。政府與公民之間的沖突、人與人之間的不睦，說(shuō)到底是因?yàn)槿狈ο嗷バ湃�。古希臘圣哲亞里士多德說(shuō)，人是天性合群的動(dòng)物，唯其如此才能組成社會(huì)。人類之所以能合群，是因?yàn)槟軌蛳嗷バ湃�。人類若沒(méi)有足夠的相互信任，那么人與人之間就失去了相互聯(lián)系的基本紐帶，社會(huì)就不能正常運(yùn)行。正因?yàn)樾湃螌?duì)于社會(huì)的存在與發(fā)展具有根本性的意義，所以自古以來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有一種宗教，沒(méi)有一種文化，不把它當(dāng)作核心價(jià)值和基本規(guī)范。用我們古人的話來(lái)說(shuō)就是，“民無(wú)信不立”、“國(guó)無(wú)信不立”。同樣的道理也完全適用于和諧社會(huì)的建構(gòu)：沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有相互的合作，就沒(méi)有社會(huì)的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒(méi)有社會(huì)的和諧。
和諧社會(huì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。人與自然的和諧發(fā)展一直是中國(guó)古人心目中的社會(huì)理想。古人在多年前就提出的“天人合一”問(wèn)題，或人類與自然的關(guān)系問(wèn)題，用現(xiàn)在流行的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。
中國(guó)古代著名的哲學(xué)家老子和莊子都明確主張“天與人一也”，“天與人不相勝”，“治人事天，莫若嗇”，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！疤烊撕弦弧笔侵袊�(guó)古代哲學(xué)的最高境界，所謂“天人合一”，就是充分尊重自然，平等地對(duì)待人與自然，使人與自然達(dá)到高度和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)要求人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能超越資源與能源、生態(tài)與環(huán)境的承載能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。進(jìn)而言之，和諧社會(huì)所要求的可持續(xù)發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌，以及人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的平衡，也是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的協(xié)調(diào)。
總而言之，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化是不可分割地聯(lián)系在一起的。從公共治理的角度看，政府是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵，政通才能人和。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)作是自己的重要職責(zé)，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，努力推進(jìn)公共權(quán)力與公民社會(huì)對(duì)社會(huì)事務(wù)的共同管理，帶頭成為民主的表率、法治的表率、善治的表率、寬容的表率、誠(chéng)信的表率、合作的表率。
【構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì)】相關(guān)文章：
構(gòu)建和諧社會(huì)作文02-09
構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì)03-19
市婦聯(lián)服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)總結(jié)01-22
構(gòu)建高效課堂心得體會(huì)02-25
和諧社會(huì)作文02-18
構(gòu)建和諧社會(huì)演講稿（精選10篇）01-24
和諧社會(huì)共享時(shí)代作文08-24