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《夜歸鹿門歌》教學反思
作為一位剛到崗的教師，教學是重要的任務(wù)之一，在寫教學反思的時候可以反思自己的教學失誤，快來參考教學反思是怎么寫的吧！下面是小編收集整理的《夜歸鹿門歌》教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《夜歸鹿門歌》教學反思1
《夜歸鹿門歌》為本冊書的第二單元，本單元的教學目標是：
1、引導(dǎo)學生置身詩境，發(fā)揮想象，品味詩歌的意境。
2、引導(dǎo)學生根據(jù)詩歌中意象的特點以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會詩歌的意境。
帶著這個目標進行本單元的教學設(shè)計，雖然完成了教學任務(wù)，但是還是有很多不足之處，具體如下：
1、學生自主學習環(huán)節(jié)落實不夠
“四步12法”的第一步就是自主學習環(huán)節(jié)，每天都給學習布置自主學習的任務(wù)，不過學習完成的怎么樣，尤其是語文，很難保證，因為語文的主觀性很強，自主學習環(huán)節(jié)所給與的助讀材料很多，學生是否認真閱讀，這是其一，還有就是學生手頭的資料很多，對于文章結(jié)構(gòu)的分析等問題是否是出自自己思考的結(jié)果，這是其二，還有相當一部分學生自主學習填寫內(nèi)容過簡，所以自主學習環(huán)節(jié)必須保證，這是高效課堂的強有力的保證。
2、自己備課有待細化
有專家說“備課用加法，上課用減法”，此言甚之，可是自己在備課環(huán)節(jié)還是不夠細致，例如，本文與王維《歸嵩山作》比較閱讀的理解不夠透徹，比較閱讀這一問題就有失偏頗，沒有給學生很好的分析透徹兩篇文章的異同。
3、對詩歌的引導(dǎo)方法不對
詩歌重在吟詠，可是由于自己的誦讀功底不是很厚，于是在誦讀環(huán)節(jié)給學生的示范性不夠。本單元在此基礎(chǔ)上要求學生置身詩境，發(fā)揮想象，品味詩歌的詩境，我在讓學生發(fā)揮想象這方面做得不是很扎實，沒有充分拓展，每一首詩歌學完，總覺得或多或少有些缺憾。
4、自己理性的分析太多
我們學校一再要求把課堂還給學生，老師只是起到引導(dǎo)作用，課堂的主任必須是學生，可是自己多年來養(yǎng)成的習慣還是沒有完全改變，依然是自己理性的'分析太多，而經(jīng)過學生自己分析、消化、思考過的內(nèi)容太少，造成課堂沉悶、課堂精彩的生成就無從談起，所以以后在這方面加強。
總之，在學校實施新的教學理念以來，自己雖然努力實踐，但是還是存在很多不盡如意的地方，希望我早日能趨于成熟，很好的駕馭自己的課堂，讓每一節(jié)課都成為享受的過程。教育家朱永新毫不客氣地給教師行業(yè)提高入門檻說：“教師是一個冒險甚至是危險的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學生走向崇高�！毕Ｍ夷茏约旱膶嶋H行動證明我正在仰望這一高度。
《夜歸鹿門歌》教學反思2
經(jīng)過了講解推薦作品和練習題的鍛煉，我終于可以開始講正課了，而我的第一節(jié)正課就是講孟浩然的詩歌《夜歸鹿門歌》。新教材與我們以前使用的舊教材有很大的改動，這首詩我以前也沒有學過，因此我花了較長的時間來解讀文本、查閱資料，最終將這節(jié)課設(shè)計成了2個課時的講讀課。
按照詩歌講解的一般規(guī)律，我由李白杜甫引出盛唐時期另一位杰出詩人——孟浩然，介紹孟浩然的生平為人和他的詩作風格，在解題的過程中介紹“鹿門山”的典故以及本詩的寫作背景和寫作意旨，然后誦讀詩歌，整體感知，找出詩歌中的意象。第一課時的教學重點是具體分析詩句，體會其中蘊含的思想感情。第二課時主要分析《夜歸鹿門歌》的藝術(shù)特色，比較閱讀王維的《歸嵩山作》，體會兩首詩在詩境上的異同。
所有的教學內(nèi)容在兩節(jié)課的時間里順利完成，重點突出，條理清晰，詳略得當，分析全面深入，基本實現(xiàn)教學目標。但是，仍然存在著以下幾個方面的不足：
�。�1）提問不夠明確。在整體感知部分，我提出了一個問題“這首詩由漁梁渡頭出發(fā)，為我們描繪了兩幅不同的場景，試概括一下”，自己設(shè)計的回答是“漢江舟行圖”和“鹿門山途圖”。但實際上，學生還無法直接概括出來，課堂出現(xiàn)了短暫的冷場，最后還是在我的引導(dǎo)之下才有一位同學說出了“江邊”和“山上”兩個場景，離預(yù)期的答案尚有一定的差距，只能自己加以概括了。
第二單元介紹的詩歌賞析方法是“置身詩境，緣景明情”，那么就要重點把握詩歌的意境。學生面對“詩句寫了什么景象”一類的問題，總是用兩三個詞語來概括，這樣根本無法深入體會到詩歌的意境，這些問題也常常顯得沒有價值。不妨明確提出讓學生置身詩境，展開想象，用自己的語言描繪詩歌所展現(xiàn)的'畫面，從而幫助他們把握詩歌的內(nèi)在意蘊。
�。�2）備課時不夠仔細，有些細節(jié)問題沒有注意到。在首句“山寺鐘鳴晝已昏”中，“晝已昏”即照應(yīng)了詩題中的“夜”，明確道出了此時的時間點，這一個細節(jié)問題被我忽略了。在講到“幽靜的古寺傳來報時的鐘聲時”，我直接說這一句表現(xiàn)了環(huán)境的安寧靜謐，沒有指出“古寺鐘聲清晰可聞”這一聽覺現(xiàn)象，過渡太快，跳躍性較大，也忽略了“本詩從視覺、聽覺兩方面來描寫”這一知識點。
看來，我以后在備課的時候應(yīng)該更加深入細致，反復(fù)推敲，這樣才能在上課的時候真正做到全面具體，講解起來也更加得心應(yīng)手！
《夜歸鹿門歌》教學反思3
本節(jié)課是我實踐“中學生古詩詞賞析方法研究”小課題眾多實踐課中的一節(jié)展示課，本節(jié)課的展示內(nèi)容有三：
