- 相關(guān)推薦
我國最早的表演藝術(shù)是
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都肯定對各類表演藝術(shù)都很熟悉吧，以下是小編精心整理的我國最早的表演藝術(shù)是，歡迎大家分享。
問題：
我國最早的表演藝術(shù)是什么？
答案：雜技
【相關(guān)閱讀】
中華最古老的表演藝術(shù)：雜技
雜技，是包括各種體能和技巧的表演藝術(shù)，《簡明不列顛百科全書》稱它是“一種有悠久歷史的專門藝術(shù)，包括跳、身體技巧和平衡動作，較晚時又使用長桿，獨輪自行車、球、桶、繃床及吊架等器械”。
把身體技巧作為雜技藝術(shù)的核心，無疑是正確的，跳和平衡動作，實際也是身體技巧的應(yīng)用。但是雜技，個性是歷史極為悠久的中華雜技，它所包括的資料遠遠不止于身體技巧，而該書說“較晚時又使用長桿……球、桶等器械”，也不能概括中華雜技歷史狀況。早在公元前三世紀的戰(zhàn)國時代，中國就有了踩著三米多高的高蹺，拋擲著7把短劍的高超技藝。公元前206年至公元220年的中國漢朝，保存在地下的豐富多姿的畫像磚、畫像石上，就有許多漢代中國人表演的雜技節(jié)目，那里面不只有飛劍、跳丸、耍瓶的手技，也早就有借助長竿、球、桶、鼓車和飛馳的駿馬的節(jié)目。四川省彭縣出土的漢墓畫像磚上的三個表演者，一個在疊起的十二張桌上表演頂功，一個在踏鼓曼舞，左下方的男子則是在表演手技“弄丸”節(jié)目。高空拿頂至今在現(xiàn)代雜技舞臺上表演著。山東省沂南縣漢墓出土的“雜技百戲圖”，更生動形象地描繪了古代雜技、馬戲演出的盛況。
雜技介紹
雜技 zájì[Acrobatics]，雜指多樣；技指技藝，即“各種技藝”的意思。是包括各種體能和技巧的表演藝術(shù)，《簡明不列顛百科全書》稱它是“一種有悠久歷史的專門藝術(shù)，包括跳、身體技巧和平衡動作，較晚時又使用長桿、獨輪自行車、球、桶、繃床及吊架等器械”。
古代娛樂形式之一種
1.古代娛樂形式之一種，包括百戲、雜樂、歌舞戲、傀儡戲等。又稱“雜戲”�！稘h書·武帝紀》“三年春，作角抵戲”顏師古注引漢文穎曰：“名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也�！薄段褐尽分尽罚骸傲甓�，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲�！薄端鍟ひ魳分局小罚骸扒椅鳑�、龜茲雜伎等，曲數(shù)既多，故得隸于眾調(diào)，調(diào)各別曲�！彼翁K軾《集英殿春宴教坊詞·小兒致語》：“廣場千步，方山立于眾工；大樂九成，固海涵于雜技�！眳㈤喨伟胩痢短茟蚺返诙滤�。
2.過去泛指手技、口技、車技、馴獸和魔術(shù)等技藝表演，系從古百戲演變而成�，F(xiàn)代雜技特指演員靠自己身體技巧完成一系列高難動作的表演性節(jié)目（如單臂倒立），馴獸（馬戲）、魔術(shù)從雜技中分出，單獨分類。艾青《在浪尖上》詩：“好像是在玩魔術(shù)，好像是在演雜技�！�
指從事雜技之人
3.指從事雜技之人�！赌鲜贰ご拮嫠紓鳌罚骸敖駪艨诓荒馨偃f，而太樂雅鄭，元徽時校試千有余人，后堂雜伎不在其數(shù)。”隋柳彧《奏禁上元角觝戲》：“人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。”清余懷《板橋雜記·逸事》：“其間風(fēng)月樓臺，尊罍絲管，以及孌童狎客，雜伎名優(yōu)，獻媚爭妍，絡(luò)繹奔赴。”
