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心歸何處作文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編收集整理的心歸何處作文，希望對(duì)大家有所幫助。
我身邊曾有同學(xué)拿人生同數(shù)學(xué)題作比，借以盡述為人之困苦，我對(duì)此報(bào)以苦笑，且不論解題的變數(shù)遠(yuǎn)不及世務(wù)，也不講題目的答案不及人生變幻，只說(shuō)人生若走過(guò)歲月閱盡滄桑而只為最后諸如數(shù)學(xué)答案的結(jié)果，實(shí)在滑天下之大稽。
這恐怕也是庫(kù)克等人所心系的問(wèn)題；人活著，究竟是為了什么，若說(shuō)一個(gè)人受功利思潮之影響而物化得不能自已，連價(jià)值觀與同情心等心靈的歸屬都無(wú)處可尋，那是否還有活著的意義呢？顯然沒(méi)有。
而事實(shí)上，探求個(gè)人之歸屬于當(dāng)代中國(guó)尤為突顯。
中國(guó)走過(guò)五千余年的歷史，在血汗中，華夏子民把自己安放在森嚴(yán)的等級(jí)中，從小國(guó)寡民阡陌不聞到神州一統(tǒng)；從列陣獫狁北鑄長(zhǎng)城到天朝上國(guó)萬(wàn)邦恭敬，中國(guó)人的生產(chǎn)力在發(fā)展，皇權(quán)在加強(qiáng)，而思想則逐漸從百家爭(zhēng)鳴漸至儒表法里。完了嗎？沒(méi)有。近代中國(guó)的屈辱每個(gè)人都?xì)v歷在目，而在變革中，中國(guó)人脫嵌于“修身齊家治國(guó)平天下”的歸宿，結(jié)束了自：“我”左為兵戈右作禾穗的時(shí)光。
可隨后呢？救亡的號(hào)角在讓中國(guó)全盤接受了西方科技之同時(shí)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)的“忠義”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕斑m者生存”，這也是中國(guó)功利主義，利己主義之開(kāi)端。在共和國(guó)時(shí)代初期尚有集體主義略作個(gè)人歸屬的代替，可時(shí)至今日，當(dāng)共和國(guó)已然走過(guò)了一甲子有余，集體主義浪潮退散，對(duì)利益物質(zhì)的追求卻有潛隱而將迸發(fā)之勢(shì)，當(dāng)我們回過(guò)神來(lái)想再找尋一番寄托心靈之所，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年被奉作“正統(tǒng)”的儒家思想早已不復(fù)，身化孤魂野鬼。
我們中國(guó)人正逐漸變得像計(jì)算機(jī)一樣思考：當(dāng)我們?cè)谔接懰槠喿x時(shí)會(huì)將時(shí)刻劃動(dòng)手機(jī)屏幕與古人在沐浴焚采買香之后拜讀圣賢詩(shī)書來(lái)相提并論；當(dāng)我們?cè)跁r(shí)會(huì)把視線首先投向網(wǎng)絡(luò)而當(dāng)年結(jié)伴出行與店鋪伙計(jì)談天說(shuō)地的時(shí)光遙不可及；當(dāng)我們更善于用朋友圈或“搖一搖”來(lái)擴(kuò)大自己的社交圈而忘卻了交友應(yīng)察言觀色的經(jīng)驗(yàn)，我便能看到我們中國(guó)人歸屬的缺失，以上行徑與其講是我們?cè)桨l(fā)懶惰，不如說(shuō)是我們已然太過(guò)重視了效率，而把我們本應(yīng)秉持的人情與恭敬拋諸腦后。
有人也許會(huì)說(shuō)：當(dāng)下諸多文人墨客借文曲之便已然對(duì)功利之心發(fā)起了沖擊，緣何心憂？我認(rèn)為是時(shí)確有大把舞文弄墨者將其矛頭直指物化，可是他們中又有幾個(gè)能為人供以歸屬之前路呢？于我眼中，他們的作品大都抨擊著周遭之不堪而有忘乎所以漸成“憤青”之勢(shì)，也許其中的一些更只為跟風(fēng)造勢(shì)、博人眼球而作，即是其中的一小部分把作者心中所悟表達(dá)出來(lái)，有對(duì)人性、情感的發(fā)掘，在追名逐利滾滾洪流之前也不過(guò)螳臂當(dāng)車，只能予人一時(shí)之感慨，竟無(wú)予人歸屬的能力。
若問(wèn)心歸何處，我到有著佳釀?dòng)糜嫉南敕ǎ銜r(shí)常將目光投向中國(guó)傳統(tǒng)之思想文化，考慮到共和國(guó)承平日久，當(dāng)有欣欣向榮之勢(shì)，道家之無(wú)為自不可取，法家的“勢(shì)”“術(shù)”又與時(shí)不謀，于是我們便不必如陶潛一般“歸去來(lái)兮”，也不必向荀子那樣堅(jiān)信“人性本惡”，我們所應(yīng)做的許是銘一句“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
中庸之道是古代中國(guó)為人行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，可在儒家漸有復(fù)蘇勢(shì)頭之際，《中庸》卻很少有人提及，“天地位焉，萬(wàn)物育焉”在傳統(tǒng)中國(guó)有那么些許“人生來(lái)有命，在家國(guó)天下中找到自處的位置便好”的意思，而放在今天的中國(guó)，皇權(quán)已失，門閥式微至極，這句話也許便是確定個(gè)人歸屬的司南。
世界與時(shí)代的大背景是愈發(fā)發(fā)展的，只有發(fā)掘了自我所長(zhǎng)便有可能在世界上找到屬于自己的一片天地，而在天地之中秉持人性，不為時(shí)勢(shì)所侵染，不為外物所役使，方有可能使自身人價(jià)值得以體現(xiàn)而不斷滋長(zhǎng)，這便是我眼中“天地位焉，萬(wàn)物育焉”于當(dāng)代中國(guó)之解釋。
這自然不是我一人之觀點(diǎn)，西歐社會(huì)的宗教改革即是破除迷惘，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值作為新教教義，在古代中國(guó)也有陽(yáng)明心學(xué)與經(jīng)世致用等思想來(lái)借以佐證，事實(shí)上，當(dāng)今中國(guó)人之“核心價(jià)值觀”的出發(fā)點(diǎn)亦是萬(wàn)變不離其宗，大有賦予個(gè)人全心歸屬的考量，而“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”與“工匠精神”并駕齊驅(qū)也闡明了上位者對(duì)效率與心性的并重，如若“核心價(jià)值觀”為人躬身踐行而非只是嘴邊叨擾，亦是可使華夏大地之精神為之振奮的。不久前關(guān)于人工智能的探討因圍棋的人機(jī)對(duì)決而重燃眾興，我在想擔(dān)心人將為人工智能所代替的憂慮大可不必，其實(shí)人們打造出人工智能在大體不過(guò)是為了提高行事效率而已，不論如何精益求精，即是為它們挨個(gè)兒裝上了人臉也不過(guò)是一介工具，而有此擔(dān)憂者顯然以將人性于人本身之重要地位棄之而不顧了，這恐怕也是物化的另一種體現(xiàn)吧。
心歸何處，心歸何處，或許唯有持心方可過(guò)問(wèn)心安與否，對(duì)歸屬的找尋永遠(yuǎn)因時(shí)代的變化而變化，我自知本文將泯滅與歷史，卻仍想借以大聲疾呼。
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