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《人生的智慧》讀后感（精選29篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編收集整理的《人生的智慧》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《人生的智慧》讀后感 篇1
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能�！懈�
本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳�。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜�？b密的`思考（因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤，很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話語(yǔ)，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣�！�
《人生的智慧》讀后感 篇2
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來(lái)自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢，并沒(méi)有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！�？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設(shè)想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的'第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè)幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂(lè)著并非你所知道的痛并快樂(lè)著，對(duì)于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
《人生的智慧》讀后感 篇3
哲學(xué)書我一直看的很少，因?yàn)橛X(jué)得全是大白話，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外�！�
這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。
叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂(lè)”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的`神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。”
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下�，F(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長(zhǎng)大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書值得多讀。
《人生的智慧》讀后感 篇4
說(shuō)心里話，哲學(xué)書對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu)買這類書，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?/p>
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)�！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸�？鞓�(lè)的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè)？沒(méi)有愉悅的'感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè)幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和引用否定了財(cái)產(chǎn)的多少對(duì)人生快樂(lè)幸福的作用。即使人的財(cái)富可以讓人實(shí)現(xiàn)很多愿望，但是財(cái)富猶如海水：喝得越多越口渴。因?yàn)槿祟愂且粋�(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種，對(duì)財(cái)富有更多的尊重和崇拜。而權(quán)力可以獲得財(cái)富。但是同時(shí)，財(cái)富和權(quán)力不會(huì)永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì)有真正的快樂(lè)幸福，而保護(hù)財(cái)富和對(duì)權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結(jié)論，人獲得幸�？鞓�(lè)的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來(lái)，拋磚引玉，希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧……
《人生的智慧》讀后感 篇5
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開始無(wú)聊；不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的.需要孤獨(dú)呢？
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
《人生的智慧》讀后感 篇6
《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的.衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
《人生的智慧》一書取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
《人生的智慧》讀后感 篇7
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè)，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛(ài)情，欲望，回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無(wú)需夸大也不應(yīng)掩飾，樂(lè)觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無(wú)所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在，當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的`生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南�，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂(lè)，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后，用簡(jiǎn)介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛(ài)沒(méi)有過(guò)分的渴求，如此，你便可以得到自由�！�
希望每一位看過(guò)本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
《人生的智慧》讀后感 篇8
《人生的智慧》是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼松缆飞媳M快成長(zhǎng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類似的表述：“快樂(lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂(lè)，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的.期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。
《人生的智慧》讀后感 篇9
什么是幸福的生活？
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓�(lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)。或者，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了�；蛘�，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦�！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心。”
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的`頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽到別人背后說(shuō)他的話，還有說(shuō)話的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
《人生的智慧》讀后感 篇10
在我看來(lái)，叔本華是很悲觀的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展，所以我認(rèn)為辯證看這本書還是比較合適的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的.。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感�；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自己，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當(dāng)然我并沒(méi)有否認(rèn)這本書巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，也沒(méi)有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性，增加閱歷。
《人生的智慧》讀后感 篇11
叔本華封神之作，雞湯界的核彈。
熬過(guò)難啃的前幾十頁(yè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)讀這本書很好讀，有幾節(jié)甚至只有短短的一句話。
很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的書中讀到和在公眾號(hào)里讀到的`感覺(jué)肯定是不一樣的；生命長(zhǎng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因?yàn)檫@三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩(wěn)）不同。青年時(shí)期更多的應(yīng)該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒(méi)有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。把精力多放在真正的知識(shí)、技能研究上，世界上所謂人情練達(dá)的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨(dú)處、面對(duì)災(zāi)難、年邁時(shí)不至于變得無(wú)助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。
《人生的智慧》讀后感 篇12
《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的`基礎(chǔ)。
《人生的智慧》一書取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
《人生的智慧》讀后感 篇13
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的.原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�(gè)幸福的生存。
對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想運(yùn)氣至為重要。
《人生的智慧》讀后感 篇14
獨(dú)處，是一種修行。半年前，因?yàn)榕既辉�，我開始戒酒。
從此，約酒的電話曾直線下降之勢(shì)，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì)有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當(dāng)自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽聽骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的親朋，整個(gè)過(guò)程雖然觥籌交錯(cuò)、人聲鼎沸，但自己總能感覺(jué)到寂寥與空白，不禁自問(wèn)，這就是自己想要的生活嗎？
因此，我想將戒酒堅(jiān)持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨(dú)處的`感覺(jué)。
面對(duì)下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當(dāng)日工作清單，在總結(jié)得失間定格今天;看見工作筆記上密密麻麻的記錄，滿滿的收獲感不斷積聚;獨(dú)自走在昏黃的路燈下，任憑車流滾滾、人影倏閃，自己堅(jiān)定地用雙腳丈量著回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復(fù)中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的運(yùn)動(dòng)中突破自我……