各方面的技能
4.各方面的技能。清龔自珍《阮尚書年譜第一序》：“公遠識駕乎隋唐，雜技通乎任尹�！薄抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第四一回：“上月藩臺和我說，要想請一位清客，要能詩，能酒，能寫，能畫的，雜技愈多愈好；又要能談天，又要品行端方。”
舊指醫(yī)卜、星相等方術(shù)
5.舊指醫(yī)卜、星相等方術(shù)。明沈德符《野獲編·兵部·名器之濫》：“宋時雜技異途，亦有虛銜，如某州醫(yī)學(xué)助教之屬，以優(yōu)假閭里中雜流耳。”清富察敦崇《燕京歲時記·東西廂》：“開廟之日，百貨云集……星卜雜技之流，無所不有。”
歷史來源
大約在新石器時代，中國的雜技就已經(jīng)萌芽。原始人在狩獵中形成的勞動技能和自衛(wèi)攻防中創(chuàng)造的武技與超常體能，在休息和娛樂時，在表現(xiàn)其獵獲和勝利的歡快時，被再現(xiàn)為一種自娛游戲的技藝表演，這就形成了最早的雜技藝術(shù)。雜技學(xué)術(shù)界認為中國最早的雜技節(jié)目是《飛去來器》。這是用硬木片削制成的十字形獵具，原始部落的獵手們常用這種旋轉(zhuǎn)前進的武器打擊飛禽走獸，而在不斷拋擲中，他們發(fā)現(xiàn)不同的十字交叉，在風(fēng)力的影響下，能夠回旋“來去”，于是它就成了原始部落的氏族盛會中表演的節(jié)目。雜技藝術(shù)中的很多節(jié)目是生活技能和勞動技術(shù)、武術(shù)技巧的提煉和藝術(shù)化。
雜技藝術(shù)在中國已經(jīng)有2000多年的歷史。雜技在漢代稱為“百戲”，隋唐時叫“散樂”，唐宋以后為了區(qū)別于其他歌舞、雜劇，才稱為雜技。在我國古代文獻中，很早就有關(guān)于雜技的文學(xué)記載了。《史記·李斯傳》記載過秦二世曾經(jīng)在甘泉宮看角抵戲的情形。當(dāng)時的角抵戲，像今天的摔跤表演�！读凶印ふf符》還介紹了介紹了民間曾有在空中擲投五劍、七劍的表演。漢朝張衡在《西宗賦》里生動地描寫了跳劍丸、走繩索、爬高竿的表演情景。隋煬帝設(shè)立太常寺，教授雜技技藝，并于大業(yè)六年（公元610年），在長安端門外天津街舉行過百戲演出。雜技到了唐代又有發(fā)展，當(dāng)時許多著名詩人的詩中都有反映。白居易的新樂府《西涼伎》中有描寫“舞雙劍，跳七丸、裊巨索，掉長竿”的詩句；元微之的樂府《西涼伎》中也有“前頭百戲競撩亂，丸劍跳擲霜雪浮”的詩句。到了宋代，雜技藝術(shù)已有了40多個節(jié)目，那時，有人能表演挑一擔(dān)水在繩索上行走的絕技。可見，當(dāng)時的雜技藝術(shù)水平之高。新中國成立之后，雜技藝術(shù)煥然一新，許多省、市成立了專業(yè)劇團，創(chuàng)造了許多新節(jié)目，增添了燈光、布景、樂隊。許多雜技藝術(shù)團先后出國訪問，并屢獲國際大獎，成為世界著名的雜技大國。
公元前770年至前221年是中國的春秋戰(zhàn)國時代，當(dāng)時在中國遼闊的大地上出現(xiàn)了許多諸侯國，像古希臘的城邦一樣，這些諸侯國在爭強稱霸的爭斗中，都注意籠絡(luò)人才，這些人才稱門客，有的是出謀劃策的謀士，有的是武藝高強的武士。春秋戰(zhàn)國時代很多雜技藝術(shù)的創(chuàng)造者是諸侯的門客和武士，他們以一技之長，投身公卿大夫，并不完全為了表演，但關(guān)鍵時候，卻往往以其技輔助主人，創(chuàng)造出一些轟轟烈烈的事業(yè)，諸士善技是春秋戰(zhàn)國時代的特點。