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中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得（通用15篇）
我們得到了一些心得體會以后，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 1
在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：
一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現(xiàn)“反”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現(xiàn)項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調(diào)和營衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。
二、要注意前后聯(lián)系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的.錯誤，所以需要前后聯(lián)系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調(diào)和營衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾�！笨芍鹬痈鸶鶞械穆辄S可能是由傳抄錯誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對比。
三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內(nèi)傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外�！�
以上這幾點，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個合格的中醫(yī)醫(yī)師。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 2
中醫(yī)養(yǎng)生越來越受現(xiàn)代人重視，大家都知道清火、排毒、艾灸的養(yǎng)生法，以及十全大補湯。但是，在養(yǎng)生道路上很多人本末倒置：遍尋宮廷秘方以求延年益壽，卻違背天地的自然法則;為防病求醫(yī)問藥，但忘記修煉內(nèi)心。對于大多數(shù)國人來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可謂是如雷貫耳，但真正看過這本書的人，那就寥寥無幾了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部關(guān)于生命的百科全書，這本經(jīng)典著作給養(yǎng)生提供了三大啟示。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部關(guān)于生命的百科全書。該書以生命為中心，涵蓋了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學等。中醫(yī)不僅是治病救人，更是囊括身心養(yǎng)生�？梢宰屓藦闹畜w會簡單從容的世界觀，從而活得平安、快樂、長壽。
防早衰，應(yīng)上“內(nèi)心修煉”課
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇。其中。《上古天真論》是第一篇�！八^天真者，自然賦予的能力，率真、不加雕琢的�！钡兰艺J為：今不如昔，社會越進步，離自然也就越來越遠，人的本性會越來越壓抑、痛苦，不自然。
為什么現(xiàn)代人通�；畹貌缓�?看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問答�！澳藛栍谔鞄熑眨河嗦勆瞎胖耍呵锝远劝贇q，而動作不衰：今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”“岐伯對曰：上能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�
“動作不衰”是指腿、腳、手都很靈便，其原因在于身軀健康、氣血充足，所以才會“動作不衰”。傳統(tǒng)文化認為人的壽命應(yīng)該是“上壽百二十，中壽百歲，下壽八十”，用這種觀點來說，人應(yīng)該活到的最高壽限，實際上是120歲。而現(xiàn)代科技對人類自然年齡進行推算，也認為人的正常壽限應(yīng)該是120歲到140歲之間。
那為何很多人年半百而動作皆衰?這是因為時代的變化還是因為人而導致7岐伯明確回答了黃帝的.問題：千百年來，天的順序沒有變，永遠是東西南北;四季的更替順序也沒有變，永遠是春夏秋冬。所以，變的只可能是人的心。
如果不能修煉內(nèi)心，節(jié)制欲望、收斂精氣，即使進補求醫(yī)，功效也不見得多大。只有形神兼具，才能頤養(yǎng)百歲。現(xiàn)代人常常覺得不快樂：外在有社會壓力，內(nèi)在感覺人心浮躁，只能通過獲得可權(quán)衡比較的物質(zhì)、地位等，在強刺激下才感受到人生快意。如果尋覓且感受到淡定從容、不以物喜的快樂，本身就已經(jīng)是智慧，這才是正確的養(yǎng)生之道。
缺啥補啥馬后炮調(diào)養(yǎng)疏通最重要
現(xiàn)代人容易體虛，原因是人們精神壓力不斷增加，而生活方式也比古人有很大差異，吃得多、動得少，血氣尤易留滯。同時化肥、農(nóng)藥、飼料、食品添加劑，尤其是食源性激素的加入，直接損傷人體的元氣。人體血氣一弱，機體運行出現(xiàn)障礙，代謝廢物不斷郁積，反過來更加阻滯人體血氣運行。五臟六腑不得其養(yǎng)，體內(nèi)“濁毒”不斷沉積增加，表現(xiàn)為“虛”癥候群不斷增加。
很多人信奉“缺啥補啥”，等到“虛”癥再治理其實已是“馬后炮”�！笆枪适ト瞬恢我巡≈挝床。恢我褋y治未亂。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡，應(yīng)該在體虛出現(xiàn)之前就調(diào)理。
