日神精神

　　閱讀精選（1）：

　　所謂日神精神，用一個字來概括就是“夢”。夢幻是美麗的，它停留于外觀之美，這是一切造型藝術(shù)的特點。換句話說，日神精神是建立在我們的視覺之上的，它沉溺于這個現(xiàn)象的世界，盡情體會作為個體的喜悅與歡樂。

　　同時，這種日神精神又是嚴(yán)肅的，它在美麗的外觀中持續(xù)著尊嚴(yán)。在日神狀態(tài)中，萬物秩序井然，散發(fā)著靜穆的光輝。這種狀態(tài)類似于叔本華所說的個體化原理，每個生命都是意志的個體化表現(xiàn)形式，它們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自我的意志（欲求）而掙扎并相互蠶食，而意志在個體的背后坐享其成。日神是造型的力量，在尼采看來，是日神造就了這個個體的世界。但與叔本華不一樣的是，尼采的日神所創(chuàng)造的世界不僅僅僅是個體的苦難，還有美麗的外觀和在酒神狀態(tài)中所體驗到的存在的毀滅的快樂。

　　酒神，希臘人稱之為狄奧尼索斯，為沖動之神。以“醉”來描述酒神精神的本質(zhì)是最貼切但是的。酒神精神的本質(zhì)是激情，在激情的激烈進發(fā)中，人們忘卻了自我的個體，忘卻了自我，融人那隱藏在世界背后的永恒意志之中，因而也忘卻了人生的一切煩惱。個體世界的一切樊籬被打破，什么奴隸與主人、貧窮與富有、生與死，一切界限都蕩然無存，萬物融為一體，天下大同，所有人似乎構(gòu)成了一個共同體，甚至人們感到與永恒的宇宙本體也合而為一了，這時他覺得自我就是神，他自我也不再是藝術(shù)家，而成了一件藝術(shù)品——其創(chuàng)造者是宇宙本體。在這美的迷狂中，體驗到一種醉的戰(zhàn)栗。個體于是得到解脫，融人了整體世界，他自我仿佛也成為那個宇宙本體。

　　日神精神的作用在于為人生帶給一種活下去的理由：正如叔本華所言，人生的本質(zhì)是痛苦，如果從真理的角度來看待人生，那么人生無疑是一場巨大的災(zāi)難，種種艱難困苦使人生顯得如此漫長難熬，就此而言，一個人不出生才是最大的幸福。但是，既然我們已經(jīng)活了，那就應(yīng)當(dāng)活下去，于是敏感的希臘人用美麗的神話為這個個體化的世界抹上了一層壯麗的光輝，使人生顯得美輪美奐，值得一過，即使這是一個夢幻，也要把它夢下去。

　　但是這個美的世界畢竟是虛幻的，在希臘人的美麗世界中總隱藏著深深的痛苦，對于這痛苦的解脫，日神是無能為力的，只有借助于酒神的威力。于是希臘杯具中的另一個精神原則——酒神就出現(xiàn)了。酒神的作用就在于正視人生的痛苦本質(zhì)，把這痛苦當(dāng)作歡樂來享受，而這只有在忘卻自我、放下個體的主觀性時才能夠到達。在毀滅的快感中，人們體會到了在現(xiàn)象背后永恒存在的生命核心——太一，在忘我中到達與它的統(tǒng)一。在那里，個體化被看作是一切痛苦的根源，是應(yīng)當(dāng)鄙棄的，在忘卻了個體的“醉”中個體被消解，痛苦也被消融。

　　酒神精神也就是音樂精神。酒神完全沒有形象，它就是原始的痛苦本身。音樂依然，它沒有任何形象，而只有旋律，即使歌詞一類文字也只是音樂的模仿，是內(nèi)在旋律的生硬外殼，它們只但是在全力以赴地表達音樂，若不然，語言就成為剩余的東西，就會傷害音樂。

　　日神精神和酒神精神的二元對立是希臘文化繁榮的根源，也是希臘精神的根本。這種對立使希臘精神持續(xù)著極大的張力，從而使希臘人煥發(fā)出了輝惶的創(chuàng)造力。但是，到了蘇格拉底，這種杯具精神被毀滅了，相應(yīng)的杯具藝術(shù)也隨之滅亡。從此以后，冷靜的思考代替了日神的直觀，酒神的興奮被熱烈的情感所代替，理性生義粉墨登場了。

　　蘇格拉底提出“理解然后美”，然而由于邏輯的天性過于發(fā)達，美也就在理性的分析中被分解，日神傾向在邏輯主義公式中化為木偶。蘇格拉底相信知識，提出著名的“知識就是美德”的命題，認(rèn)為罪惡來自無知，而知識能夠消除罪惡，從此確立了一種科學(xué)的世界觀，即用人類的知識能夠把握世界，使西方人走向了膚淺的樂觀主義。在這種樂觀主義眼光中，只有那些已經(jīng)被揭示出來的真相才是值得欣賞的——這與藝術(shù)家完全不一樣，他總是癡迷于那尚未被揭開的面罩。在蘇格拉底那里，實際上是用“真”代替了“美”。