列國兼并激烈，群雄角逐，競相養(yǎng)士，這些士中當(dāng)然也有口把式，以出謀劃策、能言善辯的說客為特征，但更多的是身懷奇技異巧或勇力過人的大力士。這些就為雜技藝術(shù)的正式形式，提供了技術(shù)基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國四公子及秦相呂不韋養(yǎng)士皆以千計。這里面武士、甲士、力士都為雜技藝術(shù)的發(fā)展提供了條件�？鬃拥母赣H叔梁紇，以力聞名諸侯，曾雙手托住城門的千斤閘，保證了公元前563年諸侯征伐逼陽國的勝利。與他同時參加戰(zhàn)斗的狄虒彌和秦堇父不僅是力士，還有類似雜技的技術(shù)，狄虒彌把大車之輪蒙以甲，一手舞動，一手執(zhí)戟進攻；秦堇父則能蹬著從城堞上懸下的布索登城。叔梁紇的舉重、狄虒彌的舞輪、秦堇父的爬布，正是漢代雜技《扛鼎》、《舞輪》、《緣繩》的先聲。
齊國公子孟嘗君被秦王請到秦國軟禁起來，孟欲逃歸，他托人向秦王寵妃求情，那妃子要孟送她名貴的白狐皮襖。孟只有一件，已經(jīng)送給了秦王，因此很為難。幸好他帶的門客有位善縮身之術(shù)者，從狗洞爬進王宮偷出了那件皮襖。這位門客之技可謂后世雜技“鉆圈鉆筒”之始。妃子得了白狐裘，說動了秦王，放了孟嘗君，但孟剛走，秦王又后悔了，派兵追殺。孟嘗君率眾到了秦國邊關(guān)，該關(guān)規(guī)定雞鳴才開門，時值半夜，雞自然不會叫，追兵立刻即至，可謂危在旦夕。幸好門客中有位口技家，他的幾聲惟妙惟肖的雞叫，引得四郭荒雞齊鳴，守關(guān)人迷蒙中以為到了開關(guān)時刻，開關(guān)放人，孟嘗君得以逃離秦國。此事發(fā)生在公元前298年，《戰(zhàn)國策》上有記載。正由于有此一段因緣，像京劇界奉唐明皇為祖師一樣，中國的口技藝人所供奉的祖師爺就是孟嘗君。
《列子·周穆王》載：“周穆王時，西極之國有化人來�！彼^化人，就是幻人，他自由出入水火，隨意貫穿金石，懸空不墜和穿墻入壁，都是幻術(shù)節(jié)目。
劉向《列女傳》還記載了戰(zhàn)國時代的遁術(shù)：齊宣王有次在宴飲中與鐘離春閑話，鐘離春故意眩技吸引宣王，說：“竊常喜隱�！薄褒R宣王曰：‘隱，固寡人之所愿也。試一行之！’言未卒，忽然不見。宣王大驚……”這位鐘離春顯然是位善為遁術(shù)的方士之流的人物。春秋戰(zhàn)國諸士善技為秦漢雜技的鼎盛提供了得天獨厚的條件。
漢代（公元前206—公元220年）400多年的歷史是華夏在人類文明史上做出卓越貢獻的朝代，漢代第五位皇帝漢武帝劉徹是具有雄才大略的帝王，他特別喜歡雜技藝術(shù)�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌氛f，在元封三年（公元前108年）的春天，召集了許多外國來客，布置了酒池肉林，舉行了盛大的宴會和賞賜典禮。在宴會進行中，演出了空前盛大的雜技樂舞節(jié)目。節(jié)目中有各式角抵戲的表演，七盤和魚龍曼衍，還有戲獅搏獸的馴獸節(jié)目。值得提及的是在那次盛會上還有外國雜技藝術(shù)家的獻技，安息（古波斯）國王的使者帶來了黎軒（即今埃及亞歷山大港）的幻術(shù)表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截馬的魔術(shù)節(jié)目。
這些奇技異巧，場面盛大的演出，使四方來客大為驚嘆，深服漢帝國的廣大和富強。