不過，平日適當進補也是治未病的一種通俗行為，人體總是處于一種開放的狀態(tài)，缺乏了閉藏過程。這樣對人體的陰精、陰液的損失比較大，需要及時補充。而通過湯水滋補，可以起到很好的滋陰作用。
不少人鼓勵氣虛補氣、血虛補血、陰虛補陰、陽虛補陽，如果真能完全補得上，那太完美了，人人可以變得青春永駐，身子不衰退。所以這顯然是不可能的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中認為，中醫(yī)的補并非單純補其不足，而是促使其自身能力的回復(fù)。所以不是血虛就選擇補血藥，氣虛就選擇補氣藥。而是通過補，使人身體生血生氣的功能逐步得到恢復(fù)。所謂補因人、因時、因地制宜，在調(diào)養(yǎng)的同時更應(yīng)注重疏通。
欲望應(yīng)有節(jié)制勞作應(yīng)有閑時
古代人為何煩惱少?因為他向內(nèi)追求身心的修養(yǎng)。而現(xiàn)代人往往向外追求一一妻子、孩子、房子、車子、票子。其實人的生存很容易滿足，滿足不了的是我們的欲望。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。這句話在現(xiàn)在也很實用，都市很多年輕人喜歡追求刺激。蹦極、打cs，看恐怖片、坐過山車等，追求所有能讓自己心跳加速的東西，這樣的追求其實就是在縱欲。如果放縱欲望且過度透支自己的精力，則可能早衰。
養(yǎng)生確實講究追求淡定的態(tài)度，所謂“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一段闡述得非常妙：是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
“志閑”指人的理想和抱負要有一個界限，不能什么都追求。“少欲”指人不能有過多的欲望，讓所有欲望也有一個界限，這樣才能“心安而不懼”�！靶蝿诙痪搿眲t是指讓身體經(jīng)常有所勞作，但再怎么勞作也不能讓人體超負荷運轉(zhuǎn)。工作一段時間需要休養(yǎng)，日常運動不可大汗淋漓，最好出一層細汗即可。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 3
中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這么多年的醫(yī)書中，也有我們必須學習的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作，可是現(xiàn)在很多人不重視經(jīng)典的學習，認為經(jīng)典學習已經(jīng)過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和“溫病學”歷來被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗，大部分歷代著名的醫(yī)家，均能有效地幫助掌握中醫(yī)理論。因此，中醫(yī)本科課程中開始學習，使我重新認識了中醫(yī)，中醫(yī)古籍經(jīng)典是一個中醫(yī)生必讀之作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關(guān)于生命的百科全書，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統(tǒng)文化奇書，內(nèi)容豐富，不僅涉及醫(yī)學，而且涵蓋了天文學、地理學、哲學、人文學、社會科學等。當時先進的各項科學成就。因此，要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫(yī)辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代醫(yī)籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫(yī)臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導著后世醫(yī)家的臨床實踐，其中劉河間依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機條文，結(jié)合《傷寒》，首創(chuàng)“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》“胃氣”結(jié)合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責創(chuàng)立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對明清及今后醫(yī)家產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門獨立學科，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學家的著作及學術(shù)成就，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”預(yù)防思想和“三焦”辯證的獨特思想。
通過四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫(yī)學習的.信心，眾所周知，中醫(yī)教育其實并未能培養(yǎng)中醫(yī)人才，由于各種因素如課程培養(yǎng)目標過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，未能培養(yǎng)扎實的辯證論治思維，不注重中醫(yī)經(jīng)典的學習，欠缺方法及中西醫(yī)比較課程，學習混淆中西醫(yī)概念等，經(jīng)過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗介驗，特別是感受到了老師對中醫(yī)經(jīng)典的熱愛和絕對的支持，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養(yǎng)自身辯證論治思維是理論核心所在�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫(yī)的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫(yī)的辯證方法，現(xiàn)在學習經(jīng)典就是要學好這些理論，培養(yǎng)這種思維，而真正的中醫(yī)理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學習經(jīng)典的前提。