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知行合一作文2篇（精華）
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都不陌生吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么你有了解過(guò)作文嗎？以下是小編幫大家整理的知行合一作文，歡迎閱讀與收藏。
知行合一作文1
知行合一，中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心在于知行合一和行勝于言。然而，這些原則往往只停留在口頭上，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，無(wú)法指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、生活和工作。然而，這一點(diǎn)是中國(guó)文化和教育文化的重要內(nèi)容�！吨杏埂分杏幸痪湓挘骸熬幼竦蓝�，半途而廢，吾弗能已矣�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是有些人理解了道理，開(kāi)始按照道理行事，但由于各種原因，他們半途而廢了，而我（孔子）則不會(huì)停下來(lái)。修改后的內(nèi)容如上所示，為原創(chuàng)內(nèi)容。
在寫(xiě)作時(shí)，一些母親會(huì)說(shuō)：“我明白了道理，但實(shí)際操作起來(lái)總是很困難！”這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。在生活和工作中，我們也經(jīng)常面臨這樣的情況：明白了道理，卻無(wú)法付諸行動(dòng)。即使開(kāi)始行動(dòng)了，也常常半途而廢。要想有所成就，首先需要在思想和意識(shí)上真正理解并領(lǐng)悟。但僅僅在思想和意識(shí)上理解，還不足以稱(chēng)之為真正理解。如果沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，只是停留在思想和意識(shí)上的認(rèn)知，那就只能算是半懂或者表面懂。正如一句名言所說(shuō)：“知行合一，方為真知。”
在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過(guò)，他在評(píng)價(jià)他人的能力方面曾有所失誤。他說(shuō)起初他是根據(jù)一個(gè)人的言談和行為來(lái)判斷他們的品德和才智。后來(lái)他意識(shí)到這種觀點(diǎn)存在一定的偏見(jiàn)，于是改變了看待他人的方式，不僅要聽(tīng)取他們的言辭，還要觀察他們的行動(dòng)。我們也常常會(huì)犯類(lèi)似的錯(cuò)誤：一是傾向于喜歡聰明的人，而對(duì)相對(duì)沒(méi)有那么聰明的人不太感興趣；二是通過(guò)一個(gè)人的言辭來(lái)評(píng)判他們的智慧。這樣的觀點(diǎn)容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷。雖然一個(gè)人的言談和思想表達(dá)是重要的參考因素，但更重要的是看他們的行動(dòng)是否能夠證明他們的思想和意愿。不能僅憑一個(gè)人的言辭來(lái)判斷他們的品質(zhì)和智慧。
有些人說(shuō)，明白了道理卻很難付諸實(shí)踐。這種說(shuō)法好像是在否認(rèn)自己的愚笨，又好像在否認(rèn)自己的聰明。相反地，如果我們說(shuō)明白了道理，就是在表達(dá)我們的聰明；但是做起來(lái)很難，其實(shí)就是在證明我們的愚笨。事實(shí)上，道理是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的人，不僅僅是理解道理，更重要的是付諸行動(dòng)。正所謂：行動(dòng)勝于空談，也正是這個(gè)道理。然而，我們常常犯一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤，那就是雖然知道了道理，卻不去付諸實(shí)踐。在生活中，我們對(duì)待他人和外物時(shí)，通常是聽(tīng)其言、信其行；而對(duì)待自己，則常常是說(shuō)卻不去做。因此，在生活中，我們?nèi)菀自馐苋N欺騙：自我欺騙、欺騙他人、被他人欺騙。我們常常用英語(yǔ)表達(dá)為“justdoit”，而不是“justthinkit”，也充分說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。無(wú)論我們的想法有多深刻、多么美妙，如果不能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，那就毫無(wú)意義。就像一個(gè)不會(huì)游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論和教材，這樣的理論和教材都沒(méi)有用處。請(qǐng)將前面這段內(nèi)容修改成原創(chuàng)內(nèi)容，修改要求：直接回復(fù)修改后的內(nèi)容，用中文回復(fù)。
愚公移山“從知與行的觀點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山，智叟的智——智在他確實(shí)有理由。認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的，最后的結(jié)論證明，愚公不愚、智叟不智：那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆?dòng)。而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)，所以講。不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知。
知行合一是中國(guó)教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：習(xí)禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數(shù)，識(shí)某文。人不學(xué)“不知義，講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義”要？親師友。習(xí)禮儀”不是知識(shí)的范疇“
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對(duì)于行的重要性，就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)？能認(rèn)真地對(duì)待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)�？可是把他往鬧市里一丟，找不著姥姥的家門(mén)。做題能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力卻很差。
“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國(guó)》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對(duì)于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現(xiàn)在的.教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(zhǎng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對(duì)于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的�！度纸�(jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會(huì)去知某數(shù)，識(shí)某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識(shí)在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的成功，絕對(duì)是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識(shí)，幾人能知呢？知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專(zhuān)家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無(wú)害。這樣的知識(shí)分子可以說(shuō)喪失了做知識(shí)分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因?yàn)楹樗畼蛩�，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì)有專(zhuān)家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注——，他們簡(jiǎn)直就是白癡，這些人從根子上講。知“對(duì)于，行“的教育”幾乎是空白，就如三國(guó)時(shí)期的馬謖一樣。說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有，理“實(shí)則來(lái)講”他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識(shí)，這些光知道數(shù)據(jù)。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹(shù)立，要從我們?cè)谧募议L(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識(shí)；知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文如果沒(méi)有執(zhí)行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
知行合一作文2
知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會(huì)說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國(guó)文化的重點(diǎn)，也是中國(guó)教育文化的重點(diǎn)。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡(jiǎn)單的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻因?yàn)闅饬Φ脑颍Y(jié)果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì)停下來(lái)。
講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識(shí)上首先要明白要搞懂。思想上意識(shí)上搞懂了，還僅僅是開(kāi)始，如果沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識(shí)上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過(guò)，自己在識(shí)人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)糾正了這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，要聽(tīng)其言，觀其行。我們通常都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對(duì)較笨的人。二是喜歡通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識(shí)別人、斷定人，往往會(huì)造成很大的誤判�？匆粋�(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識(shí)是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識(shí)。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來(lái)好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了——就是在說(shuō)自己很聰明;但做起來(lái)好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們?cè)谏钪兄俗R(shí)事，也會(huì)犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級(jí)的錯(cuò)誤，對(duì)別人、對(duì)外物，我們常常是聽(tīng)其言，信其行;對(duì)自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們?cè)谏钪校陀辛巳齻�(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：justdoit，而不是說(shuō)justthinkit，也是充分地說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì)游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。
“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆?dòng)，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識(shí)上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國(guó)教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數(shù)，識(shí)某文。“人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習(xí)禮儀�！薄坝H師友，習(xí)禮儀”不是知識(shí)的范疇，而是行動(dòng)的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對(duì)于行的重要性，就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)?能認(rèn)真地對(duì)待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門(mén)。做題能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。
“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國(guó)》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對(duì)于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(zhǎng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對(duì)于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的�！度纸�(jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習(xí)禮義?在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會(huì)去知某數(shù)，識(shí)某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識(shí)在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的成功，絕對(duì)是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化熏陶的'缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識(shí)，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專(zhuān)家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無(wú)害。這樣的知識(shí)分子可以說(shuō)喪失了做知識(shí)分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因?yàn)楹樗畼蛩�，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì)有專(zhuān)家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”。而對(duì)于行而言，對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對(duì)于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國(guó)時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì)的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹(shù)立，要從我們?cè)谧募议L(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識(shí);知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文如果沒(méi)有執(zhí)行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
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