漢代是中國雜技的形成和成長期，漢代角抵戲迅速充實內(nèi)容，增加品種，提高技藝，終于在東漢時代形成了一種以雜技藝術(shù)為中心匯集各種表演藝術(shù)于一堂的新品種——“百戲”體系。
漢代雜技的卓越成就，首先表現(xiàn)在它的各種節(jié)目已成系列，具備了后世雜技體系的主要內(nèi)容，這在全世界各國的表演藝術(shù)中，恐怕是絕無僅有的。漢代出土的畫像磚石中對各類節(jié)目都有形象記載：
�。ㄒ唬┝肌�
狹義的角抵就是指角力，爭交相撲之類以力量較量為主的節(jié)目，在漢代百戲中占有重要地位。漢畫中�？煽吹饺伺c人，人與獸，獸與獸之間角抵的圖像。百戲表演者中有一類為“象人”，研究者認為就是專業(yè)的斗獸士。河南南陽一處出土的漢墓畫像石中，就有二十多處“象人斗�！�、“象人斗虎”、“象人斗犀”等圖繪�！拜d竿”節(jié)目中同樣顯示了表演者的力量，山東安丘漢墓百戲圖中的“載竿”一人舉竿上面有10人表演，其力量可達千鈞。
�。ǘ┬误w技巧。
中國雜技早在漢代就形成以“頂功”為中心的形體技巧，頂功就要求有過硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，這種傳統(tǒng)一直至今。漢代表現(xiàn)頂功技巧的畫像磚石很多，山東嘉祥武氏祠的這兩幅就很典型。
�。ㄈ┧Ｅ记�。
漢代的“跳丸弄劍”、“舞輪”都是經(jīng)常表演的節(jié)目，四川出土的漢畫像磚“丸劍樂舞宴飲圖”就是很有名的一幅。
�。ㄋ模└呖展�(jié)目。
漢代文獻和文物圖像中都有高空節(jié)目的記載，像撞技，走索和戲車，皆有高空表演，緣竿之技在漢代很盛行，基本有兩種類型：一是在平地表演，一是在車上表演前面“百戲圖”中戲車上樹立雙竿雙臺，表演的少年演員，正從前撞翻跟斗落到后撞的小臺上。今天雜技中仍保留此類技巧，“跟斗過車”就是一種。
�。ㄎ澹R戲與動物戲。
“馬戲”最早見于漢代文獻，桓寬在他的論著《鹽鐵論·散不足論篇》中說：“繡衣戲弄，蒲人雜婦，百戲，馬戲……”。把馬戲與百戲并舉，可見當(dāng)時馬戲的興盛。沂南“百戲圖”中，就有三個馬戲表演，其中一個還將馬裝飾成龍形。
漢代馬戲除了駕馭本領(lǐng)的顯示外，還把武藝、舞蹈等各種民間技藝運用其中，百戲圖馬戲表演者有的就執(zhí)戟舞練，有的就舞幢。這與西方的馬戲有很大區(qū)別。河南嵩山三闕之一的登封少室石闕畫像上的兩位馬戲演員，一在馬上倒立，一在馬上舞蹈。
山東臨淄文廟中漢畫像石刻中展示的集體馬戲的表演，可與沂南百戲圖戲車相映生輝。圖中有兩匹馬，前一匹上有一人，身后尚有一人飛身而至，恰好拉住騎者之手，另一人縱身而起，手挽馬尾，后一匹馬拉著車，車前方有一人騰空飛翔，車上除御者外，其余人物皆作表演動作，車后還有一人縱身欲上。正是這些技藝為后世馬戲和空中飛人等表演提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。
漢畫像磚石中還有反映各種馴獸節(jié)目的形象，如馴虎、馴象、馴鹿、馴蛇等。浙江海寧東漢墓畫像中的“馴獸斗蛇圖”和武氏祠的“水人弄蛇圖”，就是明證。
山東濟寧東漢墓畫像石上部為馴鳥圖，下部為馴象圖。六人坐于象背，一人立于挺起的象鼻，可見其馴練動物的水平已經(jīng)甚高。另外還有馴猴、馴鶴、弄雀等形象。漢代的馬戲和馴獸節(jié)目都達到相當(dāng)高的水平。
�。┗眯g(shù)。
漢代是中土與西域甚至西方國家進行幻術(shù)藝術(shù)交流的時代。當(dāng)時中國本土的幻術(shù)有兩大類別，一是由皇家和貴戚支持的大型幻術(shù)表演，多以巨大的道具裝置和眾多演職員共同的表演，如漢武帝的角抵大會中的“魚龍曼衍”，實際是兩個相連接而演出的大型幻術(shù)。