三，熟讀誦讀經(jīng)典更要在實踐中運用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經(jīng)典的學習以理解為主，看著老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫(yī)案病例，兩者結(jié)合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經(jīng)典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。
至今，課程已經(jīng)結(jié)束了，收獲不少不多，還希望繼續(xù)開設(shè)這門課程，可是已經(jīng)不現(xiàn)實，其中自身思考因素更重，問題和疑問全是，我只有自立熟讀經(jīng)典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學習理解經(jīng)典體會并加以解決。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 4
隨著社會的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。在綜合醫(yī)院許多科室，很多時候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查，卻得不到及時正確地識別和有效地治療，飽受經(jīng)濟和病痛的雙重折磨，同時也造成醫(yī)療資源的很大浪費。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識別和治療并沒有引起醫(yī)生足夠的重視。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古人詳細描述了神與形即身與心的關(guān)系，為歷代醫(yī)生認識身心疾病提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點，形神問題可理解為身心關(guān)系問題。其一方面認為形為神之本，“形體不敝，精神不散”；另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形，“精神內(nèi)傷，身必敗亡”；“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
《內(nèi)經(jīng)》同時指出心理活動是由人體產(chǎn)生的。它認為心理活動分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，提出臟腑精氣是情緒活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，情緒失調(diào)是引發(fā)疾病的重要內(nèi)因，認為感情活動與五臟一一對應(yīng)。五臟所屬的情感活動一旦過激，就會引起相應(yīng)臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等�，F(xiàn)代心身醫(yī)學研究表明，一些慢性疾病是人們長期處于節(jié)奏快速，應(yīng)激頻繁的狀態(tài)之中，心理壓力過大，情緒適應(yīng)不良導致的，這正是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)于情感與五臟關(guān)系的論述有相通之處。情感刺激的強度不同，致病的結(jié)果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，可以致疾病突發(fā)，甚至死亡。如《儒林外史》中的范進中舉是一個典型病例。因為漸進性精神刺激對身體的傷害，在《內(nèi)經(jīng)》中也有明確的論述，如“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”�？梢姡瑵u進性的精神刺激所引起疾病起病緩慢、病程長、治療難�！秲�(nèi)經(jīng)》對情感致病的機理有所認識，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過氣機引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。
在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》認為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法�！秲�(nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：
1、祝由。“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”，祝由其實可認為是以語言開導的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。
2、五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的'疾病。
3、暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。
4、習治法。 “驚則平之�！绷曇詾槌＃責o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。
5、理治法。心知以知理，知事物之源，通達物變，知事物相生相克，則可以達到理治。這種療法和現(xiàn)代的認知療法也有不謀而合之處。
6、導引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達到調(diào)理的作用。
《內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對身心疾病做進一步的認識和了解，增加對身心疾病的識別能力和治療率。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 5