這些獨(dú)處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨(dú)處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……
《人生的智慧》讀后感 篇15
《人生智慧管理》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的`非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂(lè)趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ�，被�?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè)；因?yàn)槲覑?ài)好，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢�，所以我�?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
《人生的智慧》讀后感 篇16
人無(wú)法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會(huì)被時(shí)間所遺棄。內(nèi)在精神的豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會(huì)讓一個(gè)人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因?yàn)橥纯嘣缴�，越不重要，說(shuō)明一個(gè)人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說(shuō)是否定的，只有痛苦才是肯定的�，F(xiàn)實(shí)生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的知道什么是痛苦。所以，與其說(shuō)去追求一個(gè)不確定的東西，不如去減少一個(gè)真實(shí)存在的事物。
但又說(shuō)回來(lái)幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因?yàn)橐粋�(gè)天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的'生活，但如果沒(méi)有豐富的內(nèi)在精神，會(huì)為了無(wú)聊的生活而去外界揮霍，而外在的揮霍并不能掩飾由于無(wú)聊而帶來(lái)的內(nèi)在空虛。相反，如果一個(gè)為生活所困的人，會(huì)因?yàn)檠矍暗膮T乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再?zèng)]有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。
《人生的智慧》讀后感 篇17
人生就是一場(chǎng)不停的戰(zhàn)斗，就是一輪又一輪的競(jìng)技。在這個(gè)人生的競(jìng)技場(chǎng)上，人們每天都會(huì)面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問(wèn)題理智化，你才能充滿快樂(lè)，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺(tái)。
在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候，從容應(yīng)對(duì)，順利度過(guò)。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì)落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。
認(rèn)真對(duì)待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對(duì)自己的、更加充滿無(wú)限可能的人生。
每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來(lái)會(huì)有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的`環(huán)境如何的不堪。
善于放低自己的姿態(tài)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現(xiàn)自己穩(wěn)步地上升和發(fā)展。
本書收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過(guò)程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。
《人生的智慧》讀后感 篇18
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書，來(lái)開闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的`價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽取別人意見和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《人生的智慧》讀后感 篇19
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞�，那么，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè)，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過(guò)程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯�，這就是人生的.智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè)觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂(lè)�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)�！笔灞救A如是說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。
《人生的智慧》讀后感 篇20
人生就像鐘擺，在無(wú)聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿足，就會(huì)陷入得不到的痛苦；欲望滿足了，就會(huì)從一開始的興奮到迷茫、無(wú)聊，開始尋找下一個(gè)欲望目標(biāo)。人總是如此，欲望與貪婪折磨著我們的意志，無(wú)聊與痛苦消耗著我們的生命。
怎么才可以擺脫無(wú)聊和痛苦呢？一個(gè)人最高級(jí)、最精彩、最長(zhǎng)久的快樂(lè)，是心靈上的滿足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會(huì)輕易受世俗的煩惱困擾，快樂(lè)自給自足。
幸福，求諸自身。簡(jiǎn)單從兩方面來(lái)說(shuō)，一方面好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好運(yùn)動(dòng)，再有就是尋求精神上的滿足，例如讀書、思考等。
另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀事實(shí)存在，而如何對(duì)待它是我們主觀的'看法和感受。你覺(jué)得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀上看起來(lái)糟糕的事情，正面去處理對(duì)待，不施加過(guò)多情緒，人就會(huì)變的理性中性。
在生活中也是如此，只要你不想，就沒(méi)人能傷害的了你。
來(lái)自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過(guò)所謂的財(cái)富權(quán)利。每個(gè)階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財(cái)富。
在我看來(lái)，青春一去不復(fù)還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無(wú)窮，這比金錢寶貴多了。當(dāng)然，身體健康是貫穿每個(gè)人一生，最要珍重的一筆財(cái)富。畢竟，身體健壯的乞丐好過(guò)疾病纏身的國(guó)王。
這本書并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見地以及批判。當(dāng)下讀不懂沒(méi)關(guān)系，或許再過(guò)幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。
另外覺(jué)得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強(qiáng)大，縝密一派的，在讀這本書時(shí)感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來(lái)查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過(guò)物理的哈哈哈。
《人生的智慧》讀后感 篇21
邁著沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災(zāi)難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅(jiān)定信念……
在疫情中，我見到了許許多多頑強(qiáng)的英雄，同樣見證了無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守、堅(jiān)強(qiáng)的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當(dāng)我看到我們守護(hù)的交通動(dòng)脈，每當(dāng)看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責(zé)任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(zhǎng)的`抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著思考與疑問(wèn)。是的，天災(zāi)猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災(zāi)難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應(yīng)該返璞歸真。
帶著這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰(zhàn)爭(zhēng)中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當(dāng)其沖的應(yīng)該就是“堅(jiān)持”，在疫情中堅(jiān)守職責(zé)，在業(yè)余時(shí)間里堅(jiān)持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我?guī)?lái)了許多力量。其中給我?guī)?lái)最大震顫與激勵(lì)的是叔本華所著《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對(duì)困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對(duì)到以我們一己之力無(wú)法掌控與預(yù)測(cè)的天災(zāi)人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當(dāng)未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀點(diǎn)讓我窺見了端倪：理性的人不追求快樂(lè)，只求擺脫痛苦。正如書中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義的道路上走得更遠(yuǎn)，我們才不易誤入歧途。
隨著疫情發(fā)展，我這本書也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì)收獲那“肯定”而“確切”的滿足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們?cè)谒伎�，我們�(cè)谇靶小?/p>
《人生的智慧》讀后感 篇22
對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評(píng)論。這本書告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè)，金錢財(cái)富地位榮耀。這些外在的快樂(lè)與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是，這滿足不會(huì)長(zhǎng)久，內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì)悲觀看待，有的則是樂(lè)觀面對(duì)。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè)，沉迷于感官上的滿足只會(huì)陷入欲望陷阱。
感官的滿足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè)，最終卻只�？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂(lè)的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè)趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂(lè)等。