漢末曹操統(tǒng)一北方，胸懷一統(tǒng)天下大志的曹操特別注意收絡(luò)人才。對于方士之流的人物，他竭力搜絡(luò)于自己身邊，恐這些人利用幻術(shù)奇伎行邪作蠱，倡亂或為敵所用。故而他一聞有異術(shù)者即必招來，廬江的左慈，甘陵的甘始，陽城的郄儉等著名方士均被其籠絡(luò)身邊，這客觀上給幻術(shù)的交流發(fā)展提高創(chuàng)造了條件�！逗鬂h書·左慈傳》所載他的種種幻術(shù)表演，說明當(dāng)時已發(fā)展到極高水平。《三國演義》第六十八回“左慈擲杯戲曹操”描寫極為生動。此事在建安二十一年（公元216年），他表演了三套戲法。“令取大花盆放筵前，以水盛之，頃刻發(fā)出牡丹一株，并放雙花”。左慈“教把釣竿來，于堂下魚池中釣之，頃刻釣出數(shù)十尾大鱸魚，放在殿上�！薄按葦S杯于空中，化成一白鳩，繞殿而飛。”引得眾人仰首觀看，他則乘機遁去。這三套戲法即變花、變魚、變鳥，也是現(xiàn)代中國魔術(shù)的絕招。
經(jīng)過魏晉南北朝（公元400—589年）160多年的大動蕩，至公元589年隋代統(tǒng)一中國，雜技藝術(shù)已經(jīng)極為成熟，至唐代成為宮廷和民間共盛的藝術(shù)。
雜技藝人和樂舞藝人同在宮廷獻藝，出現(xiàn)一些傳誦一時的雜技藝人，為詩人墨客吟詠。
唐朝（公元618—907年）是中國封建社會經(jīng)濟較發(fā)達的時期，樂舞雜技藝術(shù)是空前繁盛的，唐代詩人墨客不少人吟詠過雜技藝術(shù)。白居易有“舞雙劍、跳七丸、裊巨索、掉長竿”（《新樂府·五部伎》）之句，元稹亦有“前頭百戲竟撩亂，丸劍跳擲霜雪浮”的詩句。張楚金的《樓下觀繩技賦》生動地描繪了繩技藝人高超而優(yōu)美的表演技藝：“掖庭美女，和歡麗人，披羅谷與珠翠，捕瓊筵與錦茵……橫亙百尺，高懸數(shù)丈，下曲如鉤，中平似掌。初綽約而斜進，竟盤姍而直上，……”
唐代雜技出現(xiàn)了許多技藝高超而美艷動人的女雜技藝人，前面詩中的女藝人被稱“掖庭美女”，說明她是宮廷藝人。唐人所著《封氏見聞錄》也描寫了宮廷的繩技、高蹺、“踏肩蹈頂”人上疊人“至三四重”的高超技藝。不少有名的樂舞如《破陣樂》、《圣壽樂》等，都與雜技有關(guān)。
唐太宗李世民親自指導(dǎo)大臣排練的《秦王破陣樂》是唐代極有名的樂舞，名聲遠播海外，一百二十人執(zhí)戟披甲，前有戰(zhàn)車，后列戰(zhàn)陣，其中的武技與馬術(shù)即與雜技相通。
“載竿”之藝極高，有“爬竿”、“頂竿”、“車上竿戲”、“掌中竿戲”等不同內(nèi)容�！丢毊愑洝分杏涊d著一位三原女藝人能頭頂長竿載十八人而來回走動。正是有此種神技，唐代達官貴人的出行儀仗中往往以載竿雜技表演為前導(dǎo)。最典型證明是唐代敦煌莫高窟中壁畫《宋國夫人出行圖》中就是以“載竿”為前導(dǎo)的。出行儀仗中雜技樂舞表演，既有顯示豪奢氣派之意，亦有與民同樂之好，故唐人張祜《千秋樂》詩云：“八月平時花萼樓，萬方同樂是千秋。傾城人看長竿出，一伎初成趙解愁�！�
中幡本是唐代貴族、皇室出行的儀仗，當(dāng)時還不是雜技表演的項目，崇尚武技的唐代，一些儀仗兵在鍛煉臂力中耍弄中幡，后來民間迎佛走會中，也把中幡做開路儀仗，雜技藝人進一步提高中幡的技藝，美化幡帽的裝飾，就成了一項極富民族文化特色的雜技藝術(shù)，至今在舞臺上表演著。