進入中醫(yī)藥大學兩年多了，學習了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學基礎(chǔ)，之后還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標幽賦等，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學中獲知一言半語，且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的'必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。
事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
書讀百便，其意自見，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎?
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國傳統(tǒng)文化中有著不可估量的地位。當然，它在中醫(yī)領(lǐng)域的經(jīng)典地位是家喻戶曉的。作為國學經(jīng)典，它不僅應(yīng)該被醫(yī)學生學習，而且在養(yǎng)生方面也給了我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾芜m應(yīng)自然，達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實意義，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道，精于技數(shù)者，人生必有大成，故須修身。雖然這句話只有短短的八個字，但其中所蘊含的養(yǎng)生之道確實能讓人受益�！疤烊撕弦弧钡睦碚撐衣犃撕芫茫X得很空靈，甚至故弄玄虛�？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。所以，只有做到“陰陽法，技能和合”，才能做到“春秋百歲，百尺竿頭更進一步”。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，基于自己的身體和生活狀況做了全面的分析，發(fā)現(xiàn)沒有達到《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的概念。首先，我感覺我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來很晚，時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個人身體一直很好，體質(zhì)也不錯。所以，我從來沒有關(guān)注過這些東西。我覺得他們離我很遠，等我老了再保持健康也不遲�？赐赀@本書，我發(fā)現(xiàn)保持健康要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到作息習慣。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)，當然也很少注意自己的作息習慣。
都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的'狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也�！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 7
眾所周知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個部分，是一部博大精深的醫(yī)學經(jīng)典著作，也是每一個中醫(yī)學子必讀的中醫(yī)典籍，是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)"、陰陽平衡、五行對應(yīng)五臟等中醫(yī)思維，其篇章字字珠璣，言言如玉，因而幾千年來，經(jīng)久不衰，代代相傳。讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，是每個中醫(yī)學子的基礎(chǔ)功課，我也不例外。現(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會與大家分享。
開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣，如何攝生，其文寫到"上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。"短短的幾十個字點明了上古之人的生活習慣講究天人相應(yīng)，起居有節(jié)，日出而作，日落而息，因而皆年度百歲，現(xiàn)在的生活習慣恰好與之相反，過度勞累，起居無節(jié)，飲酒過度，加之繁忙的工作，導致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過強烈的對比，意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習慣，注意養(yǎng)生，即在外順應(yīng)自然，在內(nèi)起居有節(jié)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活習慣，順應(yīng)四時，調(diào)養(yǎng)身心，鍛煉身體，保精全神，五味和調(diào)，按時勞作，勞逸結(jié)合。所以在我看來，對當今社會忙碌的我們而言具有很重要的.現(xiàn)實意義，它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。
