讀《尋覓中華》有感范文

　　當(dāng)仔細品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的讀《尋覓中華》有感范文，歡迎閱讀與收藏。

　　讀《尋覓中華》有感1

　　近幾周，我讀了余秋雨的《尋覓中華》，在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨大師的腳步從我們中華民族的童年時代起慢慢行進。猜測華夏文明的始祖—黃帝，探索商朝的神秘，感受漢朝的偉大。終于，我走進了我們引以為傲的唐朝。

　　大唐，如一座高峰，屹立在歷史深處，也矗立在人們的心中。是什么力量締造了巍巍大唐，創(chuàng)建了如此一個偉大的文化盛世呢？

　　北魏鮮卑族開鑿的云岡石窟、龍門石窟，使中西文化精華相互化育，為大唐氣象注入渾樸的曠野之力。說到北魏，總是想到孝文帝拓跋宏，他四歲即位，在位二十八年，只有九年時間獨立施政，卻在這九年中使中國改頭換面。他主張“漢化”，這是一條血跡斑斑的改革之路。這條路，本來也許要走幾百幾千年，可是他，卻把它壓縮到了幾十年。這次改革，不僅是漢文化對“胡文華”的濡養(yǎng)，更是“胡文華”對漢文化的輸注。正是這種雙向的交融，才讓中華文化煥發(fā)出了前所未有的生命力，打通了一條通向大唐之路。

　　唐朝時一個“詩的時代”，唐詩是唐代的靈魂。唐詩標(biāo)志著中國古代詩歌發(fā)展的高峰，是中國古代詩發(fā)展的全盛時期。其成就卓越，在封建政治、經(jīng)濟進一步發(fā)展變革的歷史條件下，在社會思想比較開放、藝術(shù)文化普遍高漲的推動下，詩人們繼承和發(fā)揚《詩經(jīng)》和《楚辭》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗百花齊放、推陳出新的結(jié)果。唐詩的作者廣泛，上至帝王將相，下至販夫走卒，上至老人，下至幾歲的小孩，還有外國作者。唐詩的`題材非常廣泛。有的是從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國山河的.秀麗多嬌；還有抒寫個人抱負和遭遇，訴說朋友交情，人生悲歡等。

　　而在唐代的詩人中，我最喜歡的便是李白。李白，字太白，晚年自號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)，天才橫溢，被譽為謫仙人。其詩想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。

　　李白是一個隨性灑脫的人，他高度自負，傲岸不羈，而又熱情豪放，天真爛漫。他的詩受到唐玄宗的青睞，卻又因此受到小人的排擠。天寶三年的夏天，李白到了東都洛陽，在這里，他遇到了杜甫，中國文學(xué)史上最偉大的兩位詩人見面了。他們在一起的時間不到一年，卻結(jié)下了深厚的友誼，對彼此產(chǎn)生了深刻影響。

　　唐朝是一個自信的時代。唐朝時期整個國家從上到下，透出一種自信的氣度。這種自信從他的軍事、外交、文化、國家治理、疆域版圖等各個方面均有體現(xiàn)。這種自信是以國家的真正實力為后盾，內(nèi)百姓安居，外四夷臣服。太宗被尊為天可汗，這也是后世歷朝歷代所羨慕和追求的一個圣境。

　　唐代地域不小，歷時不短，“僅僅長安城就已經(jīng)很大，比古代世界最驕傲的城市—那個曾經(jīng)輝耀著雄偉的石柱和角斗場的古羅馬城，還大了差不多六倍”。這是余秋雨對唐長安城的評價，而它不止面積大而且商業(yè)繁榮，走在長安街頭，外國人多的是，還允許留學(xué)生參加考試，考取官員，這需要多么大的勇氣和智慧��！這也是源于唐朝的自信吧，他有自信心使外國驚嘆于自己的時代，不擔(dān)心外來的文明會把自己淹沒，甚至也沒有想過自己會被淹沒。他很明白，自己離不開別的文明，如果離開了，他就會索然無味了。所以，余秋雨說，“盛唐之盛，首先盛在精神；大唐之大，首先大在心態(tài)�！�

　　今天的中國正在融入世界，我們就需要盛唐的胸襟。唐朝是我們歷史過程中的精華。

　　讀《尋覓中華》有感2

　　我喜歡余秋雨先生的文章，因為在它的文字中，總能找到心中那塊最柔軟的地方，會感到一股特殊的韻味，在身體內(nèi)汩汩流淌......

　　曾先后讀了余秋雨的《文化苦旅》，《千年一嘆》，《尋覓中華》和《余秋雨散文》等。他的每本書都有自己的氣味，而我就是被它特殊的氣味所吸引。它們既是旅行漫記，又是讀書筆記，更是心靈獨白。它向讀者展現(xiàn)了在那個困厄時代，一個胸懷抱負的學(xué)者，揮動如椽大筆，對中華文明梳理出的細致反思。

　　而《尋覓中華》講述的多半是為我們所熟悉，戓者是我們自以為熟悉的歷史片段。作者以自己的切身經(jīng)歷與感受，揭示了中華文化起落進退的原生態(tài)。任何一部真正的歷史，起點總是一堆又一堆的資料，終點則是一代又一代人的感悟。這是余秋雨心中的中華文化史，也將成為我們這些讀者心中的中華文化史，也成為了所有華夏兒女不可忘卻的記憶與遐思。

　　文章中出彩的不光是歷史的本身，更多的是作者自身的辨證思考。比如在談到黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭時提到: "黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，只是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。" 很多偉大的爭斗，往往發(fā)生在文明共創(chuàng)者之間。雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法后退。我們由此明了，如果用是非，善惡和忠奷來概括世上的`一切爭斗，就是一種狹隘的觀念。

