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大道之行也原文及翻譯
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的大道之行也原文及翻譯，歡迎大家分享。
大道之行也
——節(jié)選自《禮記》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
【譯文】
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不必須要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不必須為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。
注釋
1、選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、為：是，表決定。
4、〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
5、〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。
6、〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7、子：以.......為子
8、〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
9、〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11、〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨�，卻不必須要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
12、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不必須為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“因此”“這樣一來(lái)”。
14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15、獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
16、親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
17、養(yǎng)：供養(yǎng)。
18、是：這。
19、終：終老，終其天年。
20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：因此。
22、〔外戶〕泛指大門。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、謂：叫做。
26、〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，能夠有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也能夠有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在必須語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。
創(chuàng)作背景
此篇選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征�？鬃邮且�?yàn)樯钤谝粋�(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。
名家點(diǎn)評(píng)
云南大學(xué)人文學(xué)院教授余建忠：什么樣的社會(huì)是最美好最理想的社會(huì)？什么樣的社會(huì)最為全人類所向往？人類歷史發(fā)展了幾千年，全世界各個(gè)國(guó)家的人們一代又一代地進(jìn)行探索，但至今并沒(méi)有找到完滿的答案。然而，在中國(guó)儒家經(jīng)典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會(huì)的美好藍(lán)圖，這就是《大道之行也》。（《文學(xué)鑒賞》）
編者簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
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