當今社會是處于經(jīng)濟政治快速發(fā)展和繁榮的時代，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài)，熬夜加班和工作，不按時吃飯，休息不規(guī)律，違背了自然生活狀態(tài)，因而會導致高血壓，心血管疾病高發(fā)，更有很多人因工作強度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個體，天人合一，與天相應(yīng)，日出而作，日落而息，人的身體應(yīng)該保持一個陰陽平衡的狀態(tài)，而現(xiàn)在的人們過度勞累，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規(guī)律的生活習慣，已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài)，因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律，遵循自然的生活規(guī)律。一年四季，每個季節(jié)都有其獨特的氣候特點以及與其相對應(yīng)的生活習慣，春夏秋冬，生長收藏。正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道："春三月，此謂發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生……夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒……秋三月，此謂容平，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿。"唯有當我們遵循自然的生活規(guī)律，才會使我們的體內(nèi)陰陽處在一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一句經(jīng)典的話：“逆以治之”，意思是說，在治療疾病的時候，要根據(jù)不同的情況采取不同的治療方法。這句話告訴我們，中醫(yī)治療疾病，必須遵循個體化治療原則，因病施治，因人施治。不同的病人、不同的疾病，需要不同的治療方法。
在學習中醫(yī)的過程中，我們還可以體會到“五行學說”的重要性。五行學說是中醫(yī)理論中的一個重要部分，也是中醫(yī)臨床上應(yīng)用最廣泛的一個理論。五行學說是通過對自然界萬物間的相互關(guān)系的觀察和總結(jié)，形成的一種獨特的`哲學系統(tǒng)，通過描述五種基本元素——木、火、土、金、水之間的相互關(guān)系，來說明人體健康與疾病的形成與演變。
通過學習中醫(yī)經(jīng)典，我們還可以感悟到中醫(yī)強調(diào)“治未病”的理念。所謂治未病，就是在人體健康狀態(tài)良好的時候，通過調(diào)節(jié)養(yǎng)生、飲食、起居、心理等方面的因素，預(yù)防疾病的發(fā)生。這種理念與現(xiàn)代醫(yī)學的健康管理理念有相似之處，都是強調(diào)預(yù)防優(yōu)于治療，從而保持身體健康，預(yù)防疾病。
通過學習中醫(yī)經(jīng)典，我們可以深刻了解中醫(yī)的理論體系和診療方法，感受到中醫(yī)注重個體化治療、強調(diào)預(yù)防與調(diào)理，這些都是對我們?nèi)粘Ｉ罱】倒芾淼闹笇б饬x。在生活中，我們應(yīng)該學習進行中醫(yī)養(yǎng)生，從而保持身體健康、延緩衰老。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 9
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學、哲學、文化等各個領(lǐng)域，具有較高的文化和實踐價值。自己學習黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學習提升，以下是本人的學習心得與體會。
第一、為什么學習黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學技術(shù)和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對于疾病的認知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二、黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬物的關(guān)系為基礎(chǔ)，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應(yīng)策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識，提出了諸多有效的診斷與治療方法。
第三、黃帝內(nèi)經(jīng)的實踐價值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習慣、飲食、起居、運動等方面進行全面的.調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學會識別各種健康問題的跡象、詢問病史、進行觀察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學會與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書中涵蓋了仁禮而人性的哲學思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實施時，不僅考慮人體的機能和治療效應(yīng)，同樣還是從精神層面進行調(diào)節(jié)。其所倡導的健康理念，不僅是一個人的健康、營養(yǎng)和運動狀況，更是其生死、命運與境遇的決定。故，一個人的道德素養(yǎng)，對于中醫(yī)學實施具有很大的影響和推動力。
如今，中醫(yī)學同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當代的實際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來。因此，學習黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學的核心技術(shù)，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學習黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認知自己、謹慎生活、養(yǎng)護健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 10