唐代的馬戲與幻術(shù)均極發(fā)達，除各種馬上技藝外，還有馴馬為馬舞的表演，唐玄宗有舞馬五百騎。唐代幻術(shù)戲法在民間廣泛流傳，唐蔣防《幻戲志》載：“（馬自然）乃于席上以瓦器盛土種瓜，須臾引蔓生花，結(jié)實取食，眾賓皆稱香美異于常瓜”。這位馬先生還會純手法的雜技戲法：“又于遍身及襪上摸錢，所出錢不知多少，投井中，呼之一一飛出�！�
唐代雜技將多種技巧糅和在一起，充分展示雜技超凡入圣、人所難能的特點。除了前邊提到的融“歌舞”、“走索”與“頂竿”之技于一爐的石火胡的竿上《破陣樂》，馬術(shù)也把“沖狹”的高超技藝熔和進來：唐趙麟的《因話錄》記有“透劍門伎”一項，說用鋒利的刀劍編扎成狹門過道，表演者乘小馬從刀叢劍林之間穿馳而過。如果技藝不精，坐騎駕馭不靈，觸及刀劍，人馬立斃。這個“透劍門”，實際就是漢代“沖狹”的發(fā)展，它與馬術(shù)結(jié)合起來，就成了一項在冷兵器時代，超卓而有用的技藝了。
唐代雜技，宮廷與民間共同發(fā)展，民間既有街頭小藝，亦有戲場獻藝，觀者達數(shù)千人。有的在廣場表演，有的則在寺院附近的戲場樂棚。當(dāng)時的國都長安，大的戲場多在慈恩寺旁，小的戲場多在青龍寺旁。長安有名的雜技藝人解如海，劍、丹、丸、豆、擊球諸藝皆精，他與兩個妻子和幾個兒女的家庭班子，每次演出都千人觀看。
宋元時期（公元960—1279年）是都市經(jīng)濟發(fā)達，市民階層強大的時代，像漢/唐那樣以皇室和國家組織的大型雜技百戲演出已經(jīng)少見，相反在繁榮的城市，如北宋的首都汴梁（今河南開封市）、南宋的首都臨安（今浙江杭州市）都有各種街坊、市場的演出場所，當(dāng)時稱瓦子樂棚。雜技、舞蹈、武藝、說唱各種形體表演藝術(shù)，同場獻藝、互相觀摩，無疑對中國獨特的戲曲藝術(shù)的形成起了促進作用。
雜技、戲曲演員共十一人，有手技戲法、侏儒幻術(shù)、舞獅，也有宋元雜劇中的正末和凈色。走在最前的侏儒，赤身肥胖，頭裹碎花紅巾，身上只有一紅布褲衩遮羞，肩扛一瓶，可能是表演“入瓶”一類技巧與柔術(shù)的雜技。
另有一人肩披努目突睛、海口緊閉的青色獅衣一領(lǐng)、長毛清晰，它很可能是元代高毳獅舞的寫照。
明（公元1368—1644年）、清（公元1644—1911年）兩代是中國最后的兩個封建王朝，雜技與舞蹈等傳統(tǒng)表演藝術(shù)很少在宮廷演出。特別是雜技更被視為不入流的玩藝，宮廷中基本沒有雜技演出的記載，只有明憲宗（公元1465—1488年在位）“行樂圖”中有雜技表演的形象。清代雜技藝人進一步淪落江湖。但是戲曲卻勃興起來，特別是自1790年徽班進京，京劇誕生之后，戲曲武打戲?qū)﹄s技武藝的吸收成空前之盛。終于形成以武戲為招徠的繁榮景象。
跟頭本來是雜技技巧中重要一項，在清代戲曲中，它被戲曲表演所吸收化用在方方面面，故清末有所謂“京劇里的跟斗，雜技里的頂”的俗話。明末安徽班就有“剽輕精悍、能撲跌打”的聲譽，當(dāng)年演目連戲諸般雜技，競呈舞臺，經(jīng)近50年的熔鑄冶煉，自然更有火候。徽班進京后每場演出必有專重跌打撲斗的武戲。從當(dāng)時在北京看過安徽班演出的人記載看，他們是吸收了不少雜技技巧的：
“武劇，以余所見于京師者，其人上下繩柱如猿猱，翻轉(zhuǎn)身軀如敗葉；一胸能勝五人之架疊，一躍可及數(shù)丈之高樓，目眩神搖，幾忘為劇�！保ㄒ娡鯄羯独鎴@佳話》）。
道光年間（公元1821—1851年）的作品《都門雜詠》“賣藝”——詩云：“歌童扮旦妙娉婷，小戲多從嵩祝聽，《賣藝》最宜燈下看，夜間看耍火流星。”
這是在戲曲中有機地穿插雜技“�；鹆餍恰钡挠洈ⅰ�
清代雜技藝人漂泊江湖，生活凄苦，但出于對祖宗的藝術(shù)的摯愛和對人生的追求，他們在艱難的環(huán)境中，保持和發(fā)展了自己的藝術(shù)，“蹬技”和“古彩戲法”都有了新的創(chuàng)造，“耍壇子”、“劍、丹、丸、豆”的系列幻術(shù)，都達到了極高水平。
清代雜技除“撂地攤”，在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中流浪賣藝外，一些技藝高超的藝人，也被邀請做富室貴家的堂會演出和逢年過節(jié)的行香走會的表演。清末上海出版的《點石齋畫報》就反映了這些雜技的演出情況。
1949年以后，雜技藝術(shù)更成為中國人民與世界各國人民文化交流的使者。周恩來總理親自過問組建中國國家雜技團的事情，1950年10月中央文化部聘請羅瑞卿、廖承志、田漢、李伯釗等七人組成籌備雜技團工作組，這七人中有戰(zhàn)功卓越的將軍，有資深的戲劇家、導(dǎo)演和文化交流的領(lǐng)導(dǎo)人，由此可見國家對此事的重視。
當(dāng)時從上海、天津、北京、武漢征集了一批優(yōu)秀雜技節(jié)目，并邀集知名藝人來北京會試。在李伯釗、周巍峙等新文藝干部直接指導(dǎo)下，經(jīng)過一個月的集訓(xùn)，編排出新中國第一臺雜技晚會。
這些傳統(tǒng)雜技節(jié)目經(jīng)過初步整理，在服裝道具、音樂伴奏上都作了初步加工，使之面貌一新。
在中國古代工藝品中，常常可以看到雜技的生動形象，畫師們也喜歡把雜技演出作為繪畫的重要內(nèi)容。這些保存下來的藝術(shù)珍品，如實地反映了當(dāng)時的雜技情況，同時也說明了雜技藝術(shù)在人民的生活中，占據(jù)了何等重要的位置。
秦漢雜技
秦代（公元前221—公元前207年）把民間流傳的角抵戲引入宮廷。漢代更將角抵戲發(fā)展為包括多種樂舞雜技節(jié)目的角抵百戲，其中弄劍、跳丸、倒立、走索、舞巨獸、耍大雀、馬上技藝、車上緣桿、頂竿、人獸相斗、五案、七盤、魚龍漫延、戲獅等節(jié)目，盛極一時。
根據(jù)記載，漢武帝（公元前140—公元前86年在位）為了顯示國家的富庶廣大，在元封三年（公元前108年）的春天，舉行了盛大的宴會和賞賜典禮。在宴會進行中，演出了空前盛大的雜技樂舞節(jié)目。節(jié)目中有各種百戲技藝，還有外國雜技藝術(shù)家獻技。安息（古代波斯）國王的使者帶來了黎軒（今埃及亞歷山大港）的幻術(shù)表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截馬的魔術(shù)節(jié)目。
敦煌壁畫
唐代的《宋國夫人出行圖》這是敦煌石窟中的一幅唐代（公元618—907年）巨型壁畫，它表現(xiàn)了唐代貴族家國夫人出行時的聲威顯赫的場面。走在這支浩大隊伍最前面的是雜技“預(yù)竿”，竿上有四個兒童進行著技巧表演，有的似翱翔的飛鳥，有的如倒垂的猿猴，有的在竿上造型，有的在竿尖起頂。預(yù)竿者張開兩臂，闊步前進。這個驚險卓絕的頂竿表演，為這位貴夫人的盛大出行大壯行色。這幅畫人物造型剛健、生動、真切，是雜技壁畫保留得較為完整的一幅。
唐代
唐代的“漆飾彈弓”
在日本正倉院收藏的一張?zhí)拼钠犸棌椖勘成希嬃艘环实碾s技表演場面。畫面分為七段。最上段是觀賞者和歌舞表演。第二段是“頂竿”。第三段是武術(shù)“疊羅漢”。第四段也是“頂竿”，竿上有三個人攀緣，竿端有一園盤，盤中坐一女孩子。再下面是“弄丸”和奏樂者，形象細致生動。
塑金桿馬街體提梁銀壺