在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂(lè)趣會(huì)給人們帶了更大的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認(rèn)為叔本華是悲觀主義者，覺(jué)得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí)，這本書卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的'人生中也能得到自己的樂(lè)趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著思想樂(lè)趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
《人生的智慧》讀后感 篇23
對(duì)幸福觀的討論是永無(wú)止境的，因?yàn)檫@是每一個(gè)人都會(huì)遇到的問(wèn)題，它對(duì)我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。叔本華認(rèn)為幸福只能尋求于自身，我認(rèn)為是有道理的。
在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì)阻礙人感受幸福。對(duì)財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)之類的需要是沒(méi)有止境的，要滿足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對(duì)這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強(qiáng)大的，有很多痛苦不得不面對(duì)。
叔本華說(shuō)：“所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛�！蔽也恢劳纯嗟谋举|(zhì)是不是肯定的，但至少幸�？鞓�(lè)地生活的確不容易。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸�？鞓�(lè)。但我覺(jué)得生活的痛苦是應(yīng)付不完的，人總該趁著還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗(yàn)一下生活的樂(lè)趣。叔本華也認(rèn)為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的。他引用了賀拉斯的話：“為何耗損你的靈魂！它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃。”即使是那些“富二代”，他們也一定有自己的痛苦。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無(wú)聊想必會(huì)找上門來(lái)吧。
我想，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì)蒞臨。叔本華說(shuō)：“人的精神思想財(cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。”閑暇獨(dú)處的'時(shí)候是最能體現(xiàn)人的靈魂豐富程度的。“一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊�！睂�(duì)于靈魂豐富的人，閑暇是人生的精華�！爸挥虚e暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱得上是幸福的。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì)造就一個(gè)無(wú)用的家伙，無(wú)所事事，無(wú)聊煩悶，他的自身變成了他的包袱�！�
所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書就多去圖書館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因?yàn)樽x書學(xué)習(xí)都只是在灌輸，只有經(jīng)過(guò)自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。
幸福很大程度上是自己的主觀感受�！罢l(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)�？�，誰(shuí)就是痛苦不幸的�！币苍S生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。
《人生的智慧》讀后感 篇24
遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端悲觀主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來(lái)并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過(guò)。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕，始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭�，這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂(lè)趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的`特征是對(duì)幸�？嗫嘧非�，而又無(wú)法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠�，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努力爭(zhēng)取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè)，這至少對(duì)于具有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了�！罢l(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過(guò)了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事�！彼陋�(dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)�！�
《人生的智慧》讀后感 篇25
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jī)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當(dāng)過(guò)了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jī)，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂(lè)的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂(lè)；如果你知道自己永遠(yuǎn)無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺(jué)得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗(yàn)的.人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒(méi)有未來(lái)。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠(chéng)意和愛(ài)心去待人，無(wú)愧于心地過(guò)此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
《人生的智慧》讀后感 篇26
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄�，快�?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸福快樂(lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的`西方社會(huì)的頑疾。
中國(guó)現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國(guó)的未來(lái)又何嘗不是如此？中國(guó)人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國(guó)人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
《人生的智慧》讀后感 篇27
第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺(jué)。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)模藗儾粦?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯畹恼鎸?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌囟ǖ哪繕?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。
接著，作者認(rèn)為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì)產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越��；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。
作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋�(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類的'絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕旁诹送饨绲氖挛锷砩稀?/p>
作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇�！眰�(gè)人贊同叔本華的觀點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀點(diǎn)：離開特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。
《人生的智慧》讀后感 篇28
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
1、對(duì)待現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧?kù)o和人際關(guān)系的和諧“因?yàn)榭吹侥趁业倪@句話，我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對(duì)于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說(shuō)“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋�，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話，簡(jiǎn)明扼要的'表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財(cái)富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解�！笔挛飳�(duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了�！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元�(dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書中都可見端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
《人生的智慧》讀后感 篇29
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒(méi)錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼��？墒俏覀內(nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過(guò)多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰⑻烊坏姆瞧惹械男枰�、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯(cuò)，然而，得不到的.真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂(lè)，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過(guò)記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè)器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè)器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳?lè)。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè)隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入�？偟膩�(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
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