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學中的經(jīng)典著作，它總結(jié)了古代醫(yī)學的基本理論和方法，對于現(xiàn)代中醫(yī)學的發(fā)展具有重要的指導意義。在實踐中學習和運用黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，我深刻體會到其中的智慧和精髓，下面將分五個段落介紹我的體會。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)中強調(diào)了“治未病”的概念。學習內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該提前預(yù)防疾病的發(fā)生，而不是等到出現(xiàn)病癥再進行治療。這一思想使我明白了“預(yù)防勝于治療”的道理，我們應(yīng)該重視日常生活中的健康養(yǎng)生，調(diào)節(jié)自己的飲食和生活習慣，提升自己的免疫力，避免疾病的發(fā)生。同時，內(nèi)經(jīng)中也提到了“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”的觀點，這也對于中醫(yī)師的工作提出了很高的要求。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“辯證論治”的方法。辯證論治是中醫(yī)學的基本理論之一，是指根據(jù)癥狀來確定疾病的性質(zhì)和治療方法。學習內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該注重觀察病人的癥狀，了解疾病的本質(zhì)和病情。只有全面地了解病情，才能對病情進行正確的分析和判斷，從而采取相應(yīng)的治療方法。辯證論治的方法使我明白了中醫(yī)治療的獨特之處，不同于西醫(yī)的單一病因病機分析，中醫(yī)更注重疾病整體的治療和平衡。
第三，黃帝內(nèi)經(jīng)中講述了“四時五行”的理論。四時五行是中國古代天地理論的重要組成部分，它指的是春夏秋冬和金木水火土五個元素。學習內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該根據(jù)不同的季節(jié)和五行的特點，調(diào)整我們的生活方式和養(yǎng)生方法。比如，在春天，我們應(yīng)該適合多吃一些清爽的食物，如蔬菜和水果，以保持身體的清涼；在夏天，我們應(yīng)該多補充水分，注意保持體內(nèi)的濕潤。四時五行的理論使我更加了解了和諧與平衡，只有在和諧的環(huán)境中，我們才能保持健康的身體和心態(tài)。
第四，黃帝內(nèi)經(jīng)中提到了“陰陽五行”的理論。陰陽五行是中醫(yī)學中最重要的理論之一，它是中醫(yī)診斷和治療的基礎(chǔ)。學習內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該理解陰陽的概念，并根據(jù)陰陽的變化來進行治療。比如，當我遇到陰虛火旺的病人時，我會采取滋陰清熱的方法來進行調(diào)理；當我遇到陽虛寒凝的病人時，我會選擇溫陽化寒的療法。陰陽五行的理論使我認識到了中醫(yī)學的復(fù)雜性和博大精深之處。只有掌握了陰陽五行的理論和方法，我們才能夠更全面準確地治療疾病。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)還講述了“精神調(diào)養(yǎng)”的方法。學習內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該注重心理健康的調(diào)養(yǎng)，保持積極樂觀的.心態(tài)。內(nèi)經(jīng)中強調(diào)了“心情愉快，精神煥發(fā)”的重要性。我們應(yīng)該在面對困難的時候保持樂觀的態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，以及時化解壓力和煩惱。黃帝內(nèi)經(jīng)中的精神調(diào)養(yǎng)方法給了我很大的啟示，它讓我明白了身心健康的緊密關(guān)系，只有保持健康的心靈，我們才能夠擁有真正的健康。
綜上所述，黃帝內(nèi)經(jīng)中蘊含著豐富而深刻的中醫(yī)智慧。通過學習內(nèi)經(jīng)，我對中醫(yī)學有了更深入的了解和體會，更加明白了中醫(yī)學的獨特之處以及它對于人體健康的重要作用。我會將黃帝內(nèi)經(jīng)的理論運用到臨床實踐中，為患者的健康和幸福做出自己的貢獻。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 11
我們選一本好書，就像選擇一名知己，記得剛剛來到高校的我，對中醫(yī)一片迷茫，總是感覺過于淺顯，可是隨著自己不斷地探究，還是小有成效，這里關(guān)心我最大的就是《傷寒雜病論》，它是臨床醫(yī)學的典范之作，應(yīng)當是學醫(yī)者的必讀作品，但是它言簡而詳，博大而約，縱橫交叉，非淺嘗輒止可見效。不是我們背幾條，幾十條原文就能夠越好的。在這里共同共享一下我的感悟和體會，盼望能對大家有所關(guān)心。
首先，《傷寒雜病論》辯證論治體系及為豐富。分別有六經(jīng)辯證，臟腑辯證，八綱辯證，衛(wèi)氣營血辯證，經(jīng)絡(luò)辯證，病因辯證，方劑辯證，痰氣水飲辯證，婦科病辯證。六經(jīng)辯證是最主要的辯證方法之一，其中對太陽病論述的最多，但也最精辟，“太陽中風，陽浮陰弱，陽浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之”。陽浮陰弱，是疾病的病機，是營衛(wèi)失和的表現(xiàn)。同時使用嗇嗇，淅淅等詞生動形象地反應(yīng)了病人怕冷的感受，最關(guān)鍵的是提出了干嘔的臨床表現(xiàn)，由于正邪斗爭于表，無法顧護于里，導致里氣相對不足，胃失和降的緣由，真不愧是字如千金，言簡意賅，的確令人驚異。