　　這種樂觀主義本質(zhì)上是理性主義，它相信人類理性的力量能夠把握世界。它相信，只要追根問底，就能夠獲得真正的知識，而知識能夠帶來幸福。它沒有意識到邏輯有其限度，知識有其界限，在這個界限之外就是“自在之物”，那是任何知識都不能到達的，只有透過酒神精神才能夠到達。

　　希臘杯具精神給我們帶給的是一種藝術(shù)形而上學(xué)，它確立了這樣一個原則：只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才是有理由的，否則便是荒謬的，沒有存在的根據(jù)，也沒有活下去的依據(jù)。而在審美的世界觀中，無論是丑還是不和諧，也都具有了美學(xué)的好處，它們都是一種審美的游戲，是永恒存在的太一的自娛自樂，而我們作為它的一件藝術(shù)品，也就獲得了價值和好處。

　　尼采所言很有道理。建筑在知識基礎(chǔ)上的樂觀主義是膚淺的，而杯具意識才是深刻的。前者導(dǎo)致了主體論的哲學(xué)，把人看作宇宙的主人，要征服宇宙；后者是建筑在對于世界的無限意識之上的，在無限的力量面前，有限的人類永遠是渺小的，無論活多長時間，即使活十萬年，與無限相比也只是一剎那而已。建筑在無限意識上的人生才是有深度的。

　　但是，人生似乎應(yīng)當(dāng)在樂觀與悲觀、喜劇與杯具之間持續(xù)一種張力，才不至于陷人極端。過于樂觀使人淺薄，過于悲觀則失去生氣。

　　真理與藝術(shù)也是這樣，它們在我們的生活和精神系統(tǒng)中的作用和好處是不一樣的，不能相互代替。若是只有真理，人生將會了無趣味，甚至變得丑陋；假如只有藝術(shù)，則未兔陷人空想，脫離實際。兩者交替作用，才使人生變得多彩。

　　尼采哲學(xué)的根本精神就是詩性的精神，只有詩性的東西才能夠給人生增添光彩。詩性是人生與藝術(shù)所能夠到達的最高境界，而詩性并不僅僅僅存在于詩歌之中，而是存在于一切創(chuàng)造性的活動之中，存在于亞歷山大的遠征隊伍里，存在于毛澤東的長征途中，也蕩漾于柏拉圖的對話錄中和康德仰視星空的眼睛里。

　　閱讀精選（2）：

　　日神精神和酒神精神

　　杯具的誕生是尼采第一部比較系統(tǒng)關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)的書籍。本書共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，杯具的誕生，杯具的主要特征，杯具的滅亡等問題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要資料是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國藝術(shù)與社會的現(xiàn)實，討論了杯具與音樂藝術(shù)形式的關(guān)系，杯具的再生，以及在杯具的再生中德意志民族所起的作用等問題。其中貫穿于本書的兩個基本概念是日神和酒神，杯具的誕生是日神精神和酒神精神的結(jié)合的產(chǎn)物。

　　尼采運用了超多的事實材料來串聯(lián)日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯在杯具中的關(guān)系。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，及人生的好處。由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產(chǎn)生了音樂藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動則把人生悲慘的現(xiàn)實真實地揭示出來，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。

　　在尼采的論述中，日神精神代表著假象的一切愉快與智慧，以及美，以它美麗的外觀消解了提坦諸神的殘暴。俄狄浦斯殺父娶母必定受到打擊，其教訓(xùn)是：對于個體限定的界限作為保護罩避免個人由于酒神沖動而赴死的境地。這就是日神世界的法則，守住個人的范圍，以反自然來得到自然的奧秘。正如尼采所說，人能夠獲得的最完美最珍貴的東西，他務(wù)必先犯罪而后得之，而又務(wù)必自食其果。

　　尼采的杯具世界觀強調(diào)，只有在酒神狀態(tài)中，人們才能認(rèn)識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此才產(chǎn)生出一種快感，一種形而上的慰藉。其二重性情緒一是哀極則破涕為歡，而是樂極則喟嘆呻吟。在杯具中所體現(xiàn)出的人生態(tài)度是一種非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度，認(rèn)為它們是一種淺簿的樂觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在杯具的再生中才能實現(xiàn)自我拯救。

　　杯具誕生于日神與酒神的兄弟聯(lián)盟，杯具起源的兩個因素是戲劇的情節(jié)和歌隊的音樂。戲劇的情節(jié)以直觀的方式展現(xiàn)，這種直觀就是制造幻境，用一種似鏡般的狀態(tài)，產(chǎn)生夢幻的效果。而歌隊的音樂能夠象征著在太一之中心的原始矛盾和痛苦，所以他能象征在一切現(xiàn)象以外和以前的領(lǐng)域。它能推動一切情感的涌動激流和夢境的效果，從而產(chǎn)生一種戲劇的體驗。能夠說，杯具乃是醉境中認(rèn)識和影響具體化為夢境。

