“相對(duì)”的說(shuō)_1000字

　　看著自己的手指，只有十的結(jié)果才是正確，或許有的只有九個(gè)，有的十一個(gè)，你覺(jué)得我們應(yīng)該慶幸嗎？假使在一個(gè)封閉的空間之內(nèi)，即如手指的數(shù)字哲學(xué)亦能左右誰(shuí)人的天枰？想的脫俗一點(diǎn)，世外桃源的知足常樂(lè)恐怕也逃不過(guò)“相對(duì)”二字，不然何以小隱于野，大隱于市？老子的“無(wú)為”說(shuō)的甚是漂亮，“無(wú)為而無(wú)不為”且無(wú)論情況如何更改均有后話(huà)，而往往諸如此類(lèi)“后話(huà)”言語(yǔ)大多是謊言的楔子或辯詞的序，倘若說(shuō)的和老子一樣準(zhǔn)確，即可稱(chēng)之為道理了，因此伊始的我們所處在的時(shí)世便背負(fù)諸多道理，且從中懂得相對(duì)，之后切入大腦天枰開(kāi)始傾斜，如若是強(qiáng)勢(shì)之流，那相對(duì)之中的理念大多是豐滿(mǎn)且美好的，再者若是軟腳之輩，那衍生的情感必是蕭條且“逐流的”。-而諸如伊始的承載，宛如極遠(yuǎn)處跨過(guò)蒼穹的緲音，似天籟？似濁音？“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”。而事情的真相卻因千里緲音的無(wú)足輕重，拉下諸多爭(zhēng)議的序幕。

　　有一句話(huà)說(shuō)得妙極了�！盁o(wú)法選擇出生和面對(duì)死亡是人世間最公平的兩件事”而往往大多數(shù)農(nóng)民的兒子卻舉起磨礪的臂掌，指天問(wèn)地。同為靈性存在的生息，何若擔(dān)當(dāng)如此舛難？就因?yàn)橐潦嫉蔫�匙是泥質(zhì)銅鑄？莫非金鑰匙“光芒萬(wàn)丈”折煞了人生的性?xún)r(jià)比？而大多數(shù)受益者卻虛偃旗鼓道到：“買(mǎi)賣(mài)絕對(duì)公平合理�！笨墒聦�(shí)上這赤裸裸的公平，豈不是一場(chǎng)豪賭？或許此時(shí)“死亡“正在質(zhì)問(wèn)“出生“憑什么我一文不值你卻可以一擲千金。倘若為人生進(jìn)度畫(huà)上界限，那所有物資只怕在“出生”上即拼的鮮血淋漓。倘若為人生的價(jià)值評(píng)定勘測(cè)，那金鑰匙的含金量在小數(shù)點(diǎn)之后亦不會(huì)被輕易忽略。

　　想起了一個(gè)希臘神話(huà)故事-

　　第一次神與人的聯(lián)席會(huì)議。這個(gè)會(huì)議將決定燒烤過(guò)的動(dòng)物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類(lèi)。普羅米修斯切開(kāi)一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因?yàn)樗�知道自私的宙斯�?ài)吃肥肉。宙斯看穿了他的把戲。感到不快專(zhuān)橫地把火種從人類(lèi)手中搶走。

　　這一切看上去是相當(dāng)“公平”的，因果循環(huán)，普羅米修斯褻瀆了“公正”，理應(yīng)受到懲罰�？蓨W林匹斯山上的眾神卻依仗什么頤指氣使？-種種與人間啟示的一切神跡，翻山倒海，無(wú)所不及�？赡歉�人類(lèi)馴服一只家豬又有什么區(qū)別？只不過(guò)是隱性的闡述暴力強(qiáng)權(quán)罷了，卻可以冠冕堂皇道：“信我者，即可得到救贖（滿(mǎn)足）”。在故事之中，至始至終人便是卑微，身體是神鑄就的，意識(shí)是神給予的，所以相對(duì)與神，人類(lèi)便是玩具，無(wú)法抉擇命運(yùn)，倘用雙方觀念一想，多合理的交易呀，出生交換自由!又有很多善女人在宰食生靈之后道上這么幾句：“阿彌陀佛，下輩子轉(zhuǎn)世做人。”倘若這些生靈升天之后也去找那些神，佛，魔之類(lèi)的抱怨苦衷道：“我愿意交出一切，只希望下輩子可以“公平”的生存�！笨梢�(jiàn)這“公平”無(wú)比神圣，亦可見(jiàn)到這日后繁瑣的神佛魔。

　　黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“存在即是合理的”。

　　蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“人生不可能兩次踏過(guò)同一條河流�！�

　　我想黑格爾和蘇格拉底是相互扶持的，不管人生如何困苦，存在即應(yīng)該心存感激；不管命運(yùn)如何殘酷，這般列車(chē)只限一張車(chē)票，只有一個(gè)終點(diǎn)；

　　我的朋友們，不管這世上存在多少不合理的爭(zhēng)議，請(qǐng)相信，請(qǐng)用一顆寧?kù)o的心對(duì)待吧！

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