其次，《傷寒雜病論》中的表里先后治則也是一大亮點。對于表里同病，汗下先后的治法，張仲景提出了：“本發(fā)汗，而復(fù)下之，此為逆也。若先發(fā)汗，治不為逆�！边@對我們臨床的治療方法有很大的指導意義。第一，對于表證兼有里實的病人，我們要求先解表，夠用下法。為了防止表邪入里，使病情惡化，滋生變證。但是我們也要遵循急者治其表，緩者治其本的原則。比如，陽明腑實兼有外感表邪，且里證較急，我們必需現(xiàn)攻下，后解表。其次，對于表證兼有里虛的病人，我們要先補里，后解表的原則，這樣不但有利于藥物被汲取從而調(diào)動陽氣，而且有扶正驅(qū)邪的含義。第三，對于表里同治，我們要留意辯證表里關(guān)系是否親密，里證是不是大實大虛，只有表里親密相關(guān)，而且里證非大實大虛，才可以用表里同治的原則。比如，桂枝人參湯證，太陽誤下后導致的脾虛表不解的證治。由于錯用下法，導致脾氣不足，正氣不能達表抗邪，可以看出表里親密相關(guān)，非大實大虛之人，可以用表里同治可以說每一條原文都要遵守這個原則。所以我們要分清表里先后關(guān)系，對癥下藥。讓中醫(yī)藥能夠發(fā)揮真正的作用。
再次，《傷寒雜病論》給我們供應(yīng)了經(jīng)方相互組合的思維方式。比如，桂枝麻黃各半湯是對于表郁日久，邪輕證輕的病人而言的，用麻黃湯來解表邪，用桂枝湯來調(diào)和營衛(wèi)，兩方加減合用，體現(xiàn)了金方的應(yīng)用廣泛，同時，在臨床上，不斷擴大對《傷寒雜病論》的應(yīng)用，假如辯證精確 ，可以消失立竿見影的`效果。可以說是經(jīng)用不衰。這也是為什么能流傳下來的緣由之一。
最終，它告知我們要重視藥物的劑量和藥后護理。以桂枝湯為例，假如是用來調(diào)和營衛(wèi)的話，桂枝和芍藥劑量相當，桂枝用來解肌透邪，芍藥用于斂營和衛(wèi)。假如，桂枝湯用來治療心陽虛導致的奔豚證的話，我們要加大桂枝的量，來平?jīng)_降逆。假如是脾經(jīng)絡(luò)受邪，導致的胃脘痛苦，那么就要加大芍藥的量，用來緩急止痛�？梢钥闯觯粋�方子會有不同的用法，這就要求我們注意劑量的配伍。另一個方面，在外感表邪服藥的同時，要求我們蓋衣覆被，顧護人體的正氣，借助外在的環(huán)境，祛除病邪，還要求我們要食粥護養(yǎng)。由于正邪斗爭于表，里氣不足，我們可以吃清淡的食物，促進正氣的恢復(fù)。
學習《傷寒雜病論》我們要有信念和正確的態(tài)度，不斷開闊思路，抓住疾病的主要沖突，學習它的科學性和有用性，這樣我們才能夠在臨床上對疑難雜病起到舉一反三的效果。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 12
《傷寒論》是東漢張仲景所著，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的經(jīng)典之作。該書以論述傷寒證為主要內(nèi)容，全書共10卷，以六經(jīng)分類，系統(tǒng)地闡述了外感熱病的發(fā)展變化及其證治，是我國第一部理法方藥俱全，理論聯(lián)系實際，以臨床實用為主的醫(yī)學典籍，對中醫(yī)臨床學的發(fā)展有重大影響。
在閱讀這本書的過程中，我被其所包含的深奧的醫(yī)學理論和豐富的臨床經(jīng)驗所吸引。通過學習，我逐漸領(lǐng)悟到中醫(yī)的精髓所在，感受到它的博大精深。以下是我對《傷寒論》的學習過程、心得與感悟的簡要論述。
一、學習過程
我首先從基礎(chǔ)入手，逐步理解并掌握了六經(jīng)病證及傷寒證的不同。通過反復(fù)閱讀原文，結(jié)合注家之言，我逐漸深入了解每一證的診斷要點、病機分析、論治規(guī)律和轉(zhuǎn)歸預(yù)后。同時，我不斷進行臨床實踐，通過病例的分析與整理，提高了自己的臨床水平。在學習的過程中，我注重經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，把基礎(chǔ)理論與臨床實踐相統(tǒng)一，從而加深對《傷寒論》的理解。
二、心得與感悟
《傷寒論》是一部集理法方藥為一體的中醫(yī)巨著，它系統(tǒng)地闡述了外感熱病的發(fā)展變化及其證治，為中醫(yī)臨床提供了重要的理論依據(jù)。在閱讀過程中，我深深被其所包含的深奧的醫(yī)學理論和豐富的臨床經(jīng)驗所吸引。我體會到，中醫(yī)治療疾病不僅注重疾病的表象，更注重疾病的內(nèi)在機理。通過辨證論治，使治療方法符合疾病的本質(zhì)，這是中醫(yī)治療的精髓所在。
同時，《傷寒論》強調(diào)預(yù)防疾病的重要性。作者指出“圣人不治已病治未病”，這就需要我們時刻關(guān)注身體的健康狀況，及時調(diào)整生活習慣，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病的發(fā)生。
此外，《傷寒論》中的方劑是中醫(yī)治療的重要手段。通過對這些方劑的理解與應(yīng)用，我深刻認識到中藥的配伍與加減對于治療疾病的重要性。不同的`方劑適用于不同的證型，而加減變化則可以調(diào)整藥物的療效。這使我更加深入地理解了中醫(yī)的辯證施治原則。
總之，《傷寒論》是一部具有重要價值的中醫(yī)經(jīng)典，它的學習過程既是一個知識積累的過程，又是一個思維訓練的過程。通過學習《傷寒論》，我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)的精髓和臨床實踐的重要性。我相信，在今后的學習和工作中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的中醫(yī)水平，為人民的健康事業(yè)做出貢獻。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 13
每次讀到《傷寒論》的序，都很慨嘆古人的品質(zhì)。醫(yī)道能夠傳世，不但僅是因為能夠治病，更不是因為能夠賺錢，而是因為醫(yī)道中包羅的修身齊家的智慧和胸襟。
在《傷寒論》序最開端寫道：“怪現(xiàn)在居世之士，曾不注意醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰十分之疾患及禍至，而方震？，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身以斃，神明消亡，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能痛身知已，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，弛競浮華，不固基本，忘驅(qū)徇物，危若冰谷，至于是也。”