一、復(fù)習詩歌教學的基本步驟--“知人論世、整體感知、品味意境、對比鑒賞”四步驟，引領(lǐng)學生按照四個步驟閱讀詩歌，明確詩歌閱讀“讀什么”的問題;
二、引領(lǐng)學生“置身詩境、緣景明情”，即走進詩歌，運用聯(lián)想與想象品味詩歌意境，抓住關(guān)鍵詞語品悟詩情，從而獲得精神愉悅和審美體驗，解決詩歌閱讀“怎么讀”的問題;
三、引領(lǐng)學生與學過的其他作品或其他詩人比較，評價鑒賞，即跳出文本，走出詩歌，獲得啟迪，解決“為什么讀”的問題。
以上三方面的設(shè)計，其意圖在于引領(lǐng)學生掌握一套規(guī)律性的詩歌閱讀的方法，即“走進文本品味意境、品悟詩情---跳出文本評價詩人、反思自我”。既要讓學生明確詩歌閱讀要“讀什么”、“怎么讀”，又要讓學生明白“為什么讀”，從而讓學生有“線路”指引，盡可能地學會自主閱讀。
經(jīng)本節(jié)課實踐，得到詩歌閱讀課的以下經(jīng)驗：
(1)只要課前課前導(dǎo)學案精心設(shè)計，給學生充足的時間預(yù)習，課上的交流就會比較充分，“知人論世”和“整體感知”環(huán)節(jié)，學生可以獨立完成。但“知人論世”，是為解讀詩歌服務(wù)的，為走進文本深層認識作者服務(wù)的.，所以在學生介紹作者之后，教師要引領(lǐng)學生對作者進行淺層評價，以便與學完本首詩歌之后的深層認識作對比。
(2)“品味意境”環(huán)節(jié)，“用散文化語言描述意境”不失為啟發(fā)學生思維、激發(fā)學生聯(lián)想與想象的好方法。但高二學生，抓住意象特征品味意境、抓住關(guān)鍵詞領(lǐng)悟詩人情感的能力有限，教師還要在這方面設(shè)計問題適時點撥，所以詩歌閱讀“品味意境”環(huán)節(jié)可以大體設(shè)計為四個階梯型的問題進行引領(lǐng)或引發(fā)研討：你從那句詩里讀出了這種情感基調(diào)?你可以試著讀出這句詩的感情嗎?你能用散文化的語言描繪一下這句詩所寫的畫面嗎?你覺得這句詩里哪個詞最能表達詩人的感情?——這四個問題，聚焦于詩歌閱讀的以聯(lián)想與想象品味意境，以關(guān)鍵詞品讀詩人情感。
(3)任何一部作品的閱讀，都是透過文本在于作者對話，所以在引領(lǐng)學生解讀了本首詩歌之后，一定要引領(lǐng)學生拓展閱讀或比較閱讀，從而讓學生對詩人作出客觀而全面的評價，這才是詩歌閱讀的深層閱讀，它更利于學生審美情趣的培養(yǎng)，更能展示語文課堂的人文特性。
《夜歸鹿門歌》教學反思4
學完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩之后，我給學生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學交流，最后班內(nèi)形成了三種類型的答案：
其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標的建議。最后，我和學生分享了我的看法和理解。古代社會要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學而優(yōu)則仕”是不謀而合的。孟子也說過：“修身，齊家，治國，平天下�！边@其實更加準確地道出了古代文人當官的真實目標。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說的“修身，齊家”。其二，為大家。實現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標，也就是孟子所說的“治國，平天下”。正是有了這樣的目標，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說布衣躬耕，不求聞達，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來建功立業(yè)。還有一種另類，像柳永，先以極大地熱情投身政治，碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點就是問政的無奈。無論是暫時的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無可奈何之舉。因而，他們的文字讀來也會給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽，于進、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。
詩文學完了，我的心卻就此糾結(jié)一個問題：人，到底怎樣才算活得真實。對于這個問題，在我看來，無論誰都不可能找到一個一勞永逸的答案。不過，我們至少可以確認，任何一種真實的活法必定包含兩個因素，一是健康的生命本能，二是嚴肅的.精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實。精神上沒有嚴肅的目標追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的不真實。同時，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無精神的目標追求也是盲目的，精神追求若無本能的發(fā)動支持也是空洞的。
對于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴肅最佳結(jié)合，傾聽自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實的活法。追求的道路上，少說多做，多些寬容，少些抱怨。
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