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唯物辯證法的總特征是
政治唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在(自然界、人類社會和人類思維等)具有的特點(diǎn)，都包含著內(nèi)在的矛盾性，都是矛盾的統(tǒng)一體，以下是小編給大家?guī)淼奈ㄎ镛q證法的總特征，希望對大家有幫助。
試題：
唯物辯證法的總特征是（）
A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)
C.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
D.辯證否定的觀點(diǎn)
正確答案：A
【解析】
考核唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。參見教材P51。
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唯物辯證法(Materialist Dialectics)， 即“馬克思主義辯證法”，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者(比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等)發(fā)展而構(gòu)成的一套世界觀、認(rèn)識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。它認(rèn)為世界萬事萬物是永遠(yuǎn)運(yùn)動和普遍聯(lián)系的， 而運(yùn)動的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理構(gòu)成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。這個哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合推動著這個哲學(xué)本身永遠(yuǎn)與社會實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著。它不斷總結(jié)社會實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、完善與豐富自我，同時指導(dǎo)社會實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無窮。它是全人類認(rèn)識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。它是世界全人類的思想財(cái)富。
唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、什么是聯(lián)系?
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：
方法論意義：客觀性——切忌主觀隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。關(guān)系：相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。方法論：樹立全局觀念，重視局部作用。
4、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義
含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
（1）原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果；③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中；④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。
方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
�。�2）必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：①二者是有區(qū)別的，它們產(chǎn)生、形成的原因、表現(xiàn)形式、在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然性是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性是事物在發(fā)展中的個別表現(xiàn)。②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性
把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性；②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；③好的可能性和壞的可能性。
現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。
（4）現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。
現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。
任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才能不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。
�。�5）內(nèi)容和形式
任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用，當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
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