這真是如今群眾的寫照，現(xiàn)在的人把錢放在第一位，美其名曰“向錢看”，從不關(guān)懷自己的品質(zhì)，更不會琢磨醫(yī)術(shù)，當自己身軀展現(xiàn)問題的時候，憶草好嗎，只能去找同樣只關(guān)懷錢而不關(guān)懷醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，結(jié)局顯而易見。目前許多人從不曾學習過中醫(yī)或西醫(yī)，就對中西醫(yī)妄加評價，誠實好笑。許多人不懂中醫(yī)，不懂西醫(yī)，而說道中西醫(yī)聯(lián)結(jié)卻能大談特談，真實荒誕。更有一些自認孝敬的兒女，未曾真實想過怎樣對父母的身軀利于，只是遵從廣告，的確讓人啼笑皆非。
《傷寒論》序的.后半段是寫給現(xiàn)在的醫(yī)生的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，一直順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不如尺握手不如足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無似乎，明堂厥庭，盡不見察，所謂窺管罷了。夫欲視死別生，實刁難矣。”
中醫(yī)和西醫(yī)說究竟只是兩門學識，學識本無對錯，對錯取決于利用這兩門學識的醫(yī)生。當醫(yī)生學藝不精，而又不曾功德的時候，中醫(yī)、西醫(yī)都是不合算信賴的，更恐怖的是，不曾功德的人不知曉自己不曾功德。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 14
《傷寒論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的一部巨著，它詳細闡述了外感熱病的發(fā)生、發(fā)展及其治療。這本書的作者張仲景，以其卓越的醫(yī)學智慧，將傷寒病的治療方法歸納總結(jié)，形成了完整的理論體系。
在閱讀《傷寒論》的過程中，我被其獨特的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容組織所吸引。全書以六經(jīng)為綱，將疾病分為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)，每一經(jīng)又各有不同的癥狀和治療方法。這種分類方式既清晰又全面，使得醫(yī)生能夠準確地把握病情，做出正確的診斷。
此外，《傷寒論》還詳細描述了各種癥狀的特征和治療方案。例如，太陽病包括了頭痛、發(fā)熱、惡寒等癥狀，治療上采用桂枝湯等方劑；陽明病則包括便秘、口渴等癥狀，治療上采用承氣湯等方劑。這些具體的治療方案使得醫(yī)生在治療時有了明確的依據(jù)，大大提高了治療效果。
在理解《傷寒論》的過程中，我也深刻體會到了其醫(yī)學理念的精髓。首先，強調(diào)了預(yù)防的`重要性。書中指出，避免外感熱病的最好方法就是做好預(yù)防，如保持環(huán)境衛(wèi)生、加強身體鍛煉等。其次，注重個體差異。不同的病人病情不同，治療應(yīng)根據(jù)個體差異進行，不能一概而論。
閱讀《傷寒論》不僅讓我對中醫(yī)有了更深入的理解，也使我對醫(yī)學的本質(zhì)有了新的認識。醫(yī)學不僅是治療疾病，更是關(guān)愛生命，關(guān)注人的健康。在未來的學習和工作中，我將努力將《傷寒論》的智慧融入到我的實踐中，為人民的健康事業(yè)做出貢獻。
中醫(yī)四大經(jīng)典學習心得 15
醫(yī)圣張仲景所著《傷寒雜病論》分為《傷寒論》、《金醫(yī)要略》兩書，是人類醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥’完備的醫(yī)學典籍，他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
初次閱讀《傷寒雜病論》是在大學三年級時，剛接觸到中醫(yī)不久，囫圇吞棗地記了些東西，考試成績不錯，但對傷寒卻沒有一個完整的體系了解，只有琳琳碎碎的一知半解。等空暇時再次拿起這本經(jīng)典時，又有了不一樣的體會。例如治療停飲性嘔吐的茯苓澤瀉湯和治療水逆的五苓散，同樣有茯苓、澤瀉、白術(shù)、桂枝等藥組成，但茯苓澤瀉湯以茯苓半斤為君藥，再加生姜甘草，治療以嘔吐不已為主癥，而五苓散以澤瀉為君藥，再加豬苓，治療以小便不利為主癥。同樣的底方，不同的劑量可以對癥不用的病癥。再著小半夏湯、生姜半夏湯和半夏干姜散，除了藥物劑量的差別外，在治療過程同樣服用的方法 也是各不相同的。小半夏湯宜“分溫再服”，生姜半夏湯應(yīng)“小冷，分四服，旦三夜一服”，半夏干姜散卻要“頓服之”，使藥力集中而取效迅捷。同樣的藥，不同的用法，卻又不同的效果。在這些小細節(jié)上給的印象特別深刻，常常會引起我們的好奇心，再深入細細體會就會有新的收獲，也能體會張仲景在方藥上的斟酌。
通過學習《傷寒雜病論》，使我們深感它的基本臨床思維是深刻而正確的，時至今日，仍有不可否認的指導作用。若再簡化它，也許可用“診病審因，辨證察機，隨機選方，對癥用藥”四句話。這樣較能更直接而深刻地反映基本臨床思維。我們的`前人早已總結(jié)出中醫(yī)學辨證論治、理法方藥一線貫通的正確思維，相對于西醫(yī)而言更反映出中醫(yī)學的一大特色，這些豐功偉績也足以令我們中醫(yī)界顧盼自豪。隨著時間的推移，討論的深入，辨病問題的提出及強調(diào)，辨證論治時只注意“疾病功能態(tài)”，而往往忘記中醫(yī)病因病機的分析與掌握，從而降低了準確性與療效，對于一證有多方的認識與對策更從“方士”的臨床思維上看：“方證相對”、“方藥加減則法亦變”就是法寓方中的現(xiàn)實等問題，卻促使我們重溫醫(yī)圣張仲景的教誨，以求“溫故而知新”。并結(jié)合現(xiàn)代實踐提出一些見解。這就是我寫這篇文章的初衷。
從有效方劑中的配伍中探討人體微細的病理病機，也許有促進自身臨床思維的進步�；�?qū)Ψ絼┡湮楂@得與時俱進的新的理解。
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