　　在《尋覓中華》中，引領(lǐng)我們追溯到遙遠的五千年前，然后一步步沿路走來，跋山涉水，步履維艱，而民俗民風(fēng)，又千姿百態(tài)。有關(guān)甲骨文，有關(guān)佛教，有關(guān)四大發(fā)明，以及中華文化過往的種種，這些都是我們值得驕傲的資本，以及它曾經(jīng)有過的艱辛與苦難，也是我們不忍忘卻的眼淚和史料。

　　對于中華文化的現(xiàn)狀與未來，作者懷著對中華文化的熱愛和巨大的悲憫，化作了對未來殷切的期盼。同時，廣大民眾對文化的崇敬與守護，使余秋雨先生，產(chǎn)生了一點依稀的樂觀。他認為: 中華文化應(yīng)該承擔(dān)一點時間所交給子孫后代的義務(wù)。這樣，中華文化就成為了人類詩意生存，和諧生存的積極傳承者和參與者。

　　從黃帝時期的傳說猜想，到唐詩宋詞和元曲，從西天梵音來到東方，驚奇的歷史發(fā)展，充滿著東方神秘的力量�！秾ひ捴腥A》，尋覓的不只是我們血脈里流淌的那一份浪漫的文化情懷，更是我們聊以寄托的中華文化芳香的漫長蹤跡。

　　如今，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實際上是實現(xiàn)文化的復(fù)興。我們要不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。因為我們堅信，中華文明的燦爛光輝，必將照亮全世界的人類社會。

　　讀《尋覓中華》有感3

　　看完了余秋雨的尋覓中華這本書，感觸頗多，為我們所擁有的中華文化感到自豪。

　　書中按歷史時間順序大體介紹了歷朝歷代、各個時期的文化成就。炎黃時期、殷商時期、那百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國、《史記》的完成，曹家父子，魏晉名士，田園詩人陶淵明，文化的盛世大唐，那宏偉開放的長安城，唐詩，積弱宋朝文人治國的文化狀態(tài)，異族男子耶律楚材，明清時文化專制的束縛，以及近代文化的現(xiàn)狀。讀來真是大開大合，數(shù)千年的文化狀態(tài)就如此被余秋雨先生娓娓道來，讀時真有一種于不同時期穿越往返之感，不亦快哉。

　　自己贊嘆于春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的燦爛思想相互碰撞，百家爭鳴共譜中華文化優(yōu)美樂章。也惋惜于曹操家中父子在三國時期在文壇上取得偌大成就，卻又在政治上飽受后代知識分子詬病，也欣賞于狂狷的魏晉名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，視世俗禮樂如糞土。更艷羨于當(dāng)時的大唐子民，那宏偉開放的長安城令多少文化之士向往，繡口一吐便是半個盛唐，那朗朗上口、意境優(yōu)美的唐詩不也千年傳唱。又哀嘆于明清時期統(tǒng)治者為鞏固自己一家一姓的統(tǒng)治，實施文化高壓政策，致使中華文化走下一個高峰。更自卑于自己所處的'這個時代再難出現(xiàn)大師，文化似乎也越來越走了一條下坡之路，自己心中的那個文化天國顯得如此遙遠。

　　這是第一次自己主動的寫一篇書籍的讀后感，雖然很短，希望自己能堅持下去，執(zhí)著的在自己內(nèi)心中的文化之峰上攀登。

　　讀《尋覓中華》有感4

　　獨特的文化、文明，讓一個民族、一個國家獨一無二。

　　中國上下五千年，絢爛的華夏文明源遠流長，人盡皆知，也成為了中國的代表，往往提起這四個字人們就會想到中國。而很早以前，我們的這段歷史便被人們猜測了。這也難怪，“看看身邊，今天我們還很容易體會。越是模糊的事情總是‘故事’越多，越過去的事情總是‘細節(jié)’越全，越是虛假的.事情總是‘證據(jù)’越硬�！睍�中是這樣寫的，現(xiàn)實生活中也是這樣的，這些證據(jù)越足細節(jié)越多的事情越容易引起人們的懷疑，更何況炎帝和皇帝的事情已經(jīng)過去了那么久，誰還記得住那么多關(guān)于他們的細節(jié)，所以黃帝便被猜測了，他的“細節(jié)”太多，讓人們感覺這是中國人為了讓中國的歷史更久遠些而編出來的。

　　于是，就連我們自己，也分不清了。今日我們耳熟能詳?shù)难椎叟c黃帝的故事究竟是確有其事還是前人的胡編亂造?被稱作“炎黃子孫”的我們，卻不知自己的祖先到底是否真的存在過，被告知我們所知道的關(guān)于我們祖先的是根本就從未發(fā)生過，先不去管我們有沒有去相信這些話，我們面對別人對我們祖先的質(zhì)疑卻幾乎什么也做不了，這才應(yīng)該被稱作可悲，亦或是稱作可笑。

　　在質(zhì)疑黃帝之前，還有過“華夏文明外來說”的說法，有些學(xué)者斷言巴比倫是“人類文明的唯一起點”，一些中國學(xué)者們也參與其中。這便如作者所說的，暴露了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊�。簢�(yán)重缺乏真實材料，卻又好作斷語。是啊，連證據(jù)都是猜測的來的，又憑什么妄下此斷語呢?我們沒有時光機，不能隨心所欲回到過去向世界證明華夏文化的源遠流長，只能依靠現(xiàn)今遺留下來的古物證明。而在證明之前，我們自己要相信，中國這五千年的文化，絕對不是子虛烏有。

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