1997年在中國西安南郊出土的文物中，曾發(fā)現(xiàn)一件仿皮囊形的提梁銀壺，壺身的兩面各浮雕著一匹駿馬，馬頸上系著飄帶�？谥秀曋票�，作蹲踏狀，飄帶和馬尾向上揚起，栩栩如生。這匹馬的動作，同唐代張說在《舞馬詞》中所描寫的“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆”非常吻合。這是唐代出現(xiàn)舞馬的可靠例證。
遼代
遼代的《便橋會盟圖》
這幅畫卷的作者陳及之，畫史上很少記載，而他的作品卻很不平凡�？赡芪覈糯嗝膬�(yōu)秀作家，也正不少呢。款字題著“赫申”年號，不可杏考，“石渠寶岌”說他是“遺”人，不知道有何根據(jù)。這里只就作品先作個簡明的介招。《便橋會盟圖》是一幅三丈一尺六寸八分的畫卷，描繪唐太宗李世民在武德九年（公元六二六年）與突厥的可汗——葫利，在畏安（今陜西西安）城西凹外渭水上的便橋，相會豁盟的歷史故事。展開畫卷，我們首先著到的，是一除突厥部落的漪，在魔朋的原野上騎著睹馬放漩地奔眺著，除形宛似一條畏蛇，不斷地向前難行。到了畫幅中部，有一部分騎士在表演著各種式樣的馬技。打焉球是表演中的一種，一男一女對著阮站在馬背上，使四個像具有生命力的小東西——屬球，隨著激劇前淮的行列，在他們雨者的空陰中，靈巧地跳踏著。另外還有按好指頭、把簫靠近嘴唇，拍板雨分、鼓褪舉起等作各種勤作姿態(tài)的奏案者，和站在馬背上趴舞的女妓。又有一個人頭頂在馬背上，腳朝上，在腳上橫一木棒，另一個人雙手抓住術(shù)休，作倒立狀。但是健壯的馬，卻沒有注意到這些，而只顧自己盡情的奔跑。就在這時候，周圍的一些騎士們，勒住了自己的馬，停下了表演，摒住呼吸，扭搏了頭。
宋代
宋代的“馬術(shù)彩釉瓷枕”
宋代（公元960年—公元1279）是中國瓷器的興盛時期，一些精美的瓷器上也留下了雜技表演的健美形象。在故宮博物院的陶瓷館里，珍藏著一個宋代的瓷枕，上面就釉繪了生動的馬術(shù)表演。它反映了宋代的馬術(shù)水平和人民對馬術(shù)的喜愛。
明代
明憲宗行樂圖
明代成化三十一年（公元1485年）所繪的國畫長卷《明憲宗行樂圖》，是一幅專門描繪明代宮廷雜技表演盛觀的巨畫。畫的第一部在大殿的臺階前，一個人站在另一個人的頭上，朝著殿上躬身行禮，并吹奏著吉慶如意的曲子。第二部分中間是“鉆圈”：一人作魚躍的姿勢，準備騰空穿越。另一人站在圈旁，似在站腳助威。后邊一人起著倒立，大概是穿過桌圈。圈的兩旁是兩種不同的蹬技表演。第三部分是“蹬長竿”，一人仰臥桌上，吹著洞蕭，雙足蹬著豎立的長竿，竿上有一小孩手拿三角小旗，兩腿挾著長竿。每一節(jié)目都有鑼鼓伴奏。有的演員一邊表演技巧，一邊吹著洞蕭或短笛，這種形式是過去所沒有的，它增加了表演輕快、活潑的氣氛。
清代
民間風(fēng)俗畫中的雜技
以雜技為題材的民間風(fēng)俗畫很多。清代（公元1644—1911年）末年的畫家吳有如曾繪有“豫園把線圖”、“跳獅”等。程硯秋先生生前曾珍藏有清人繪制的雜技畫。在中國北京圖書館中也保存了無名氏畫的“民間放耍圖”，里面有抖空竹、踢毽子、變戲法、馴猴羊、武術(shù)、馴熊、馴狗、�；▔�、盤杠子、耍石鎖等二十多種節(jié)目，畫技雖不甚高，但卻保留了當(dāng)時雜技表演的情況。
【我國最早的表演藝術(shù)是】相關(guān)文章：
我國最大的詩歌集11-20
珍惜資源愛我國土作文02-10
珍惜資源，愛我國土作文11-30
我國的傳統(tǒng)文化作文12-21
我國第一部電視劇05-08
關(guān)于我國的傳統(tǒng)文化的作文匯編六篇03-14
有關(guān)我國第一部詩歌總集是什么11-17