　　杯具是日神的藝術(shù)借助酒神力量的推動，透過表現(xiàn)具有酒神精神英雄的受難，到達日神世界的頂峰，沖破個體化的原則，即日神世界的法則界限，從而進入酒神的世界。杯具正是這二元沖動的完美結(jié)合。

　　閱讀精選（3）：

　　日神精神的再現(xiàn)

　　80年代后期文化熱的時候，思想史的研究以前是一個熱點。曾幾何時，斗轉(zhuǎn)星移，思想史研究漸漸成為冷門，被認(rèn)為是一門不那么專業(yè)的學(xué)科。隨著大學(xué)的學(xué)科建制化，專業(yè)的學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、文學(xué)史紛紛重新走紅，思想史又重歸寂寞。只有少數(shù)人還堅守著。這其中，就有胡偉希。

　　胡偉希這些年在中國現(xiàn)代思想史領(lǐng)域中的研究是大家公認(rèn)的。在這方面，他已經(jīng)有多本著作問世。我自我在編選《20世紀(jì)中國思想史論》這套大型選本中，就選了他的一篇討論中國近代自由主義的長文。最近，云南人民出版社又出版了他的新作《觀念的選�。�20世紀(jì)中國哲學(xué)與思想透析》。我讀新書，總是先看前言或后記，因為好的前言和后記里面，總有作者心路歷程的交代。胡偉希在后記中說充滿感情地說：“我生命中最值得珍貴的年華，就在我從事中國近現(xiàn)代思想史的歲月中不知不覺地流淌過去了。”他從南大攻讀研究生開始，就對思想史發(fā)生了濃厚的興趣，20多年過去了，思想史研究成為了他的“志業(yè)”。按照馬克斯·韋伯的看法，“志業(yè)”與“職業(yè)”不一樣，職業(yè)只是一個謀生的工具，假如有更好的專業(yè)或行當(dāng)，人們會毫不猶豫地改換門庭，另覓高枝。“志業(yè)”就不一樣了，“志業(yè)”給人的滿足，不是生存好處上的為稻糧謀，而是個人價值的自我肯定和獲得。一個人，只有找到了能夠滿足其內(nèi)心關(guān)懷的“志業(yè)”，他的生活才是有好處的。思想史之于胡偉希，我想，就是他的生命所在，安身立命所在。作為思想史研究的同行，我為有胡偉希這樣的同道而感到欣慰：吾道不孤也！

　　在這本傾注了作者多年思考的著作中，胡偉希從西化、新實在論、自由主義和文化激進主義這幾個20世紀(jì)中國思想史的重大思潮著手，討論“現(xiàn)代性與中國”這一核心問題。我個性注意到，他將現(xiàn)代中國思想和思想家分為兩種類型：日神型和酒神型。日神與酒神，是古希臘神話中的兩種形象，分別代表著理性精神和情感力量。胡偉希在將它們應(yīng)用到中國現(xiàn)代思想分類時好處有所引伸，在他看來，日神精神在中國代表了學(xué)術(shù)獨立的精神，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不走極端，在文化姿態(tài)上多元而兼容。陳寅恪、金岳霖和馮友蘭為代表的清華學(xué)派便是其代表。酒神精神在中國的代表是馬克思主義和現(xiàn)代儒家，他們都強調(diào)學(xué)術(shù)要用心地入世，重視學(xué)術(shù)的社會功用，而且擁有一種先驗的、普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)。作者并沒有對這兩種思想類型和學(xué)術(shù)精神作出價值上的褒貶，但作為他個人的旨趣，卻有明顯的偏好和選取，這就是清華學(xué)派為代表的日神精神。這不是偶然的，從他問學(xué)的一開始起，就與清華學(xué)派存在著千絲萬縷的歷史關(guān)聯(lián)：他的碩士導(dǎo)師王木式先生，老清華歷史系出身，以前師從陳寅恪先生：他在華東師大的博士導(dǎo)師是金岳霖的弟子馮契先生，而博士論文又是研究金岳霖的《知識論》。1986年博士畢業(yè)，他“排除萬難”到了仰慕已

　　久的清華工作，而那個時候，清華還沒有恢復(fù)綜合性大學(xué)的建制，只是一所理工類大學(xué)。由于上述因緣，胡偉希自我的研究特色也染有鮮明的日神風(fēng)格：重思辨和理性分析，平和中庸，對前人思想多有寬容和理解。不以這天之是判定昨日之非，而是將現(xiàn)代人物和思潮還原到20世紀(jì)中國思想史的大背景中，予以同情性的理解和闡述。從《觀念的選取》中，能夠看到作者這樣的研究特色。也許，在一部分讀者看起來，這樣的著作讀起來不刺激，不像有些時論那樣讓人熱血沸騰，但是，倘若不是為了鼓舞斗志，而是真的想從讀書中獲得一份真實的思想地圖的話，胡偉希的書倒不失為一種可靠的導(dǎo)引。因為，日神的理性精神保證了他的客觀公正性。

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